湯立宏

拉嘎，一位受到撫仙湖的山水滋潤和彝寨文化沐浴而至生命壯年，有著濃郁的文學(xué)情懷的教學(xué)創(chuàng)新情結(jié)的詩人、師者。拉嘎是他的彝族名字，他就是云南省玉溪市教科所矣向陽所長。

一個偶然的機緣，我們得以微信相識，共鳴甚多。待到第一次見面時，他很鄭重地向我贈送了他的兩本近作：一本個人詩集《一個民族和火的肖像》；一本教育專著《教育心語》。

我不由得自然沉浸在他詩歌創(chuàng)作和語文課改探索的世界里：詩人的理想與浪漫情懷、語文教師開展教學(xué)實踐與研究的執(zhí)著和謹(jǐn)嚴(yán)，這些渾然交織于其一身。而這些品性，對于任何一位優(yōu)秀教師的成長來說，都是非常重要的。

詩人拉嘎

透過拉嘎的一行行詩，我讀到的是一位彝族詩人對生活的熱愛、思考與憧憬。

在拉嘎的詩中，有著詩人對“我”的發(fā)現(xiàn)與定位。在他的詩篇《一半》里，“我只是半個人/另一半在母親或父親那里……我只有半條命/另一半在愛人或兒女那里”；他更有形象的聯(lián)想和譬喻：“原野上一棵再大的樹/另一半總埋藏在黑暗的泥土……大海中一輪再大的月/總有一半高懸在寂寞的天空。”而在《夢》中，他更是把自己理解為一?！胺N子”。人類生命的價值不僅僅在于為自己“活”。拉嘎從家族、家族倫理的角度，審視“我”的價值與定位：“一生苦苦尋覓/只為/相依為命的/另一半?！?/p>

我之所以愛讀拉嘎的詩篇，在于他在詩中描繪了養(yǎng)育詩人成長的生活之“境”的美好：《峨山》《秀山》《孤山》《澄江》《元江》《通海》《林場玉白頂》《故鄉(xiāng)：一些叫齊云、甸中、大寨的地方》及《法克：懸崖上的村莊》是詩人對家鄉(xiāng)山水的情意領(lǐng)悟，詩人在其筆下，有云南彝寨的自然之美，玉溪、紅塔山這些現(xiàn)代城市里的市井繁華以及城市迅速發(fā)展鋪張后帶給我們的陌生與無奈。相比較而言，詩人的筆觸更樂意展現(xiàn)鄉(xiāng)村彝寨的自然風(fēng)光與野趣，他更追逐、喜愛的是原生態(tài)、未被戕害的自然。

拉嘎在詩中所表達(dá)的情愫細(xì)膩真切、知恩感恩。在《冬夜，納鞋底的女人》中，詩人感恩母親為他做好的布鞋“溫暖如羽厚實如船/載我走過許多路/看過許多的風(fēng)景/踏破夜冰冷的風(fēng)浪”；他感恩母親，也感恩女性：“那些女人開始把燈火納進(jìn)鞋底/把它們的美麗和青春納進(jìn)鞋底/把心思一根一根地抽出/納進(jìn)溫暖厚實的布鞋底。”

我愛讀拉嘎的詩篇的更深層次原因還在于，他以詩的語言再現(xiàn)了美好自然之“境”、表現(xiàn)詩人對生活與自然無比熱愛之“情”的同時，更多地表現(xiàn)了其對生活的哲性思考，是“意”在其詩篇中的體現(xiàn)。

在《一個民族和火的肖像》一詩中，我們既能看到火是千百年來彝族人民追求光明的象征，更能看到偉大的中華民族在火中涅槃重生：“中國，這個曾經(jīng)被玷污被欺凌的名字/就是在火的鍛造中被清洗被擦亮/發(fā)出耀眼的光芒/火呵，火！伸出你千萬條光明的手臂/點燃還冰凍的血液燒毀蒼白的詩歌/讓我們揮動火的大旗吹起火的號角/揮動火的鐵筆在大地的稿紙上寫下/最/壯/觀/的/風(fēng)/景?！?/p>

在他的詩作《果實里的果實》中，篇名中的前一個“果實”偏重于物象，而后一個“果實”則是詩人由物象的“果實”所引發(fā)的深刻的人生哲學(xué)思考及其獲得的智慧啟迪。

在詩人筆下，《果實里的果實》讓我們體會到了果實的兩面性，一方面，它代表了豐碩的收獲、勤奮的結(jié)晶、自然的回饋、燦爛的希望，讓我們謳歌、感恩和倍覺豪邁；另一方面，果實的苦澀又啟迪我們要以一份虔誠、嚴(yán)謹(jǐn)之心對待人生、對待生活。

在《果實里的果實》中，我們看到的不僅是詩人對于“果實”的靜態(tài)描述、形象譬喻，在詩人的眼中，太陽是果實，月亮是果實，星星是果實，露珠、汗滴和淚水也是果實。詩篇讓我們看到了主人公對于果實的生命思考：“深秋的大地/衣襟綴滿思念的果實/目睹果實的一生/我們不得不低下感恩的頭顱?！?/p>

“你的小名/叫苦果/扶著春天的肩膀/起航吧”——詩人給我們的哲學(xué)思考是，我們的生命歷程中不乏有“苦”，與生俱來，生命離不開苦旅，苦旅讓生命變得充實、厚實。人生之路“道阻且長”，我們要經(jīng)受住“肆虐的春天/漫長的苦夏”“秋天的時光之鐮……冬雪與陰霾的合謀”，在堅持中獲得升華，迎來果實。

在《玉的行走》中，詩篇同樣被賦予深邃的主題與意境：人生追尋的過程是漫長的，又是需要為之傾灑全部的希望與熱情的。在詩人筆下，“玉”是生命的化身，它有孕育，有誕生；有發(fā)芽初生，有拔節(jié)成長，更有生根閃光?！暗蔚胃妇虧?流一江春水/在清溪的骨髓/玉生根/次次母血澆灌/開一方沃土/在泥土的懷抱/玉發(fā)芽/遍遍風(fēng)雨琢磨/萬箭穿心終不悔/在歲月的胸襟/玉拔節(jié)而熠熠生輝?！?/p>

在中國的傳統(tǒng)文化里，“玉”是美的化身，而在詩人拉嘎的眼中、心里、筆下，“玉”成了五千年中華歷史長河里綿延不絕的生命存在，成了縱橫九萬里的華夏國土與文明的生命支撐：“玉”是古老《詩經(jīng)》中美的存在和化身，代表了“美好”與“希望”；“玉”是連接“現(xiàn)實”與“理想”世界的“妙曼的舞蹈”“憂傷的弓”；“玉”是石之王者——貴為玉帝，“玉”又是民間的草根——是百姓的女，因此，玉是五千年中華文明史上精英和草根的融合與化身。詩人透過對玉的聯(lián)想解構(gòu)，喚起了我們對生活的熱愛與浪漫且哲性的思考。

總體來說，拉嘎的詩質(zhì)樸、有味、耐嚼，當(dāng)然，有些詩倘再事雕琢、錘煉，我們將會獲得更醇美的意境享受與精神升華！

師者矣向陽

矣向陽是拉嘎的漢族名字。他從語文教師做起，逐步走上學(xué)校管理崗位，而今，是一個區(qū)域基礎(chǔ)教育最高學(xué)術(shù)機構(gòu)的領(lǐng)軍人。他與湯開懷合著的《教育心語》，讓我們讀到了另一面的拉嘎——作為優(yōu)秀教師、優(yōu)秀教研工作者的矣向陽。

在矣向陽《教育心語》中，與他在詩作中所倡導(dǎo)的正能量相一致的是，師者矣向陽自覺地將教育置身于增強青少年學(xué)生的民族文化自信和價值觀自信方面，發(fā)現(xiàn)并感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨創(chuàng)特色和價值以及弘揚中華傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀等方面。在他的報告和文章中，他提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根學(xué)校、加強班級文化建設(shè)的有效措施和策略。

《教育心語》見證了師者矣向陽多年來的教改探索之路。在《第六章 課改 人學(xué)》篇中，他提出，教育是人學(xué)，堅持“人學(xué)”，變“師本”為“人本”，變“師中心”為“生中心”，變“教中心”為“學(xué)中心”，以學(xué)定教，以教導(dǎo)學(xué)，以學(xué)評教，以評促學(xué)，自學(xué)為主，“自主 合作 探究”，深度學(xué)習(xí)，提高高階思維，培養(yǎng)能力，凸顯核心價值，立德樹人。他更感慨，沒有深度的課改，提高質(zhì)量難上難。

在矣向陽的文論中，有對于一篇課文的教材解讀與教學(xué)設(shè)計，也有對課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)與生態(tài)改革的理解與實踐，更有對語文教學(xué)改革、教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的把握與前瞻。同為中學(xué)語文教師出身的我，十分欣賞他對朱自清散文《背影》的主旨新解，欣賞他由《一雙手》的教學(xué)進(jìn)而延伸出對“閱讀教學(xué)好課標(biāo)準(zhǔn)”所作的探索分析，欣賞他對學(xué)案教學(xué)的理解與實踐。

多年來，矣向陽與同行在教學(xué)領(lǐng)域的改革實踐是大量的，也是卓有成效的。當(dāng)然，教學(xué)改革賦予區(qū)域基礎(chǔ)教育研究實踐領(lǐng)軍人——師者矣向陽的任務(wù)更為艱巨，他在這方面與同行們要做的事情實在太多了。

讓我振奮的是，師者矣向陽在工作崗位的變動中，較好地適應(yīng)了角色的轉(zhuǎn)型，他的教育教學(xué)實踐研究已由課堂的設(shè)計、打磨升華到了課程的理解、實施層面，他對提高區(qū)域教育質(zhì)量的思考更是上升到了教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及其專業(yè)成長層面。作為融教學(xué)、研究、培訓(xùn)于一體的玉溪市教科所的領(lǐng)軍人，矣向陽的教學(xué)實踐研究之路同樣經(jīng)受了與其詩歌創(chuàng)作一樣的涅槃。

閱讀拉嘎——矣向陽的詩集《一個民族和火的肖像》和教育專著《教育心語》，我感慨頗多，而我更多的是思考教師的專業(yè)成長。

教育是一門科學(xué)，同時，也是一門藝術(shù)。每一個教育人，既要有知識求真、實踐謹(jǐn)嚴(yán)的秉性，更要在心中鎖有理想和浪漫、希望和追求。

詩人對生活的無比熱愛、師者對教學(xué)的百般鐘情，詩人對詩歌語言的精心錘煉、師者對教育教學(xué)實踐的潛心探索，較為完美地統(tǒng)一在詩人拉嘎、師者矣向陽的行動中、實踐里。這兩個空間的素養(yǎng)其實是統(tǒng)一的，兩種氣質(zhì)、素養(yǎng)兼具，成就了拉嘎——矣向陽，也給我們更多的教育同行以豐富的想象與啟發(fā)。