韓樹偉

(蘭州大學)

2016年，西夏學研究在一批老、中、青專家和學者的辛勤努力下取得了豐碩的成果，湧現(xiàn)出了不少論著。據(jù)不完全統(tǒng)計，本年共出版論著32部，內(nèi)容涉及西夏歷史、法律、佛教、文獻、建築、錢幣、瓷器等。

西夏歷史文化方面，卜憲群總撰稿《中國通史 遼西夏金元》(華夏出版社)描述了先民們在不同時代的生存狀態(tài)、精神世界和族群融合。該著在整個人類的發(fā)展進程中來敍述中國歷史，讓讀者真切體會到中華民族與全人類的關(guān)聯(lián)。陳海波《西夏簡史》(民主與建設(shè)出版社)對西夏歷史進行了繪聲繪色的簡述。鄧之誠《宋遼金夏元史》(北京理工大學出版社)熔紀事本末體、編年體、紀傳體、章節(jié)體等於一爐，尤以紀事本末體爲全書主幹，編製各朝史實、制度、學術(shù)、文學、風俗、宗教等，並輔以圖表，以簡馭繁，條目清晰，內(nèi)容豐富，講述了宋遼金夏元這一多民族間不斷融合時期的歷史。杜建録主編“正説西夏”系列著作4部，由寧夏人民出版社出版： 《話説西夏》以史爲綱，以人物故事和重大歷史事件爲目，全面展示了黨項民族的興起、發(fā)展、滅亡及其經(jīng)濟、文化、習俗和後裔的去向。全書從中華民族多元一體格局的高度出發(fā)，客觀公正、平實有度地講述了西夏歷史與文化。語言生動流暢，熔學術(shù)性、通俗性、趣味性於一爐?！哆€原西夏》還原了西夏的歷史文化和經(jīng)濟生活，重現(xiàn)了西夏的輝煌和沒落，將讀者帶回那神秘的西夏王朝?！督饷芪飨摹芬越┠陮ξ飨膶W的最新研究成果爲基礎(chǔ)，以西夏王朝從興起到滅亡的發(fā)展過程爲歷史綫索，從政治、經(jīng)濟、歷史、軍事、文化、社會生活等方面，生動翔實地爲讀者展現(xiàn)了一個短暫卻又神秘的西夏王朝?！渡衩匚飨摹贩?1集，以近年來對西夏學的最新研究成果爲基礎(chǔ)，集西夏史料整理、考古發(fā)現(xiàn)、研究成果之大成，運用歷史唯物主義的觀點和方法給西夏歷史一個客觀的定位，生動翔實地展現(xiàn)了一段昔日絢麗輝煌、塵封近千年而又失落的記憶。李錫厚、白濱《遼金西夏史》(上海人民出版社)系統(tǒng)論述遼、金、西夏王朝的建立、興盛及其滅亡的歷史過程、經(jīng)驗教訓，以及政治制度、經(jīng)濟制度、軍事制度、宗教文化、社會生活諸方面的發(fā)展，是遼金西夏史研究領(lǐng)域的一部力作，充分展現(xiàn)了公元10世紀至13世紀與宋朝並存的我國少數(shù)民族政權(quán)的歷史。唐榮堯《西夏史》(陝西師範大學出版社)分《山海經(jīng)》起探、360年的流遷之歌、嵬名元昊、從蕃書到死字的600年、上昇的軌道五章對西夏史作了歷史性的描述。吳峰雲(yún)、楊秀山《西夏文明》(寧夏人民出版社)以通俗的語言，深入淺出地闡述西夏政治、經(jīng)濟、文化和民族風俗,主要內(nèi)容包括： 東方的金字塔、崇尚白色的古老民族、統(tǒng)萬城·靈州城·興慶府、遷徙使民族生存和發(fā)展、沉睡數(shù)百年的石碑問世等。

關(guān)於西夏建築、錢幣、瓷器，陳育寧、湯曉芳、雷潤澤《西夏建築研究》(社會科學文獻出版社)結(jié)合文獻記載，將歷年來在西夏故地發(fā)現(xiàn)的西夏建築遺址遺跡作爲研究對象，運用古建築類型學的方法進行梳理，參照古文獻對西夏建築的記載和西夏文獻中建築辭彙、版畫建築圖像及西夏石窟壁畫建築圖像等，對其始建年代與傳承使用、功能效用等幾個方面進行比較研究，從建築結(jié)構(gòu)佈局、構(gòu)築特點、裝飾藝術(shù)及前後變化的規(guī)律，探究它們的個性特徵和地域時代特點。李保亮《古泉集萃——遼金西夏珍罕錢幣圖賞》(西泠印社出版社)收集中國北方三朝遼、金、西夏的珍罕錢幣400多枚，分門別類，圖文並茂。其中尤以特大型鎏金萬歲頌聖吉語錢、超大型鎏金年號紀年錢、大中小型行用錢，契丹文字、西夏文字錢幣爲主，從側(cè)面反映了中華北方少數(shù)民族文化的燦爛，也使人們對遼、金、西夏錢幣有了全面的瞭解。李進興《西夏瓷》(寧夏人民教育出版社)研究了西夏瓷的造型、製作過程以及特徵。任長幸《西夏鹽業(yè)史論》(中國經(jīng)濟出版社)由五部分組成，系統(tǒng)闡述了西夏黨項民族的歷史發(fā)展，西夏鹽業(yè)資源、鹽政、鹽業(yè)貿(mào)易及西夏時期的鹽業(yè)貿(mào)易交通狀況，爲西夏制定鹽政提供了良好的範本。

文獻考釋、文物考古方面，杜建録《中國藏黑水城漢文文獻整理研究》(人民出版社)分研究篇和整理篇，具體包括黑水城漢文文獻概論、中國藏黑水城漢文契約研究、中國藏黑水城漢文文獻敍録等七章內(nèi)容，具有重要的文獻研究價值。孫繼民等《中國藏黑水城漢文文獻的整理與研究》(中國社會科學出版社)分農(nóng)政文書、錢糧文書、俸祿與分例文書、律令與詞訟文書卷，對研究西夏政治經(jīng)濟、法律社會具有重要價值。關(guān)於語言文字，韓小忙《西夏文的造字模式》(社會科學文獻出版社)認爲西夏文字的造字模式可以分成兩大類： 漢式和藏式。書中首先細緻梳理了傳世西夏文辭書有關(guān)字形構(gòu)造解説的模式，並總結(jié)了其成敗得失。在此基礎(chǔ)上，作者借鑒漢字的六書理論對西夏文字進行了詳細的考察，得出“會意、形聲、轉(zhuǎn)注、反切”4種造字方法是西夏文字形成的主要方法。同時作者模仿西夏人的解字模式，在六書理論的指導下對久已亡佚構(gòu)形的西夏字形予以構(gòu)擬，以期還原西夏文字的衍生過程。另外本書並不拘泥於漢字構(gòu)形理論，而是開闢新的路徑，提出“藏式”西夏文造字模式的全新觀點。作者在分析大量西夏字例的基礎(chǔ)上，將部分西夏文字的構(gòu)形與藏文字母疊加拼寫法聯(lián)繫起來，認爲西夏文中亦存在類似於藏文的“上加字、下加字、前加字、後加字”等造字模式，爲西夏文字研究提供了全新的視角，富有啓發(fā)意義。聶鴻音《西夏佛經(jīng)序跋譯注》(上海古籍出版社)指出西夏帝后臣民在編印或散施佛經(jīng)時寫下的短文，包括“序”“跋”“後序”“願文”“題記”等，一般附在相關(guān)佛經(jīng)的卷首或卷尾一併流行，認爲這些作品或者用西夏文寫成，或者用漢文寫成，共同構(gòu)成了西夏文學中一個獨特的類別。黎大祥、張振華、黎樹科《武威地區(qū)西夏遺址調(diào)查與研究》(社會科學文獻出版社)既有對個案遺址的介紹、對重要文物的研究，又有對同類遺址性質(zhì)及其價值的探討和論述，爲以後深入研究西夏歷史文化以及武威地方史提供了科學的資料，也爲有關(guān)地區(qū)的西夏遺址調(diào)查與研究課題的實施提供了有益的借鑒和參考。

關(guān)於西夏法律，賀清龍《中國監(jiān)察通鑒 宋、遼、金、西夏卷》(人民出版社)分十三章,主要內(nèi)容包括： 宋朝預防與懲治貪腐的概述、宋朝廉潔與貪腐概況、宋朝監(jiān)察機制的主要內(nèi)容、宋朝的反腐監(jiān)察機制、宋朝的反腐實踐與成效等。姜歆《西夏司法制度研究》(鳳凰出版社)是“西夏研究論叢”之一，其內(nèi)容涉及西夏法律文獻、司法觀念、起訴制度、刑偵制度、審判制度、刑罰執(zhí)行制度、獄政制度、司法官吏責任、唐宋司法制度對西夏的影響等研究層面。該著對研究中國司法制度史、西夏法制文化，提供了有價值的、有學術(shù)水準的法律文化元素。潘潔《〈天盛律令〉農(nóng)業(yè)門整理研究》(上海古籍出版社)以《俄藏黑水城文獻》卷十五爲研究對象，分?？笨坚?、專題研究兩部分展開。上篇主要包括?？?、對譯、注釋等；下篇基於校勘考釋的結(jié)果，就長期被忽略或有待進一步深入的問題展開討論，對相關(guān)研究有重要的補充意義。于熠《西夏法制的多元文化屬性： 地理和民族特性影響初探》(中國政法大學出版社)通過分析地理因素與民族個性同西夏法律的多元文化屬性之間的關(guān)係，找到地理、民族對西夏法律的多元文化影響背後所隱藏的西夏法律發(fā)展軌跡及其産生的原因，以期發(fā)現(xiàn)西夏法制所獨有的地理和民族特性，有利於我們進一步認識中華民族各不同部分的法制個性。周峰《西夏文〈亥年新法·第三〉譯釋與研究》(花木蘭出版社)探討西夏前後法律制度的發(fā)展變化，比較西夏與其同時的少數(shù)民族王朝法律的異同，對於西夏、遼、金三個少數(shù)民族王朝吸收、借鑒中原王朝法律的不同特點也有所認識，進一步加深了對西夏社會特別是其晚期社會的瞭解。

本年度出版的西夏研究論文集，有杜建録《西夏史論集》(上海古籍出版社)從六個方面對唐宋時期的西夏歷史進行研究： 一是西夏的立國規(guī)模和生存環(huán)境，主要探討西夏的人口、部落制度、自然環(huán)境等；二是西夏的經(jīng)濟制度與階級結(jié)構(gòu)，前者探討西夏的土地制度、賦稅制度、水利制度、官牧制度、財政制度等，後者探討西夏的貴族階級、庶民階層、依附民階層，認爲除了自由民勞動外，在西夏的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生産中，大量使用依附民勞動，它決定了西夏社會具有農(nóng)奴制色彩；三是西夏的社會生産，包括西夏的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、採鹽、釀酒、冶煉、貿(mào)易等，認爲西夏農(nóng)牧並重，先進的農(nóng)業(yè)和發(fā)達的畜牧業(yè)與獨具特色的手工業(yè)，共同構(gòu)成了西夏的立國基礎(chǔ)；四是《天盛律令》與西夏法律制度研究，包括《天盛律令》的特點、歷史文獻價值、研究中的若干問題以及西夏的司法制度、刑罰制度、審判制度等；五是西夏與黑水城文獻研究，包括榷場文書、借貸文書、撲買文書、草料文書、租賃文書等，該部分篇幅較大，約佔全書的三分之一；六是西夏碑刻整理研究，通過夏州政權(quán)首領(lǐng)及其幕僚的墓誌銘看唐宋西夏政權(quán)的社會歷史。杜建録主編《西夏學》第十二輯、第十三輯(甘肅文化出版社)，共收録文章75篇，涉及西夏歷史文化、文獻考釋、文物考古、語言文字、民族關(guān)係等內(nèi)容，對研究西夏歷史文化具有重要意義。李華瑞《宋夏史探研集》(科學出版社)分五個部分： 一是關(guān)於宋代國家形象、社會變革運動、地方社會、南宋酒庫與軍費等方面的研究；二是通過比較宋朝與明朝財稅、來源等異同，觀察宋、明兩代社會的特點；三是涉及宋代荒政中的評價；四是關(guān)於宋夏時期東西陸路交通對當時社會歷史産生的影響；五是討論西夏重要法典《天盛律令》在中國少數(shù)民族法典史上的編纂特點和地位。

另外，本年度共發(fā)表論文275篇(其中包括學位論文19篇)，內(nèi)容主要涉及西夏的政治、經(jīng)濟、宗教、文化、歷史、地理、軍事、與周邊地區(qū)關(guān)係等領(lǐng)域，尤其以對佛教經(jīng)典的解讀、語言文字的考證、地理山川的方位溯源等居多。下面從文化藝術(shù)、宗教研究、文獻考釋、語言文字、軍事地理、法律社會、政治經(jīng)濟、西夏遺民、民族關(guān)係、研究綜述等十個方面作簡要論述。

一、 文化藝術(shù)

文化方面，陳平、黃志浩《北宋遼西夏時期的民族交融與詞曲流變》(《社會科學家》2016年第9期)認爲北曲、宋詞互滲交融，詞曲家在觀念和創(chuàng)作上出現(xiàn)了詞曲合流、雅俗雜陳的新格局。梁松濤《淺析西夏文〈宮廷詩集〉對修辭的運用》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)有助於對西夏文化的瞭解。倪彬《讀〈中國藏黑水城漢文文獻〉中所收柬帖文書劄記》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)指出八件柬帖文書的格式既是對唐宋書儀的部分繼承，又有其時代特色，反映了當?shù)厣鐣慕煌Y儀。徐希平、彭超《俄藏與中國藏兩種西夏文曲辭〈五更轉(zhuǎn)〉之探討》(《民族文學研究》2016年第6期)在學界相關(guān)考釋基礎(chǔ)上進一步探討其起源及內(nèi)容風格演變，爲西夏文學提供了詩文之外新的體裁。趙陽《論宋代文學對西夏文學的影響》(《蘭州學刊》2016年第8期)指出宋朝在政治軍事鬥爭中雖處於劣勢，但在“文化戰(zhàn)爭”中卻因漢文化深厚的積澱實現(xiàn)了一家獨大，西夏文學在這樣的文化背景下進行發(fā)展，自然也受到宋代文學的影響，形成了外蕃內(nèi)漢的文學格局。同氏《西夏佛教文學作品的特點與價值》(《甘肅社會科學》2016年第1期)指出西夏佛教文學作品價值很高，包括了記、頌、詩、語録等多種體裁，主要表現(xiàn)在文化交流、版本流傳、宗教史以及語言文字等方面，認爲這些佛教文學作品應該得到學者們更多的關(guān)注。楊翰卿《儒學在西夏黨項羌族文化中的地位、特徵和局限》(《西南民族大學學報》2016年第1期)指出西夏黨項羌族政權(quán)儒佛並尊，有重儒崇儒的鮮明特點，然其儒學發(fā)展水準還遠滯後於同時期的中原儒學。

藝術(shù)方面，關(guān)於器具紋飾研究，程麗君、趙天英《西夏金銀器研究》(《西夏研究》2016年第4期)將西夏金銀器分爲實用器、飾品等多種類型，主要用於標明身份、彰顯地位、朝貢交聘、賞賜軍功。文章指出造型簡潔、紋飾樸拙的西夏金銀器雖在製作工藝方面與同時代的宋、遼有相似之處，卻也形成了自己的獨特風格。李進興《西夏瓷器胎釉原料與窯溫關(guān)係探析》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)指出西夏瓷器有白色釉和黑青釉兩種釉色。黑青釉主要採用當?shù)氐狞S土釉，白釉的主要成分是石灰、瓷土和玻璃；西夏瓷器所用的胎土爲西夏境內(nèi)的瓷土。釉色、胎色隨著窯溫的高低發(fā)生變化。馬洋《西夏文物上的牡丹紋與蓮花紋研究》(蘭州大學碩士學位論文)對目前所見的西夏文物上的牡丹紋、蓮花紋進行考古類型學的研究，總結(jié)西夏時期這兩種花紋的風格特徵，認爲其紋飾紛繁複雜的變化有其本民族自身的特點，也離不開周邊民族和文化對其的影響。任懷晟、魏亞麗《西夏武職服飾再議》(《北方文物》2016年第2期)分析文獻中武職之冠的金銀裝飾工藝，揭示武職之冠的主體並非黃金製品，認爲《比丘像》中男供養(yǎng)人爲皇室成員，西夏的尖耳黑帽是一種既可以搭配公服又可以搭配甲衣的冠飾。

關(guān)於版畫，景永時、王榮飛《寧夏宏佛塔天宮裝藏西夏文木雕版考述》(《敦煌學輯刊》2016年第3期)指出寧夏宏佛塔天宮裝藏西夏文木雕版是世界上現(xiàn)存年代最早的木雕版之一，共計有2000多殘塊，內(nèi)容均爲西夏文佛經(jīng)，包括《釋摩訶衍論》《別集》《續(xù)能□》以及其他三種未知名佛經(jīng)。這些木雕版數(shù)量大、內(nèi)涵豐富，是西夏雕版印刷高度繁榮的例證，也是研究古代雕版印刷術(shù)最直接、最重要的實物資料。王榮飛《一件宏佛塔天宮裝藏西夏文雙面木雕版考釋》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容是《釋摩訶衍論·卷十》的一部分，並結(jié)合黑水城文獻對西夏文《釋摩訶衍論》木雕版的學術(shù)價值予以簡要闡釋。邵軍《宏佛塔出土絹畫題材內(nèi)容再探》(《敦煌研究》2016年第4期)對西夏宏佛塔天宮出土的數(shù)件絹畫的題材內(nèi)容重新進行了探討，對研究五代宋元時期宗教美術(shù)的發(fā)展變化具有一定的藝術(shù)史意義。

關(guān)於音樂舞蹈，劉文榮《黨項民族與宋音樂文化關(guān)係新探——以俄藏黑水城文獻Дх.02822所見“水盞”樂器爲考據(jù)》(《民族藝術(shù)》2016年第4期)通過大量文獻與圖像，以Дх.02822所載“水盞”樂器的名稱、形制、源流及用樂情況的考證爲中心，對黨項民族與宋音樂關(guān)係的認識提出了新的思路和探索。吳珩、劉文榮《俄藏西夏漢文本〈雜字〉所見龍笛樂器考》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)從宋夏音樂文化交流、元存夏樂及大量圖像入手，對西夏的龍笛樂器進行了詳細考證，對認識與研究西夏音樂有極爲重要的歷史價值。孫繼民《甘肅武威所出一組西夏漢文樂官文書考釋》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)考釋了一組反映西夏的“樂人”“樂官”制度、漢文文書制度和西夏官制的西夏漢文樂官文書，值得特別關(guān)注。楊滿忠《黨項西夏音樂文化述略》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)對黨項西夏音樂文化的發(fā)展歷程、內(nèi)容、流傳進行了梳理介紹，分析了黨項、西夏音樂文化産生的社會基礎(chǔ)及其發(fā)展情況。鄭炳林、朱曉峰《壁畫音樂圖像與社會文化變遷——榆林窟和東千佛洞壁畫上的拉弦樂器再研究》(《東北師大學報》2016年第1期)指出目前敦煌石窟壁畫僅有的拉弦樂器類圖像，也是已知最早的拉弦樂器圖像史料，它的出現(xiàn)對拉弦類樂器歷史和系統(tǒng)的完善具有重要的學術(shù)意義。

關(guān)於石窟圖像，高國藩《西夏水月觀音畫像與敦煌文書觀音崇拜及其傳承》(《西夏研究》2016年第3期)指出榆林窟西夏水月觀音畫像與敦煌唐人觀音崇拜及其傳承的風俗內(nèi)容上互相交織，形成了一種祝吉箴言的新風尚並廣泛流傳，在爲死者追福的同時，成爲民衆(zhòng)用來抒發(fā)熱愛祖國、關(guān)懷父老鄉(xiāng)親的傳統(tǒng)文化。何卯平、寧強《敦煌與瓜州西夏時期石窟藝術(shù)的比較研究》(《敦煌研究》2016年第6期)從壁畫題材、造型風格、供養(yǎng)人構(gòu)成、藝術(shù)功能等方面對敦煌與瓜州西夏時期的石窟藝術(shù)進行了比較研究，認爲敦煌與瓜州在西夏時期因政治狀況、經(jīng)濟發(fā)展、軍事形勢等方面的明顯差異而顯示出不同的特點，集中反映了西夏在文化藝術(shù)上取得的傑出成就。黎大祥《武威西夏亥母洞石窟寺與金剛亥母鎏金銅造像》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)指出亥母洞石窟寺屬於藏傳佛教石窟寺院，金剛亥母銅造像造型奇特，彌足珍貴，對研究西夏時期武威藏傳佛教、歷史文化及信仰具有一定意義。劉永增《瓜州東千佛洞的圖像源流與歷史價值——兼談東千佛洞的初創(chuàng)年代》(《故宮博物院院刊》2016年第4期)根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的東千佛洞老照片，與東崖、西崖進行了對比，認爲東千佛洞的開創(chuàng)年代始自北魏時代。文章基於實地考察和研究，對東千佛洞的圖像源流和歷史價值進行了深入分析。吳珩《西夏圖像中的童子形象》(《西夏研究》2016年第1期)將西夏圖像資料中的童子形象按照功能進行了分類，並作了簡要分析，認爲西夏童子形象在一定程度上反映了西夏時期的宗教信仰、風俗習慣等。張博等《西夏陵夯補支頂加固工藝品質(zhì)控制研究》(《敦煌研究》2016年第5期)針對西夏陵遺址本體根部夯築砌補，採用與原遺址相近的當?shù)赝?，以固定品質(zhì)夯錘爲夯築工具，並以傳統(tǒng)人工夯實方法進行夯築，分析研究夯土密度隨鋪土厚度和夯築次數(shù)的變化規(guī)律，探索最佳鋪土厚度和夯築次數(shù)。趙曉星、朱生雲(yún)《寧夏、內(nèi)蒙古境內(nèi)的西夏石窟調(diào)查——西夏石窟考古與藝術(shù)研究之一》(《敦煌研究》2016年第5期)通過實地調(diào)查，初步整理了三座西夏的石窟遺存，認爲山嘴溝石窟是西夏中心區(qū)最爲重要的石窟遺存，最能代表西夏中心區(qū)的石窟藝術(shù)。朱生雲(yún)《西夏時期重修莫高窟第61窟原因分析》(《敦煌學輯刊》2016年第3期)反映出西夏人重視五臺山信仰的特點，説明西夏在重修時也引入了自身信仰的新的美術(shù)題材，體現(xiàn)了西夏在洞窟重修方面新舊兼顧的特色。

二、 宗 教 研 究

蔡彤華《內(nèi)蒙古出土的西夏擦擦及其特點》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)是研究西夏佛教藝術(shù)，特別是藏傳佛教藝術(shù)的珍貴實物資料，也是這一時期佛教發(fā)展、教派流傳不可多得的歷史見證。陳瑋《西夏佛王傳統(tǒng)研究》(《中央民族大學學報》2016年第4期)指出在西夏史詩中，李繼遷被塑造爲文殊菩薩和轉(zhuǎn)輪王的化身。本文從喀什米爾、吐蕃僧人、八角形塔式建築、拜寺口西塔的影塑及其西夏文題記説明佛王轉(zhuǎn)輪的傳統(tǒng)，認爲在任得敬集團覆滅後，夏仁宗仁孝在西夏宮廷詩集中更是以佛的形象被廣爲讚頌。崔雲(yún)勝《張掖大佛寺相關(guān)問題辨析》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)根據(jù)明宣宗《敕賜寶覺寺碑記》、出自臥佛腹內(nèi)的《佛腹裝髒明成化十三年(1477)銅牌》以及《重刊甘鎮(zhèn)志》的記載，認爲張掖大佛寺始建於西夏永安元年(1098)，興建者爲西夏皇族嵬咩及其師父西夏國師，表明張掖大佛寺的興建得到了上層社會的廣泛支持。郝振宇《歷史視角下黨項人(7—13世紀)的宗教信仰漸變述論》(《西北民族大學學報》2016年第6期)指出黨項人在7—13世紀經(jīng)歷了自然崇拜、人本性的鬼神崇拜和國家性的佛教信仰，體現(xiàn)了宗教與政權(quán)組織形態(tài)人爲性的演變互動。李橋《武威所出西夏買地券再探》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)再次對買地券的録文、定名、內(nèi)容進行了探討，這些買地券中表現(xiàn)出的濃厚道教信仰，對於研究武威地區(qū)民間信仰具有很大的意義。李政陽《俄藏黑水城文獻TK75〈文殊菩薩修行儀軌〉考釋——兼論文殊信仰在西夏的流傳》(《五臺山研究》2016年第3期)認爲俄藏黑水城文獻ΤΚ75內(nèi)含四種經(jīng)文及一份“六十花甲”口訣，是一部以藏傳佛教文殊信仰爲主體內(nèi)容的經(jīng)文彙編，反映了文殊信仰特別是“六字文殊”的傳播超越了民族和地域的界限，從一個側(cè)面佐證了西夏文殊信仰所具有的“漢藏並傳”“形式多樣”“即世而離俗”等特點。任懷晟《西夏竈神像探疑》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)從竈神周圍脅侍的衣著顔色、竈神的服色、竈神像多爲雕版紙本、祭拜人像或神像多以中軸綫左右對稱的構(gòu)圖方式、主尊與脅侍的服飾有明顯區(qū)別、手印體現(xiàn)出與竈神信仰不符等六個方面，認爲俄藏黑水城圖像X32467的主尊並非西夏竈神。索羅寧《〈金剛般若經(jīng)頌科次纂要義解略記〉序及西夏漢藏佛教的一面》(《中國藏學》2016年第2期)討論了黑水城西夏文《金剛般若經(jīng)頌科次纂要義解略記》的序篇，證明西夏佛教曾經(jīng)存在“漢藏佛教圓融”的趨勢。魏文《滂汀巴昆仲與上樂教法在藏地和西夏的早期弘傳》(《中國藏學》2016年第2期)通過對藏文文獻材料的發(fā)掘，考察了後弘期初期滂汀巴昆仲對於溝通印、藏、漢佛教所作出的重要的歷史性貢獻，揭示滂汀巴昆仲曾在甘青藏夏交界地帶活動的歷史，討論了其在早期印藏上樂傳承體系中的核心地位及其與上樂教法初傳的密切關(guān)係。袁志偉《西夏大手印法與禪宗關(guān)係考——以〈大乘要道密集〉爲中心》(《陝西師範大學學報》2016年第6期)指出以大手印法爲重要內(nèi)容的西夏藏傳佛教，在本質(zhì)上是一種融合漢藏佛學傳統(tǒng)的佛教體系，並在很大程度上開啓了元明清時代漢藏佛教的融合，以及黨項、吐蕃和漢民族之間的宗教文化認同。趙陽《西夏佛教靈驗記探微——以黑水城出土〈高王觀世音經(jīng)〉爲例》(《敦煌學輯刊》2016年第3期)從黑水城出土的《高王觀世音經(jīng)》三種入手，認爲西夏文學研究相比社會經(jīng)濟軍事研究處於起步階段，而佛教文學作品可爲西夏文學研究另闢新地。

關(guān)於佛經(jīng)研究，安婭《西夏〈大威德熾盛光陀羅尼經(jīng)〉考釋》(《民族論壇》2016年第6期)首次解讀西夏文《佛説大威德熾盛光諸星宿調(diào)伏消災吉祥陀羅尼經(jīng)》殘片，並將兩部西夏佛經(jīng)與漢文本進行比較，對其來源進行猜測。崔紅芬《從〈父母恩重經(jīng)〉看儒釋融合——兼及敦煌、黑水城殘本的比較》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)指出黑水城《父母恩重經(jīng)》受到來自河西和中原等傳統(tǒng)儒家文化的共同影響，與唐以來統(tǒng)治者推崇儒家文化、推崇儒釋道三教的發(fā)展有關(guān)，也與佛教自覺適應中土思想文化、尋求與中土文化的相互融合吸收有關(guān)，是佛教中國化的具體表現(xiàn)。段玉泉《西夏文〈白傘蓋佛母總持發(fā)願文〉考釋》(《寧夏社會科學》2016年第2期)討論了俄藏Νнв.No.7589西夏文《大白蓋母之總持誦順要論》中的施經(jīng)發(fā)願文，在全面釋録的基礎(chǔ)上加以漢譯和注釋，這是西夏佛教史料中難得的一則由僧人捨財?shù)裼》鸾?jīng)的資料。何金蘭《甘肅省博物館藏西夏文〈妙法蓮華經(jīng)心〉考釋》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)再次公佈發(fā)現(xiàn)於甘肅武威張義修行洞、現(xiàn)保存於甘肅省博物館的《妙法蓮華經(jīng)心》，並對其進行全文釋讀。馬振穎、鄭炳林《英藏黑水城文獻〈天地八陽神咒經(jīng)〉拼接及研究》(《敦煌學輯刊》2016年第2期)比較了西夏本八陽經(jīng)與敦煌本、中原本的內(nèi)容，有助於瞭解西夏境內(nèi)八陽經(jīng)的來源，這對進一步研究西夏的佛教有所幫助。聶鴻音《〈顯密圓通成佛心要集〉裏的梵語言》(《寧夏社會科學》2016年第3期)指出遼人纂集的《顯密圓通成佛心要集》從前代漢譯佛經(jīng)裏集録了18首真言，但由於編者沒有依照當時的漢語讀音進行統(tǒng)一的校譯，導致這些真言只能用於抄寫而幾乎不能用於念誦。母雅妮《西夏文〈大般若波羅蜜多經(jīng)〉(卷三百三十八)考釋》(陝西師範大學碩士學位論文)採用“三行對譯法”考釋全經(jīng)，對比中俄不同版本，爲西夏文獻整理及西夏語言文字研究提供了一份可供參考的資料。任長幸《西夏文〈大般若·初分諸功德相品〉譯釋》(陝西師範大學博士學位論文)發(fā)現(xiàn)其中佛教術(shù)語大部分譯自漢文底本，爲釐清西夏文《大般若經(jīng)》初譯本和?？北咎峁┝诵碌淖C據(jù)，對於認識西夏文《大般若經(jīng)》具有典型意義。任紅婷《西夏文〈佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)〉(卷十六)研究》(陝西師範大學碩士學位論文)以蔣維崧與嚴克勤兩位先生於20世紀末在聖彼得堡所拍照片爲底本介紹了夏、漢《三法藏》的基本情況，對西夏文獻整理和語言文字研究有一定的意義。史金波《西夏文〈大白傘蓋陀羅尼經(jīng)〉及發(fā)願文考釋》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)翻譯考證了新見西夏文殘經(jīng)卷及其時間,指出發(fā)願文中的“太子”爲闊端，其接受並弘揚藏傳佛教，爲涼州會談做了宗教信仰方面的準備和鋪墊。孫昌盛《西夏文藏傳密續(xù)〈廣義文〉所見印度大成就者黑行師事跡譯注》(《西夏研究》2016年第3期)表明黑行師在西夏受到推崇，一定程度上反映了黑行師所傳勝樂教法在西夏的流行。孫飛鵬、林玉萍《英藏西夏文〈華嚴經(jīng)〉(八十卷本)殘片整理及?？毖芯俊?杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)新考訂了二十餘件《華嚴經(jīng)》寫本殘件，比較了不同西夏文本之間內(nèi)容的差異，指出西夏文《華嚴經(jīng)》曾有過系統(tǒng)的重校修訂，認爲《開寶藏》本與西夏文譯經(jīng)底本密切關(guān)聯(lián)。湯君《〈增壹阿含經(jīng)〉的西夏摘譯本》(《寧夏社會科學》2016年第2期)指出俄藏Hнв.No.3966號西夏寫本中的一部分內(nèi)容實際上是《增壹阿含經(jīng)》的摘譯，從現(xiàn)存部分可略窺其對經(jīng)文原本的刪略手法，以見當時民間摘譯佛經(jīng)的風格。王龍《黑水城出土西夏文〈十二緣生祥瑞經(jīng)(卷上)〉考釋》(《西夏研究》2016年第1期)將《十二緣生祥瑞經(jīng)》卷上進行全文校録和譯釋，對文中記載的印度紀月法的西夏譯名進行了初步探討，爲研究西夏佛教史以及西夏語提供了基礎(chǔ)性的語料。王培培《英藏漢文〈佛説天地八陽神咒經(jīng)〉考釋》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)介紹了現(xiàn)藏英國國家圖書館的漢文《佛説天地八陽神咒經(jīng)》殘片。根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容對讀，發(fā)現(xiàn)其與《大正藏》義淨譯本《佛説天地八陽神咒經(jīng)》內(nèi)容最爲相近。文章對編號爲Or.12380-3921(K.K)的漢文佛經(jīng)寫本殘片進行了拼配，並與敦煌本同名佛經(jīng)內(nèi)容進行對勘，探討了此佛經(jīng)在西北地區(qū)的流傳。閻成紅《俄藏Инв.No.6761西夏文題記的歸屬——兼及西夏文獻〈極樂淨土求生念定〉的復原》(《西夏研究》2016年第2期)據(jù)新刊佈的《俄藏黑水城文獻》第22冊圖版，結(jié)合學界此前解讀的Инв.No.8343及2265等西夏文殘卷，以及俄藏TK163漢文殘本，拼配並構(gòu)擬出傳世文獻中目前不曾見過的藏傳《極樂淨土求生念定》的完整漢文本。趙陽《黑水城出土〈新集藏經(jīng)音義隨函録〉探微》(《吐魯番學研究》2016年第1期)在對黑城本《隨函録》考證時指出，其版本並非簡單抄録原本，而是信徒在參讀《大方廣佛華嚴經(jīng)》的過程中以原本《隨函録》爲參照自行增訂摘抄之物。而黑城藏本僅存《大方廣佛華嚴經(jīng)》音義部分的現(xiàn)象，則與西夏當時的佛教背景相契合，此種背景亦是受到遼代佛教的影響。

關(guān)於占卜，孫伯君、王龍《西夏文“十二錢”卜卦書〈擲卦本〉考釋》(《北方民族大學學報》2016年第1期)首次公佈了西夏文“十二錢”卜卦書《擲卦本》的録文和譯文，並指出此卦本與敦煌出土的“十二錢”卜卦書頗爲一致，説明西夏時期延續(xù)了唐五代以來河西地區(qū)的民間占卜術(shù)與佛教信仰互相滲透和融合的風氣。孫伯君《從兩種西夏文卦書看河西地區(qū)“大唐三藏”形象的神化和占卜與佛教的交融》(《民族研究》2016年第4期)首次公佈了俄藏黑水城出土西夏文《大唐三藏卦本》和《觀世音菩薩造念誦卦本》的録文和漢譯文，認爲這兩個寫卷不僅是西夏時期“大唐三藏”已被百姓神化爲求簽膜拜的偶像的早期證據(jù)，也是西夏境內(nèi)民間占卜術(shù)與佛教信仰相互交融的真實寫照。王巍《俄藏黑水城文書〈卜筮要訣〉考釋》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)從録文、考釋兩部分對俄藏黑水城文書《卜筮要訣》進行了研究，並探討了該文書的性質(zhì)及其文獻價值。趙坤《納甲筮法源流考——兼論黑水城易占文獻的學術(shù)價值》(寧夏大學碩士學位論文)綜合漢代以來傳世的納甲筮法文獻與出土文獻中與納甲筮法相關(guān)的材料，對納甲筮法的源流進行考辨，試圖揭示其形成的歷史背景與時代特色。黑水城占卜文獻對探索這一時期西北地區(qū)的社會生活、術(shù)數(shù)文化的流傳路徑，乃至彌補中國中古時期術(shù)數(shù)史研究的缺環(huán)，還原民間占卜術(shù)使用的原貌，都有著不可替代的價值。

三、 文 獻 考 釋

何曉燕、金寧《西夏陵區(qū)北端建築遺址出土文物研究》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)爲今後對北端建築遺址的性質(zhì)定論提供了基礎(chǔ)資料。湯曉芳《阿拉善的西夏建築遺址》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)對新發(fā)現(xiàn)的西夏建築遺址從其分佈、數(shù)量、功能、建築層次等進行了分析，指出其以軍事建築爲主，在額濟納旗黑水城周圍較密集。李若愚《〈喜金剛現(xiàn)證如意寶〉： 元帝師八思巴著作的西夏譯本》(《寧夏社會科學》2016年第5期)將録文對勘藏文原本，並加以詳細解讀和注釋，發(fā)現(xiàn)了一批藏式佛教術(shù)語和一個新的西夏合體俗字。李曉明《英藏西夏文〈孫子兵法〉殘頁考釋》(《西夏研究》2016年第4期)對英藏黑水城文獻中收録的兩份西夏文《孫子兵法》殘頁進行了釋録，並在比較俄藏西夏譯本《孫子兵法》的基礎(chǔ)上對其內(nèi)容與特徵做了考證。麻曉芳《西夏文〈善住意天子會·破魔品〉考釋》(《西夏研究》2016年第3期)對俄藏Инв.No.533西夏寫本《破魔品》進行了全文譯釋，並對文中涉及的佛教術(shù)語及西夏文虛字進行了初步探討，爲研究西夏佛教史以及西夏語提供了基礎(chǔ)性語料。孫伯君《黑水城出土西夏文〈八種粗重犯墮〉考釋》(《西夏研究》2016年第2期)刊佈了俄藏Инв.No.6474中所收《八種粗重犯墮》的録文，指出這篇密教戒律文獻譯自藏文。西夏文本的發(fā)現(xiàn)，進一步證實了有關(guān)漢文本實爲黑水城所出的推斷。孫穎新《西夏文〈諸法一心定慧圓滿不可思議要門〉考釋》(《寧夏社會科學》2016年第5期)依據(jù)西夏語法和散存於不同漢文佛教文獻中的段落、章句甚至零星詞語，嘗試最大限度地復原夏譯所據(jù)漢文底本，同時指出原作者“沙門釋子zji2nji2”有可能是元代杭州靈隱寺的普就禪師。

宋滿平《從幾組醫(yī)方談西夏文醫(yī)藥文獻的來源》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)認爲醫(yī)方可能來源於西北邊遠地區(qū)民間社會。湯曉龍、劉景雲(yún)《西夏醫(yī)方〈治熱病要論〉“小兒頭瘡方”破譯考證》(《中華醫(yī)史雜誌》2016年第2期)依據(jù)西夏文與漢字之間的相關(guān)性，指出俄藏西夏文獻Инв.No.6476-28、29、30是西夏醫(yī)學文獻《治熱病要論》中三首治療小兒頭瘡的醫(yī)方，並與漢文醫(yī)學文獻進行對比，認爲西夏醫(yī)學與漢族醫(yī)學之間有著密不可分的關(guān)係，但也有西北遊牧民族的特色。于業(yè)禮、張如青《日本天理大學藏三件出土醫(yī)學文書考證》(《南京中醫(yī)藥大學學報》2016年第3期)對敦煌文獻中的三件與醫(yī)學相關(guān)的文書殘片進行考證，指出其中前兩件爲陶祖光(北溟)舊藏，與部分西夏文文書裝裱於同一冊中，可能爲西夏文獻；第三件爲張大千舊藏文書，是現(xiàn)存《察病指南》最早的版本，可能出自於敦煌北區(qū)洞窟。趙天英《甘肅新見瓜州縣博物館藏西夏藏文藥方考》(《中國藏學》2016年第2期)對出自瓜州縣東千佛洞泥壽桃洞的三件甘肅瓜州博物館藏西夏藏文醫(yī)藥文獻從出土地點、同時出土的文物以及文字特點等方面考證，認爲屬於西夏時期所寫。文中指出其中所記瀉藥藥方、涼藥藥方、創(chuàng)傷藥藥方、治眼方均具有藏醫(yī)藥特色，用藥多爲西夏常見藥物，反映出西夏時期河西地區(qū)的一些常見疾病，説明西夏醫(yī)藥學除了吸收宋、金的先進經(jīng)驗外，還向吐蕃學習，構(gòu)成了西夏多樣化的醫(yī)藥學特色。

佟建榮《漢文史料中的西夏番姓考辨》(《中央民族大學學報》2016年第4期)發(fā)現(xiàn)了“部曲”“冬至”“令王”“拽厥”等姓氏，指出西夏文獻在西夏姓氏及其他名詞術(shù)語方面的價值應當引起學界的注意。王龍《黑水城出土西夏文〈佛説大方廣善巧方便經(jīng)〉考補》(《圖書館理論與實踐》2016年第7期)對俄藏Инв.No.6451西夏文《佛説大方廣善巧方便經(jīng)》殘頁進行了介紹和釋讀，同時參考施護漢譯本對西夏文殘頁做了翻譯，爲研究西夏佛教史以及西夏語提供了一份基礎(chǔ)性語料。同氏《西夏文〈佛説避瘟經(jīng)〉考釋》(《寧夏師範學院學報》2016年第1期)對西夏文《佛説避瘟經(jīng)》的版本、形制及其內(nèi)容進行了全面系統(tǒng)的梳理，爲西夏文獻學和佛教史研究提供了基礎(chǔ)資料。許鵬《俄藏Инв.No.8084?和8084Ж號〈天盛律令〉殘片考釋》(《寧夏社會科學》2016年第6期)指出俄藏未刊ИнвNo.8084?和8084Ж號《天盛律令》殘片是相連的，可以補充第四卷“敵軍寇門”佚缺的三則律條。

張小剛、郭俊葉《文殊山石窟西夏〈水月觀音圖〉與〈摩利支天圖〉考釋》(《敦煌研究》2016年第2期)指出題中的兩幅畫發(fā)現(xiàn)於文殊山石窟群後山古佛洞中，其中《水月觀音圖》繪製了《玄奘取經(jīng)圖》的小畫面，與瓜州榆林窟、東千佛洞等石窟中發(fā)現(xiàn)的西夏時期的《水月觀音圖》及《玄奘取經(jīng)圖》具有基本相同的形式?！赌靾D》曾發(fā)現(xiàn)於敦煌與黑水城等地出土的藝術(shù)品中，爲研究西夏佛教藝術(shù)提供了重要的新資料。趙生泉《俄藏武威西夏文靈骨匣題記解詁》(《寧夏社會科學》2016年第6期)對武威西郊出土的靈骨匣前端立板上的四行西夏文題記進行了考釋，指出“竇依凡遣”與“罨斡玉尼”有可能是同一人，區(qū)別在於前者是俗名，後者是法名，分別在遵從道教習俗買地相墓時或請僧侶主持的火化及相關(guān)儀典時使用。文章認爲，無論道教還是佛教，特別是藏傳佛教，對武威乃至河西喪葬儀俗都具有深刻影響。朱滸《西夏文銀牌“內(nèi)宿首領(lǐng)”考釋》(《寧夏社會科學》2016年第3期)對2013年發(fā)現(xiàn)於寧夏同心縣的半塊西夏文金屬牌與其他同類銅牌進行比較研究，初步斷定此牌正面銘文爲“內(nèi)宿首領(lǐng)”，背後銘文“蘇”係黨項姓氏，屬於西夏鏟形宿衛(wèi)牌，該符牌爲西夏史與西夏文物研究增加了新的材料，具有重要的研究價值。

四、 語言文字

關(guān)於語法，段玉泉《西夏文獻〈聖勝慧到彼岸功德寶集偈〉中的兩組程度副詞》(《西夏研究》2016年第4期)認爲鮮卑寶源漢譯本多與西夏文譯本一致，翻譯爲“真實”“實”，兩外一組翻譯爲“極”“最極”“至實”，程度似乎更深一些，指出兩組程度副詞還會出現(xiàn)連用情況。彭向前《西夏語中的對比連詞mji1djij2》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)指出其與藏語中的連詞ma gtogs相當，義略相當於“只……”“僅……”“唯……”，用於前一分句之後，連接肯定與否定的分句，構(gòu)成對比複句，表示對比關(guān)係。唐均《西夏語的施受格問題》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)指出西夏語形態(tài)句法上的施受格情形，在藏緬語中可以找到類似的對應表現(xiàn)，但其顯性標記成分之間卻顯示不出多少同源特徵。朱旭東《西夏語和緬甸語天氣方面的詞語比較》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)發(fā)現(xiàn)西夏語和緬甸語天氣詞語有相當數(shù)量的同源詞，在非同源詞中，西夏語的詞語多爲單純詞，而緬甸語則多複合詞，二者在詞源、構(gòu)詞等方面的異同之處有助於界定藏緬語族各語言的關(guān)係。

關(guān)於文字，賈常業(yè)《〈音同〉中的異體字與訛體字》(《西夏研究》2016年第1期)指出《俄藏黑水城文獻》第7冊刊佈的《音同》甲、乙、丁三個版本中就有異體字248個、訛體字97個，共甄別異訛字345個，有助於今後識別這些文字和解讀文獻。聶鴻音《黑水城出土“轉(zhuǎn)女身經(jīng)音”初釋》(《北方民族大學學報》2016年第1期)認爲在12世紀的西夏境內(nèi)同時流行著兩種不盡相同的“西北方言”： 一種是黨項人學説的漢語，另一種是漢族知識分子的讀書音。孫宏開《西夏語聲母系統(tǒng)擬測》(《語言研究》2016年第1期)採用內(nèi)部構(gòu)擬和外部構(gòu)擬相結(jié)合的方法，重新構(gòu)擬了西夏語的聲母系統(tǒng)。佟建榮《西夏文刊本〈三才雜字〉殘頁考》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)認爲《三才雜字》對瞭解西夏社會有很重要的意義，證明該文獻在西夏不止一次被雕刻印發(fā)，是西夏一部通行的識字讀本。王培培《夏譯漢籍中的漢夏對音字研究》(《寧夏社會科學》2016年第1期)匯集夏譯本漢文典籍中的對音字，發(fā)現(xiàn)了三個問題，並進行了介紹。同氏《夏譯〈論語〉與宋代西北方音》(《西夏研究》2016年第2期)利用夏譯《論語》中的對音字，並結(jié)合《番漢合時掌中珠》中的對音材料，揭示12世紀漢語西北方音的某些特點，對於研究漢語宋代西北方音是一份重要的資料。

五、 軍事地理

安北江《宋夏好水川之戰(zhàn)問題再探》(《寧夏師範學院學報》2016年第5期)對學界在好水川主戰(zhàn)場的地理位置、相關(guān)戰(zhàn)役路綫以及附近各城寨相距里程等方面存在的薄弱研究進行了梳理和探析。崔紅風《北宋熙河路軍事地理研究》(寧夏大學碩士學位論文)對熙河路的變遷以及軍事地理戰(zhàn)略作了詳細論述、考證，有助於瞭解北宋在西北邊境的狀況。鄧文韜《從葭蘆寨到晉寧軍——宋金河東堡寨典型個案研究》(《保定學院學報》2016年第2期)對宋夏間的堡寨進行了論述，有助於瞭解宋夏關(guān)係。郭志安、王曉薇《北宋時期的黃河禦夏戰(zhàn)略》(《北方論叢》2016年第3期)指出禦夏戰(zhàn)略在發(fā)揮一定的有效作用時，也充分暴露出北宋王朝對外鬥爭中的軟弱性，爲宋夏鬥爭的長期開展帶來一定弊端。郝振宇、許美惠《西夏疆域三分： 治國理路與佛寺地理的交互視角考量》(《寧夏大學學報》2016年第3期)以西夏佛寺的地理分佈特點爲基礎(chǔ)，綜合考量西夏自身的實際政治控力、軍事戰(zhàn)略部署以及區(qū)域經(jīng)濟特點等因素，探討西夏疆域三分的複雜情況中藴含的理性思考。李昌憲《淺攻進築： 范仲淹在北宋對西夏作戰(zhàn)中的戰(zhàn)略思想》(《河南大學學報》2016年第4期)對范仲淹在宋夏邊境對夏作戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想進行了詳細介紹，有助於瞭解當時的宋夏關(guān)係。趙生泉《〈宋西北邊境軍政文書〉印記考釋三則》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)對“延安府印”枚數(shù)、“保安軍金湯城軍之記”“鄜延路鄜州軍司之印”進行了考釋。

陳育寧《地斤澤在何處？》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)經(jīng)考察、考證，指出地斤澤在內(nèi)蒙古自治區(qū)烏審旗旗政府向北70公里處的胡同查幹淖爾。方天建《遼夏和親中的地緣安全因素考察》《民族學刊》2016年第6期)用歷史地理學的解析視角，考察了遼夏和親中的地緣安全因素。王使臻《出土西夏文獻所見“寧星”相關(guān)地理位置考述》(《西夏研究》2016年第2期)對《西夏地形圖》與俄藏Дх.2822《字書》中所記載的“寧星”“龍馬川”“三角”三個地名進行對比分析，考述了北宋時期陝北地區(qū)和西夏之間的相關(guān)地理、歷史問題。王一凡《北宋環(huán)慶帥司路研究》(寧夏大學碩士學位論文)對北宋時宋夏對峙的前沿陣地環(huán)慶路進行了研究，反映了環(huán)慶路在宋夏戰(zhàn)爭中具有重要的戰(zhàn)略地位，並和其他幾路帥司路相輔相成，共同構(gòu)築了北宋西北防禦體系。張多勇、楊蕤《西夏綏州—石州監(jiān)軍司治所與防禦系統(tǒng)考察研究》(《西夏研究》2016年第3期)通過野外考察，在無定河銀州與夏州之間找到唯一的西夏古城遺址(橫山縣波羅鎮(zhèn)東古城)，闡述了西夏綏州防禦系統(tǒng)到北宋建立綏德軍防禦系統(tǒng)的變遷。張多勇《西夏宥州——東院監(jiān)軍司考察研究》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)梳理了唐代的宥州以及古城遺址，認爲城川古城爲西夏沿用並建立宥州嘉寧監(jiān)軍司，推測其後改爲東院監(jiān)軍司。張笑峰《西夏鐵箭制度初探》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)依據(jù)西夏文法典《天盛律令》中的鐵箭條文，結(jié)合漢文相關(guān)史料，認爲西夏鐵箭制度源於北方少數(shù)民族以箭號爲信契的傳統(tǒng)。趙坤《論清遠軍在宋夏戰(zhàn)爭中的有限作用及其原因》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)對清遠軍在宋夏戰(zhàn)爭的兩個階段所發(fā)揮的實際作用進行了梳理，對清遠軍的實際價值進行了客觀的評價，指出清遠軍因選址不當且很早失陷，隨著宋夏戰(zhàn)爭形勢的變化而逐漸淡出歷史舞臺。

六、 法律社會

關(guān)於西夏法律，戴羽《西夏換刑制度考述》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)指出西夏換刑在借鑒唐宋律的官當與贖刑制度上，又有鮮明的民族特點，如官當?shù)燃壐喔堋⒏綆Ц镘?、賜衣僧道享有特權(quán)；罰金有罰鐵、罰錢、罰馬，而罰錢有以罰代刑的發(fā)展趨勢。李華瑞《再論〈天盛律令〉的修纂》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)認爲《天盛律令》將律令兼用並書，不以律文爲總綱，而大量的專門法也是就事論事，所以決定其只能就事按別門分類，從側(cè)面説明西夏法典的不成熟。許生根《英藏〈天盛律令〉殘卷西夏製船條款考》(《寧夏社會科學》2016年第2期)指出英藏《天盛律令》中新發(fā)現(xiàn)的“造船及運行牢固等賞”條例是俄藏《天盛律令》版本中遺失的部分，特別是其中涉及西夏造船的內(nèi)容是反映西夏舟船製造工藝的重要史料，該條款還保存了西夏工匠的待遇及收入分配的史料，記載了西夏向工匠發(fā)放貨幣和兼有貨幣職能的絹帛，對研究西夏工匠法、製船業(yè)具有重要的意義。閻成紅《西夏文〈亥年新法〉卷十六十七合本釋讀與研究》(寧夏大學碩士學位論文)選取《亥年新法》卷十六、十七合的全部內(nèi)容作爲研究對象，在解讀基礎(chǔ)上分三個步驟對法律文獻中所涉及的相關(guān)問題進行討論與探究，對研究西夏社會歷史的相關(guān)問題具有一定的意義。尤樺《西夏武器裝備法律條文與唐宋法律條文比較研究》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)探討各個政權(quán)對於武器裝備管理之間的差異，以及西夏法律條文與唐宋律法之間的淵源。張笑峰《西夏〈天盛律令〉中的頭子考》(《寧夏師範學院學報》2016年第1期)根據(jù)《番漢合時掌中珠》中“出與頭子”、西夏南邊榷場使文書中“安排官頭子”的漢文記載，將《天盛律令》中對應西夏文語詞譯爲“頭子”；指出頭子具有捕逃、收葬、告奏、派遣、交納等用途，認爲西夏的頭子源於對宋朝頭子制度的借鑒，而又略有區(qū)別。

西夏社會、契約方面，潘潔、陳朝輝《西夏土地典賣中的親鄰權(quán)》(《西夏研究》2016年第2期)結(jié)合唐、宋、元史料，指出在唐、宋、元時期親鄰在土地交易中享有先買權(quán)，西夏受唐、宋影響也有親鄰權(quán)的記載，在借鑒宋代相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，闡述了西夏研究中少有提及的親鄰權(quán)。潘潔《西夏官糧窖藏》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)利用《長編》、西夏文法典《天盛律令》、宋代法律文獻《天聖令》、宋人筆記《雞肋編》、隋唐倉儲遺址發(fā)掘報告等多種資料，對西夏大型官糧窖藏的特點等進行了論述。史金波《黑水城出土西夏文雇工契研究》(《中國經(jīng)濟史研究》2016年第4期)將此件契約中的草書識讀爲楷書並譯成漢文，同時對其內(nèi)容進行詮釋，反映了西夏時期的雇工情況，披露出很多與雇工相關(guān)的經(jīng)濟細節(jié)，有助於瞭解這一時期農(nóng)業(yè)的一些基本面貌。其發(fā)現(xiàn)填補了這一時期的雇工契史料空白，具有重要文獻價值和學術(shù)價值?！逗谒浅鐾廖飨奈馁u地契研究》(《歷史研究》2016年第2期)反映出黨項民族遊牧習俗的影響和當?shù)馗剌^多的地方特色，補充了西夏法典《天盛律令》有關(guān)水利管理的規(guī)定，是唐宋契約和元代契約的一種中間過渡形式，爲瞭解西夏黑水城地區(qū)的土地買賣及相關(guān)情況提供了寶貴資料。孫小倩、張彥龍《西夏民間“會款”現(xiàn)象探析》(《山西檔案》2016年第2期)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)及相關(guān)史料記載，指出民間“會款”是一種比較普遍的經(jīng)濟活動，認爲它是流行於西夏民間社會的一種比較廣泛的資金融合方式，用於借貸或者互助等。于光建《〈天盛律令〉對買賣借典“中間人”的規(guī)制》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)指出《天盛律令》相關(guān)條文中對“中間人”的西夏文稱謂有多種表述形式，並對其在交易中的違法行爲也作出了嚴格規(guī)制。張淮智《黑水城所出〈大德十一年稅糧文卷〉整理與復原》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)將《中國藏黑水城漢文文獻》部分所收可能與大德十一年稅糧徵收、照勘相關(guān)的文書與文卷進行了比對，依據(jù)文書的內(nèi)容和行文邏輯，對《大德十一年稅糧文卷》中的兩號文書殘片進行了綴合，將其復原爲一件文書。

七、 政治經(jīng)濟

政治方面，陳光文《西夏時期敦煌的行政建制與職官設(shè)置》(《敦煌研究》2016年第5期)指出西夏佔據(jù)敦煌後，在瓜州、沙州分別設(shè)立監(jiān)軍司，負責當?shù)氐能娛屡c行政事務(wù)，並委派豪酋大族實行統(tǒng)治，同時在二州分別設(shè)立刺史、轉(zhuǎn)運司，這些自上而下構(gòu)成了瓜、沙二州的職官體系。梁松濤、田曉霈《西夏“權(quán)官”問題初探》(《敦煌學輯刊》2016年第4期)討論了西夏時期權(quán)官的類別、特點。梁松濤、李靈均《西夏晚期庫局分磨勘、遷轉(zhuǎn)及恩蔭禁約制度》(《寧夏社會科學》2016年第5期)利用新譯出的《亥年新法》相關(guān)條文，討論西夏晚期局庫分磨勘、遷轉(zhuǎn)及恩蔭禁約制度，發(fā)現(xiàn)邊中六庫在磨勘時，其賬冊不再按距離遠近在規(guī)定的時間內(nèi)交磨勘司審驗，而是邊中各庫由各司院相互交換磨勘。馬旭俊、楊軍《論西夏蕃、漢禮之爭的本質(zhì)——以“任得敬”爲個案研究》(《西北民族大學學報》2016年第4期)指出蕃、漢禮之爭社會經(jīng)濟的最深層次本質(zhì)是： 實現(xiàn)層級臣僚統(tǒng)治(以儒治國，加強皇權(quán))與有限經(jīng)濟能力(半農(nóng)半牧)之間的固有矛盾。魏淑霞《西夏職官制度若干問題研究》(寧夏大學博士學位論文)對西夏職官制度中的幾個問題進行全面系統(tǒng)的梳理和研究，探求西夏職官制度運行中各利益群體的協(xié)調(diào)，體察西夏法律政令文本與實際執(zhí)行之間的關(guān)係。張玉海《西夏佛經(jīng)所見官職名人名述考》(《西夏研究》2016年第4期)在前人職官研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理了存世的西夏文、漢文佛經(jīng)中所存各種職官、人名，糾正了以往學界的部分認識錯誤。利用西夏佛經(jīng)中保存的官職名、人名資料進行職官研究，可以豐富、深化我們對西夏官制及佛教管理制度的細節(jié)認知。

經(jīng)濟方面，陳瑞青《從黑水城文獻看西夏榷場稅率》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)指出，西夏榷場稅率大致維持在3%至5%之間，而以4%最爲常見，造成這一局面的主要原因在於西夏榷場的川絹與河北絹具有商品和一般等價物的雙重身份，體現(xiàn)了西夏榷場管理體制的嚴密性。杜維民《試析唐代內(nèi)遷黨項的社會經(jīng)濟》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)指出黨項遷居隴右慶州和鄂爾多斯高原後，漢族先進的生産技術(shù)、農(nóng)田水利灌溉系統(tǒng)、生産工具，對黨項社會生産力的提高和經(jīng)濟的發(fā)展，都起著積極的推動作用?？紫檩x《西夏時期的甘州馬場》(《寧夏大學學報》2016年第4期)借助《天盛改舊新定律令》研究西夏時期甘州馬場的經(jīng)營管理，對瞭解西夏社會，尤其是對西夏河西地區(qū)的畜牧業(yè)生産和經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要作用。李玉峰《西夏農(nóng)具考釋》(寧夏大學碩士學位論文)通過對西夏農(nóng)具的考釋，認爲當時西北地區(qū)的農(nóng)業(yè)已不是粗放式的耕作，而是經(jīng)過耕墾、播種、鋤草、收割、打碾等一系列程式的細作農(nóng)業(yè)。駱詳譯、李天石《從〈天盛律令〉看西夏轉(zhuǎn)運司與地方財政制度——兼與宋代地方財政制度比較》(《中國經(jīng)濟史研究》2016年第3期)以《天盛律令》出土的水利管理方面的律文爲重點，探討西夏地方財政的運作模式，反映出11—13世紀中國西北政權(quán)與漢族政權(quán)在財政制度上的傳承與演變。朱滸《寧夏首次出土篆書乾祐元寶》(《中國錢幣》2016年第1期)是繼篆書“光定元寶”後發(fā)現(xiàn)的第二種西夏篆書漢文錢，爲西夏錢幣增添了新品種，對研究西夏的歷史、制度、文化等具有重要意義。

八、 西夏遺民

有關(guān)西夏遺民，陳瑋《敦煌莫高窟題記所見西夏歸義人研究》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)認爲第444窟題記爲西夏歸義人題記，年代爲北宋建中靖國元年(1101)，反映了西夏對歸義人的安置政策以及宋夏緣邊藩部虔誠的佛教信仰。鄧文韜《元代西夏遺裔三旦八事跡考》(《寧夏社會科學》2016年第4期)論述了西夏遺僧三旦八的發(fā)跡過程，指出在亦思巴奚兵亂中，三旦八應對元廷統(tǒng)治秩序在福建的崩壞負有一定責任。姜錫東《北宋府州折氏的忠誠與世襲制》(《社會科學戰(zhàn)綫》2016年第10期)對北宋時期府州折氏家族進行論述，指出北宋府州折氏的世襲制，絶非一種簡單的普通的世襲制，而是一種中央主導下的血緣加能力的複合型世襲制，是一個特殊的成功案例。劉志月、鄧文韜《元代西夏遺民著述篇目考》(《西夏研究》2016年第2期)結(jié)合元明清人著録的文集、詩集、方志、金石文獻，反映了元代西夏遺民的唐兀人普遍具有較高的漢化水準。潘潔《西夏稅戶家主考》(《寧夏社會科學》2016年第2期)對黑水城出土的西夏法典《天盛律令》的梳理及其他文書、史料的印證，進一步詮釋了稅戶家主是有耕地的納稅農(nóng)戶，承擔“租役草”，隨著封建化進程的加劇，稅戶家主按地緣遠近編入農(nóng)遷溜，是西夏鄉(xiāng)里制度史上的重要變革。于光建、鄧文韜《開封宋代繁塔夏州李光文題刻考述》(《石河子大學學報》2016年第3期)通過梳理李光文生平事跡以及任職履歷，可知李光文可能於宋開寶七年(974)四月至九年(976)十月到開封繁塔捐施財物。該題刻雖然僅13個字，但對研究宋初夏州黨項歷史具有重要的價值，是目前發(fā)現(xiàn)夏州黨項上層人物在宋都開封活動和信奉佛教的唯一實物資料，補充了正史資料的缺失。張琰玲《昔李鈐部家族研究述論》(《西夏研究》2016年第4期)依據(jù)《元史》、明清史籍、文集、方志、碑銘等資料，系統(tǒng)梳理了昔李鈐部家族文獻、研究動態(tài)，整理出《昔李鈐部家族人物表》。趙彥龍、孫小倩《西夏譜牒檔案探析》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)記載了西夏黨項羌族的世系和人物事跡及在一定歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化狀況，對研究西夏歷史、社會、人口等具有史料價值。

九、 民族關(guān)係

陳偉慶《蘇軾論宋夏關(guān)係》(《西夏研究》2016年第2期)討論蘇軾對宋夏軍事力量的認識變化，對蘇軾對宋夏關(guān)係的態(tài)度和主張進行了詳細論述，有助於瞭解當時的宋夏關(guān)係。蔣靜靜《大蒙古國與金、西夏關(guān)係研究》(煙臺大學碩士學位論文)系統(tǒng)梳理了蒙古與金、西夏的戰(zhàn)爭，分析了交戰(zhàn)過程中雙方的關(guān)係，包括議和盟約之事，有助於對蒙夏、蒙金關(guān)係的認識。王震《遼西夏金“天使”考》(《齊齊哈爾大學學報》2016年第8期)指出遼朝“天使”爲對皇帝使者的尊稱，表示一種身份而並非官職；西夏金朝的“天使”也是對使者的稱呼，包括將帥的使者，文章認爲西夏“銀牌天使”可能爲一種官職，相當於宋朝的內(nèi)殿承班。張少珊《遼金承認西夏帝位的原因分析》(《赤峰學院學報》2016年第1期)認爲遼、金承認西夏帝位的原因是所處內(nèi)外環(huán)境複雜、統(tǒng)治危機加深、爲保存自己、共同應對外來敵人迫不得已採取的舉措。趙坤《遼、宋、金冊封西夏“皇帝”始末考》(《河北北方學院學報》2016年第3期)梳理西夏國君獲得皇帝封號的相關(guān)史實，不僅能夠?qū)Ξ敃r各政權(quán)之間的外交形勢有更爲清晰的認識，同時也可對元朝不修西夏史有更深刻的思考。周峰《金詩中的金夏關(guān)係》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)認爲現(xiàn)存金詩反映了與西夏毗鄰的金朝西陲邊地風貌，記敍並間接描繪了金夏戰(zhàn)事。

十、 研究綜述與評介

關(guān)於綜述，安北江《“第四屆西夏學國際學術(shù)論壇暨河西歷史文化研討會”綜述》(《中國史研究動態(tài)》2016年第4期)對西夏的歷史文獻、語言文字、社會經(jīng)濟、歷史地理、文物考古、文化藝術(shù)、宗教信仰、河西歷史文化等方面的研究進行了交流，拓寬了西夏學研究的視野，還對“河西學”的構(gòu)建等問題進行了深入的探討。同氏《西夏寺院經(jīng)濟研究述論》(《山西大同大學學報》2016年第5期)指出西夏寺院經(jīng)濟的研究尚處於起步階段，對當前研究進行梳理，探究其現(xiàn)狀及原因，方便學界更好地把握西夏寺院經(jīng)濟的研究熱點和難點。卜凱悅《2014年西夏文物考古研究綜述》(《西夏研究》2016年第1期)從墓葬、遺址、碑刻等方面回顧2014年西夏文物考古研究所取得的一系列新成果，並提出一些見解。段玉泉《西夏語文獻閲讀劄記》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)對西夏文獻中的一些詞語進行了研究?？椎埋?、馬建軍《“西夏陵突出普遍價值”學術(shù)研討會綜述》(《寧夏師範學院學報》2016年第4期)從西夏文化與中華文明關(guān)係、西夏陵與中國帝王陵研究、西夏陵突出的普遍性價值三個方面,深入闡釋了西夏陵遺産的價值，有助於推動西夏陵的申遺工作。李華瑞《2014年遼宋西夏金元經(jīng)濟史研究綜述》(《中國史研究動態(tài)》2016年第1期)統(tǒng)計相關(guān)領(lǐng)域發(fā)表論文近200篇，指出有新見的論文不多，重複、細碎性研究日趨嚴重，尚未見遼西夏金元經(jīng)濟史方面的專題研究著作；宋代社會經(jīng)濟史專題的研究在朝貢體系、借貸業(yè)、救荒、城市、建築等領(lǐng)域取得可喜進展，均較前人研究有所推進。孫效武、楊蕤《近二十年來〈天盛律令〉研究綜述》(《西夏研究》2016年第4期)基於西夏文出土文獻，對綜合性研究、成書年代與殘片補釋、法律層面研究、社會經(jīng)濟四個部分的代表性專著與論文進行了綜述，評述了其研究價值與不足。魏淑霞《“北方民族文字數(shù)字化與西夏文獻研究國際研討會”綜述》(《西夏研究》2016年第4期)介紹會議於2016年8月21—23日在銀川召開，收到論文20餘篇，涉及西夏語言文字、西夏文獻整理與研究、北方民族文字數(shù)字化、契丹文和八思巴文研究等多方面內(nèi)容。魏淑霞、胡明《西夏塔寺研究述評》(《西夏研究》2016年第1期)對前人研究成果進行回顧梳理，並對未來西夏塔寺研究作了簡單展望。于光建《西夏典當借貸經(jīng)濟研究述評》(《西夏研究》2016年第3期)從《天盛改舊新定律令》與西夏典當借貸、典當借貸制度、西夏典當借貸契約三個方面回顧了學術(shù)界對西夏典當借貸經(jīng)濟研究的成果，並展望了當前和今後西夏典當借貸經(jīng)濟研究進一步深入的趨向。鄭玲《河西回鶻與西夏關(guān)係研究綜述》(《西夏研究》2016年第2期)系統(tǒng)梳理河西回鶻與西夏之間的戰(zhàn)和關(guān)係、貿(mào)易往來和文化交流等方面的研究成果，爲深入研究西夏與回鶻關(guān)係史作了基礎(chǔ)性學術(shù)史評述。周峰《2015年遼金西夏史研究綜述》(《中國史研究動態(tài)》2016年第6期)統(tǒng)計2015年該領(lǐng)域出版專著80餘種、發(fā)表論文1100餘篇，指出儘管相關(guān)研究雖然水準低且重複之作大量出現(xiàn)，但在政治史等領(lǐng)域出現(xiàn)了一些高水準的論著。文章強調(diào)史金波、宋德金主編的《中國遼夏金研究年鑒(2013)》是本系列年鑒的第一部，爲學術(shù)界全面瞭解遼金西夏史的年度進展提供了翔實的資料。

關(guān)於評介，鄧文韜《〈黨項西夏碑石整理研究〉評介》(杜建録主編《西夏學》第十二輯，甘肅文化出版社)介紹了《黨項西夏碑石整理研究》的內(nèi)容，對西夏金石資料進行了全面的搜集、整理與研究，並指出了不足。Guillaume Jacques、聶鴻音《〈黨項語歷史音韻和形態(tài)論綱〉述評》(《當代語言學》2016年第4期)對存世文獻做出共時的語文學闡釋，參照夏譯漢文語料來確定西夏字義和描述西夏語法特徵，認爲這些研究成果對於解讀文獻是絶對必需的，但距離語言學的最高理想還很遙遠。李曉鳳《姓名學視域下的西夏學研究——〈西夏姓名研究〉述評》(《西夏研究》2016年第4期)指出，《西夏姓名研究》在廣泛吸收前人研究成果基礎(chǔ)上，從姓名學、語言學、歷史學、民族學、文獻學角度解決了西夏人的姓名這一難題，將西夏姓氏、人名研究提高到了一個新高度，爲深入解讀西夏歷史文化提供了全新路徑，是西夏學研究的典範之作。張永富、安北江《西夏文獻目録學的鼎力之作——〈西夏文獻解題目録〉評介》(《西夏研究》2016年第3期)指出《西夏文獻解題目録》彌補了諸多不足，是迄今爲止收録文獻較爲全面、考證較爲嚴謹、編目分類較爲合理的一部力作。劉紅軍、孫伯君《〈西夏佛經(jīng)序跋譯注〉讀後》(《寧夏社會科學》2016年第6期)指出該書首次彙集並系統(tǒng)整理了俄藏黑水城文獻中西夏文佛經(jīng)裏的發(fā)願文與部分題記，並對這些佛經(jīng)序跋的內(nèi)容進行了語文學與文獻學考釋，認爲這份基礎(chǔ)材料的彙集和譯注的出版，必將嘉惠西夏學界、佛學界、中國文學史學界的研究。孫伯君《〈西夏文金剛經(jīng)研究〉讀後》(《寧夏社會科學》2016年第4期)指出荒川慎太郎《西夏文金剛經(jīng)の研究》分研究、文本、圖版三編，彙集了其多年來西夏文獻解讀、西夏語音和語法研究的成果，體大思宏，新見迭出，是迄今爲止對存世西夏文《金剛經(jīng)》漢夏文本梳理最爲詳盡的著作，在語言學、文獻學上各有三項突出貢獻，是西夏文獻語言學的經(jīng)典之作。于光建《西夏六個方位監(jiān)軍司的治所在哪裏？——讀張多勇〈西夏京畿鎮(zhèn)守體系蠡測〉有感》(《西夏研究》2016年第4期)指出張多勇《西夏京畿鎮(zhèn)守體系蠡測》首次確定了西夏東院、西院、南院、北院、北地中、南地中六個方位監(jiān)軍司的治所，雖未爲定論，卻使西夏監(jiān)軍司研究取得重要突破。趙天英《〈黑水城出土西夏文醫(yī)藥文獻整理與研究〉讀後》(《西夏研究》2016年第3期)指出梁松濤《黑水城出土西夏文醫(yī)藥文獻整理與研究》分爲上、下兩編： 上編探討了西夏醫(yī)藥文獻的底本、價值、特點、醫(yī)學特色及其所反映的西夏文化；下編對11件文獻共計94首醫(yī)方逐一做了解讀與考釋。

關(guān)於考察紀行，劉永增《寧夏內(nèi)蒙古甘肅隴東石窟考察記》(杜建録主編《西夏學》第十三輯，甘肅文化出版社)有助於對這些區(qū)域石窟遺存的認識，是研究當時佛教造像流行與發(fā)展不可多得的資料。王禹浪、王文軼、王俊《寧夏西夏王陵、賀蘭山巖畫、靖邊統(tǒng)萬城考察紀行》(《黑河學院學報》2016年第4期)通過實地考察，對西夏王陵、賀蘭山巖畫、靖邊統(tǒng)萬城做了詳細的記録。