摘 要 赫希曼作為一位發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會交叉學(xué)科研究專家，《激情與利益——資本主義走向勝利前的政治爭論》是其廣受贊譽(yù)的著作之一。該書的緣起是對經(jīng)濟(jì)增長的政治后果的思考，并且這種政治后果通常是災(zāi)難性的。本文則是通讀此本著作后，結(jié)合時代特征引發(fā)的一些思考與感悟。該書梳理了資本主義產(chǎn)生前關(guān)于人性的爭論，長期以來，對物質(zhì)利益的追求被譴責(zé)為一種貪婪的罪惡，然而現(xiàn)在卻被賦予了一個新的角色，即可借以控制人類難以駕馭的破壞性的激情。赫希曼重述了一場絕妙的流行意識形態(tài)的演變過程，展示了資本主義崛起的精神源泉，并且為認(rèn)識資本主義逐利的倫理提供了有效路徑。然而激情退卻、利益登場后的社會并不如預(yù)想中完美，只有利益達(dá)到相對的平衡，現(xiàn)今這個龐大的商業(yè)社會才能良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞 赫希曼 激情 利益 資本主義 平衡

赫希曼擅于將晦澀難懂的理論轉(zhuǎn)化為生動直白的故事向讀者娓娓道來，如果從來沒有閱讀過赫希曼的著作，讀者不會將他和經(jīng)濟(jì)學(xué)家聯(lián)系在一起。正是赫希曼對政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)都有著深厚的研究，這本探討激情與利益的著作才得以問世。本書回顧了17世紀(jì)和18世紀(jì)的歐洲思潮，闡明了這一時期一個復(fù)雜的觀念的轉(zhuǎn)變：長期以來，對物質(zhì)利益的追求被譴責(zé)為一種貪婪的罪惡，然而現(xiàn)在卻被賦予了一個新的角色，即可借以控制人類難以駕馭的破壞性的激情。本書篇幅較短，只有一百多頁，但是內(nèi)容極為豐富，框架也很清晰。本文主要敘述了三部分內(nèi)容：一是如何用利益抑制激情；二是如何用經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張來改善政治秩序；三是對知識史上的事件的反思。赫希曼發(fā)現(xiàn)，在資本主義興起的過程中，一直在進(jìn)行著一場有關(guān)人性這一概念的戰(zhàn)爭，幾百年來，“人被普遍視為一個舞臺，上演著理性與欲望之間慘烈而無法預(yù)見的戰(zhàn)斗，后來則是不同欲望之間的戰(zhàn)斗”。

自人類誕生的第一天起，激情就成了人類生活中不可或缺的存在。無論是積極正面的激情還是貪婪陰暗的激情，不可否認(rèn)的是，人類的激情隨著物質(zhì)的充沛日漸膨脹。過度膨脹的激情像是充滿氣的氣球，為了避免氣球爆炸造成巨大的傷害，人們在漫長的歲月里尋找著一個個可以抑制激情的方法。當(dāng)然，這些方法總是會被時間淘汰，新的方法又會產(chǎn)生。關(guān)于人性的討論，我國古代就有人性本善和人性本惡的思想爭論。孟子提出了性善論，荀子則針鋒相對地提出了性惡論。孟子與荀子其實都承認(rèn)本性能夠被其他力量影響，既然通過外在力量可以影響或管理人性，那么人性就能夠被改變和控制，性善會變惡或性惡會變善都只能證明本性非常脆弱，對人的影響力微弱。無論性善論還是性惡論都間接承認(rèn)了人性的可塑性，它非常容易受到外在或者后天因素影響，這都反駁了所謂的本性善惡論。人性可以被影響甚至被塑造，這一點為后來的利益制衡論奠定了理論基礎(chǔ)。

通俗來講，人們的終極目標(biāo)變成賺錢以及追求更大的利益，政治斗爭當(dāng)然就鮮有人問津，包括戰(zhàn)爭都將被忘卻，普通人尋求生活安定，這就是所謂的“利益制約激情”。有這樣一個例子很好地運(yùn)用了利益制衡的思想，漢密爾頓利用這一思想成功地為總統(tǒng)的連任原則作了辯護(hù)。其論述主要根據(jù)禁止連任會對在任者的行為動機(jī)產(chǎn)生怎樣的影響而展開的。禁止連任將會導(dǎo)致“卑劣念頭和侵吞中飽的誘惑”。對利益的追逐的確可以抑制人性中不好的激情，從而帶來和平與穩(wěn)定，比如國際貿(mào)易。但作者也論述了這也會讓蕓蕓眾生只追求利益，而缺乏“熱情”，就像弗格森指出的，喪失財富或擔(dān)心喪失財富，可能使人傾向于贊成專制體制，人們會甘愿為安寧和諧而犧牲自由。

利益制衡激情，即利用利益取代激情，這可能導(dǎo)致一個悖論的出現(xiàn)：發(fā)展經(jīng)濟(jì)追逐私利，本是為了使人類遠(yuǎn)離為榮譽(yù)和顯赫而爭斗的激情，但結(jié)果卻產(chǎn)生了更多的激情行為。確實，在這個故事的結(jié)尾，赫希曼告訴我們，激情并未被馴服，而是一直在涌動。證明這一點的，不僅有世界大戰(zhàn)之類災(zāi)難性的事件，也包括由資本主義引發(fā)的劇烈變遷中人們不時體驗到的憤怒和恐懼。并且，諸多社會科學(xué)家也以“異化”“失范”“怨恨”“道德淪喪”之類的概念來昭示和分析此類高度情緒化的現(xiàn)象。利益對激情的取代使得人類中越來越多的部分變成了平庸、遲鈍、缺乏心靈感受力的一群生物，政治的、藝術(shù)的和經(jīng)濟(jì)的英雄消失了，崇高感消失了。消費(fèi)主義、蠅營狗茍的分工、科學(xué)理性以及可憐卑俗的欲望就像地溝里的老鼠繁衍極快，最后，一切壯美的文化、一切細(xì)膩的情感、一切偉大的信仰都成了稀有物種。鎖住激情、打開利益的潘多拉之盒，放出來的是拜金主義的惡魔。

利益制衡論是一個時代的產(chǎn)物，在如今這個商業(yè)社會，這種思想是否還能夠屹立不倒，可以很好地維護(hù)這個社會的穩(wěn)定？筆者認(rèn)為利益制衡理論在某種程度上已經(jīng)失去了它的駕馭能力，完全靠利益來壓制激情顯然已經(jīng)無法奏效。激情被壓制的歷史是從理性壓制到利益壓制。首先我們要把握利益概念的雙重內(nèi)涵，即激情與理性。因此，對利益的理解，一開始就要把握這一概念所蘊(yùn)含的理性與激情的雙重向度。利益是一個平衡的概念，兼具激情與理性的優(yōu)點，既能克服激情的破壞性，又能解決理性的無效性。理性與激情分別代表了規(guī)范與人性，當(dāng)這個平衡的概念傾向規(guī)范的時候，必然導(dǎo)致專制，當(dāng)傾向人性的時候，必然導(dǎo)致瘋狂，唯有平衡，才能回歸利益概念的本質(zhì)。

如今的社會不免被商業(yè)化所影響，人們在追名逐利的過程中也在逐漸失去激情。利益抑制激情的結(jié)果很可能使人與人之間完全靠利益維系，當(dāng)失去利益，人與人之間還能留下什么？這個世界需要利益，也需要激情。人類不能存活在一個沒有激情的時代，只有激情才能促使人類走得更遠(yuǎn)。

（作者單位為北京郵電大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）

[作者簡介：王璐（1993—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：行政管理。]