陳睿琦

摘要

安東尼奧.葛蘭西，他的思想著作大多都是在監(jiān)獄中創(chuàng)作，是意大利共產(chǎn)黨的代表人物，其思想在戰(zhàn)后得到了認(rèn)可并廣為流傳，是掀起西方馬克思主義的代表人之一。實(shí)踐是哲學(xué)的核心及出發(fā)點(diǎn)，我的這篇論文簡單從實(shí)踐的認(rèn)識論、人性觀、物質(zhì)觀方面體現(xiàn)實(shí)踐一元論，從而有了更深地領(lǐng)悟。由此，實(shí)踐也有了更加條理清晰的層次。葛蘭西把歷史的運(yùn)動置于人的實(shí)踐活動基礎(chǔ)之上，實(shí)踐哲學(xué)得以生成的根據(jù)就是以人的主體性為關(guān)鍵。這篇論文，主要針對葛蘭西的實(shí)踐一元論展開討論，領(lǐng)悟?qū)嵺`哲學(xué)的深刻涵義，淺顯的探討實(shí)踐哲學(xué)一元論的局限性，從而闡發(fā)有關(guān)實(shí)踐的重要觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞

實(shí)踐一元論 現(xiàn)實(shí)意義 局限性

第一章實(shí)踐哲學(xué)——實(shí)踐一元論

對于實(shí)踐這一概念，有許多不同的涵義和新的內(nèi)容，人的思想是產(chǎn)生于實(shí)踐的，也就是說人的主觀意識來源于人的勞動實(shí)踐，這是恩格斯曾在自然哲學(xué)中所表達(dá)的看法。主張人從事的社會實(shí)踐活動，這是馬克思所主張的觀點(diǎn)，歷史性、階級性、物質(zhì)、辯證的是社會意識所獨(dú)具的，實(shí)踐具有社會性。在葛蘭西的實(shí)踐一元論中，主要以總體性原則為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而得出了實(shí)踐一元論的初步概念。

第一節(jié) 實(shí)踐哲學(xué)的社會背景及理論來源

葛蘭西提出了許多重要論題，是學(xué)術(shù)界的一個思想來源，許多問題都具有當(dāng)代感，實(shí)踐一元論，表達(dá)了很多富有內(nèi)涵的重要思想，葛蘭西與盧卡奇、科爾施的所處背景有許多相一致的地方，但是與他們不同的是，他的最后生命在法西斯監(jiān)獄中度過，用鮮血和頑強(qiáng)的斗志撰寫了《獄中札記》一書，這本書一經(jīng)發(fā)表問世，在西方馬克思主義的文化學(xué)術(shù)界立刻掀起軒然大波，世人對葛蘭西的思想有了更深地研究興趣。馬克思和恩格斯設(shè)想在發(fā)達(dá)的國家進(jìn)行社會主義，而這場革命的勝利實(shí)際上是首先在落后的國家通過暴力進(jìn)行，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)不斷反思并且吸取經(jīng)驗，分析產(chǎn)生這種情況的原因，在20世紀(jì)是最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家。同時，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題與實(shí)踐哲學(xué)是緊密相連的，在當(dāng)今的政治哲學(xué)的討論中依然占有重要的地位。

對于葛蘭西生命中的幾個關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：1918年以前，由最初的對傳統(tǒng)馬克思主義進(jìn)行批判，逐步研究馬克思和恩格斯的一些思想，到后來作為意大利社會黨的一員，投身于社會的政治生活之中；1926-1937年，作為共產(chǎn)黨代表之一的葛蘭西在獄中艱難度日；1928年，葛蘭西被公開判刑，并且在獄中堅持進(jìn)行創(chuàng)作，《獄中札記》是經(jīng)過磨難的一本著作，是在與世隔絕的情況下，在身心受到折磨的監(jiān)獄中書寫；1929年，葛蘭西憑借堅強(qiáng)毅力和耐力，不斷戰(zhàn)勝自身身體疾病，并且，指出馬克思主義的核心關(guān)鍵就是實(shí)踐哲學(xué)，表明了他在哲學(xué)上的看法，構(gòu)建了實(shí)踐哲學(xué)的大體框架，是馬克思主義哲學(xué)思想在葛蘭西哲學(xué)中的新詮釋。

第二節(jié) 葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的涵義

葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)，其主要內(nèi)容有歷史的理論、總體性原則、實(shí)踐一元論，并且其全面的融入到哲學(xué)的發(fā)展始終。對于多個問題的論述，葛蘭西指出看待問題要從多角度著眼，不同于以往的唯物、唯心的分歧，從歷史的角度看是把內(nèi)涵視為超越以往傳統(tǒng)的哲學(xué)。在這里葛蘭西并不是單一的把實(shí)踐一元論說成是人的活動，而是置于具體的歷史行為中，可以看出自然界與人是相互需要的。葛蘭西賦予的涵義不是直接等同于馬克思主義，而實(shí)踐一元論，就是二者的合并。

葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)在提出時，首先強(qiáng)調(diào)這是歷史的辯證法，也是合理辯證法，葛蘭西把它解讀為實(shí)踐哲學(xué)，它與社會內(nèi)涵不是完全融合的，而是有所偏離，當(dāng)這種歷史辯證法被看作客體辯證法時，僅僅停留在社會歷史領(lǐng)域，這就成了一種唯物辯證法，“現(xiàn)在還是和那時一樣，雖然處在歷史的一個較發(fā)達(dá)的時刻，在實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的更高的水平上進(jìn)行綜合還是必要的?！盵1]葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)，以人的行為活動當(dāng)作基準(zhǔn)，大力宣揚(yáng)由于人的作用給自然界世界注入活力。

第二章 葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的主要思想，實(shí)踐一元論

葛蘭西在《獄中札記》中提出的實(shí)踐哲學(xué)觀念，是全新的認(rèn)識并解釋馬克思主義。葛蘭西所理解的實(shí)踐，并不是憑空思索而得到的產(chǎn)物，而是一種歷史性的產(chǎn)物。唯心主義和機(jī)械唯物主義，葛蘭西在與這兩種理論傾向進(jìn)行斗爭的過程中，從而找到了即實(shí)踐一元論，是馬克思主義哲學(xué)史對以往的飛躍，這也是葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)鍵，認(rèn)為一元論是超越傳統(tǒng)的、實(shí)踐基礎(chǔ)上的。而以往相對峙的陣營，就是唯物、唯心主義的陣營，也就是其特點(diǎn)。葛蘭西從“什么是哲學(xué)”展開討論，具有創(chuàng)造性的行為，而馬克思主義由幾部分共同構(gòu)成，同時，對馬克思主義起源的深入思索，并且對其思想展開延伸。另一方面，庸俗唯物主義不是正確的，同樣經(jīng)濟(jì)唯物主義也是存在弊端的，并且表現(xiàn)出了對它的歪曲，這是葛蘭西的反對之處。總之，“實(shí)踐哲學(xué)"的提出，是葛蘭西思想一種全新的展現(xiàn)。不應(yīng)該是一種理論化的教條主義哲學(xué)，而應(yīng)該是一種實(shí)踐。在《獄中札記》中，指出"實(shí)踐哲學(xué)是絕對的歷史主義的思想，絕對的世俗化和此岸性，一種歷史的絕對的人道主義，人們正是必須沿著這條路線追蹤新世界觀的這條線索?！盵2]這種解釋也是對馬克思主義的另一種解讀。不應(yīng)該是一種理論化的教條主義哲學(xué)，而應(yīng)該是一種實(shí)踐。不應(yīng)片面的去理解實(shí)踐哲學(xué)，而應(yīng)該把它視為是一個關(guān)系范疇，一種歷史的、人類的維度。實(shí)踐哲學(xué)，是一種以實(shí)踐為土壤根基，他的貢獻(xiàn)在于劃清了實(shí)踐哲學(xué)、唯心主義和機(jī)械唯物主義，我們要通過外部世界，去更好地認(rèn)識事物，那么就要從實(shí)踐出發(fā)，這就表明了世界的客觀存在，進(jìn)而體現(xiàn)其基本特征。由此，也體現(xiàn)了外部世界是需要人類的實(shí)踐所決定的，是反對歷史宿命的看法。

第一節(jié) 認(rèn)識論方面，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

在認(rèn)識論方面，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，而認(rèn)識源于實(shí)踐的行為活動。葛蘭西在這里，仍然強(qiáng)調(diào)理論依附于實(shí)踐，其本質(zhì)就是實(shí)踐一元論。葛蘭西認(rèn)為在認(rèn)識形成的進(jìn)程中，認(rèn)識始終存在于實(shí)踐中，不單單是認(rèn)識的一種手段和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是具有決定性作用的，還創(chuàng)造著認(rèn)識的對象，使得認(rèn)識主體真正稱為主體自身；

第二節(jié) 人性觀方面，人的本質(zhì)規(guī)定性即實(shí)踐

在人性觀方面，人的本質(zhì)規(guī)定性就是實(shí)踐，在書中清楚地提出了人是什么這一基本的問題，葛蘭西確立了兩種關(guān)系，憑借人的能動的活動過程，第一種指的是人與自然界之間，自然界是由人構(gòu)成的，第二種是人與他人的關(guān)系，個人是在改變自身與他人間的關(guān)系時對自身發(fā)生了改變。葛蘭西認(rèn)為，人的本質(zhì)取決于實(shí)踐性，無論是人還是自然界，都是以實(shí)踐生產(chǎn)活動為起點(diǎn)，并且指出了這是一切社會關(guān)系的總和，因此，人是一系列的能動的反應(yīng)過程；

第三節(jié) 物質(zhì)觀方面，實(shí)踐是理解物質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)

在物質(zhì)觀方面，實(shí)踐是理解物質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該把外部的世界與人類的物質(zhì)活動聯(lián)系起來，這樣就能更加深刻的理解物質(zhì)，從而體現(xiàn)實(shí)踐的物質(zhì)出發(fā)點(diǎn)，實(shí)踐哲學(xué)，面向的是全面的社會關(guān)系主體，不是單一針對一個元素部分，提取帶有某種社會屬性的要素，從而，形成一種與當(dāng)時時代的對應(yīng)關(guān)系相迎合的狀態(tài)。葛蘭西也由此拋棄了傳統(tǒng)觀念上的形而上學(xué)的概念，進(jìn)而敘述了人、實(shí)踐、物質(zhì)三者之間密不可分的關(guān)系。

第三章 葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的局限性

葛蘭西沒有堅持唯物主義，在一定程度上，與馬克思主義是有所分離的，而且大力反對唯物主義，提倡實(shí)踐的同時，認(rèn)為自然界與人類的實(shí)踐是相互包含的，這就逐漸體現(xiàn)了他與馬克思新唯物主義的分離，實(shí)踐哲學(xué)沒有考慮唯物主義，當(dāng)作一種只關(guān)于實(shí)踐的學(xué)問，這也是他存在的問題與局限。

葛蘭西給馬克思主義重新?lián)Q了種稱呼，有的人認(rèn)為這是由于葛蘭西在獄中，為了不與馬克思主義諸如此類的概念相沖突，改稱其為實(shí)踐哲學(xué)，但多數(shù)人反對這種看法，主要是由于葛蘭西是有其理論方面的考量，他對拉布里奧拉的觀點(diǎn)有所吸取繼承，并且明確歸納為實(shí)踐哲學(xué)，葛蘭西對實(shí)踐哲學(xué)的看法也不是僅僅停留在術(shù)語，而是本質(zhì)的，因為實(shí)踐哲學(xué)對人的主體地位和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對人在歷史中的作用的理解是一致的。實(shí)踐哲學(xué)是無產(chǎn)階級采取的一種方式，也是一種直接表達(dá)，而不是獨(dú)立于無產(chǎn)階級文化革命之外的理論。從而，明確了實(shí)踐哲學(xué)的任務(wù)：在文化層次上，教育的對象主要是大眾群體，從而形成若干知識群體組織，可見他是反對遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的傳統(tǒng)知識分子。

對于葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)，要從批判他的客觀主義和歷史宿命論著手。在分析它的作用效果時，特別的強(qiáng)調(diào)了它是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，而不是某些偉大哲學(xué)家憑空思索的結(jié)果。實(shí)踐哲學(xué)是以格言和標(biāo)準(zhǔn)的形式產(chǎn)生的，這純粹出于偶然原因[3]，是對人類文化發(fā)展史的一種總結(jié)，實(shí)踐在社會各領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置，這表明實(shí)踐與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題有所關(guān)聯(lián)，因此，不僅是對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等文化層面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且也是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題地思索來源，某種意義上，對政治經(jīng)濟(jì)文化的動態(tài)走向有著決定的作用。實(shí)踐的內(nèi)容，由于人的本質(zhì)規(guī)定性，也就是人進(jìn)行的是能動的反應(yīng)活動，哲學(xué)的核心在于這一系列過程也就是實(shí)踐，確定了以人為主體的實(shí)踐哲學(xué)，并且形成一種人與人、人與自然的關(guān)系范疇，在一定程度上，不同于以往哲學(xué)上的反抗局面，也就是唯物、唯心的兩大陣營的對峙，這也是迄今為止人類文化的重要成就，葛蘭西并不是刻意的突出一元論。實(shí)踐哲學(xué)就是致力于改變現(xiàn)存的境況，是革命的、批判的存在，這也是它的目的所在。

雖然葛蘭西的實(shí)踐一元論，存在一些不足，但是要批判地繼承，吸收精華部分，對馬克思主義的探索是值得后世學(xué)習(xí)的。

第四章 實(shí)踐一元論的深遠(yuǎn)影響

歷史的車輪不停向前運(yùn)動，對以往馬克思主義的全新認(rèn)知，賦予了葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)新的時代內(nèi)容，其理論是以過去的全部文化為鋪墊。葛蘭西對實(shí)踐哲學(xué)的重視絕非術(shù)語的，而是實(shí)質(zhì)的，這是因為，實(shí)踐哲學(xué)對人的主體地位的強(qiáng)調(diào)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對人在歷史進(jìn)程中的主體作用的理解是完全一致的。[4]葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)，包含歷史的相關(guān)問題、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題、其中一個基本內(nèi)容是實(shí)踐一元論，實(shí)踐哲學(xué)也使許多問題暴露出來，形成了一些對立，在大眾文化與精英文化之間就出現(xiàn)了一種相反的情況，這也是實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展過程中所要經(jīng)歷的變革，經(jīng)過思想、道德層面的逐步反映。在人類思想發(fā)展史的過程中，第一次指出認(rèn)識世界與改變世界不是分離的，認(rèn)識世界、改造世界這二者應(yīng)該相結(jié)合，同時，把理論、實(shí)踐、哲學(xué)、歷史、先進(jìn)的思想與人民群眾的需求有機(jī)結(jié)合形成統(tǒng)一體。不同于以往的本體論層次，主張在一個新的層面上認(rèn)識實(shí)踐一元論，從而通過辯證法、認(rèn)識論等方面的研究，葛蘭西的表達(dá)，在關(guān)于客觀性這一內(nèi)容里，有過記錄實(shí)踐哲學(xué)中的客觀性，從深層次挖掘葛蘭西的思想，如同法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的、哲學(xué)等意識形態(tài)在內(nèi)的的諸多形式之中，去認(rèn)識社會問題存在的矛盾。但是，這種認(rèn)識并不是局限于物質(zhì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，進(jìn)而提出關(guān)于“實(shí)踐一元論“紛爭的論述，因此，這就是基本問題，以往的唯心和唯物兩大陣營的問題，物質(zhì)與意識何者為本源、何者為派生物這一哲學(xué)基本問題上，葛蘭西沒有贊同從這一本體論層面去表達(dá)看法，這是葛蘭西曾經(jīng)對實(shí)踐哲學(xué)的看法，同時結(jié)合人本主義觀點(diǎn)，看作是歷史唯物主義，也就是實(shí)踐唯物主義，指的是通過思辨，從而達(dá)到自身的目標(biāo)，也就是真正的歷史主義、絕對人本主義。在實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，不應(yīng)該把物質(zhì)從自然角度去研究，同時也反對形而上學(xué)的去看待物質(zhì)觀點(diǎn)，逐步轉(zhuǎn)變把自然科學(xué)視為一個具有人類關(guān)系范疇的歷史進(jìn)程。

結(jié)論

葛蘭西實(shí)踐一元論的重要思想，在他的《獄中札記》中做出了明確的表達(dá)，充分體現(xiàn)了他的堅韌不拔，在當(dāng)今政治哲學(xué)中依然非常重要。葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)，在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上，進(jìn)行變革世界，其目的在于改變現(xiàn)存世界，同時，葛蘭西旨在倡導(dǎo)的是在實(shí)踐中去改變世界的革命哲學(xué)，是批判的、革命的。 對哲學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，讓我對葛蘭西部分思想著作有所體會，從多角度了解哲學(xué)家的觀點(diǎn)，感受哲學(xué)家們的偉大思想。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步表明了實(shí)踐地觀點(diǎn)，并且把認(rèn)識論中增添了科學(xué)的實(shí)踐觀念；同時，葛蘭西從物質(zhì)觀、人性論方面體現(xiàn)了實(shí)踐一元論，從總體性原則的角度闡述實(shí)踐的重要意義；黑格爾的哲學(xué)思想，其實(shí)踐觀點(diǎn)對于馬克思哲學(xué)起到了推動促進(jìn)的作用，是其思想的主要來源和不竭動力，都從不同方面體現(xiàn)社會生活的本質(zhì)，進(jìn)而闡明了實(shí)踐這一重要概念在不同時期的內(nèi)涵及意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛蘭西《實(shí)踐哲學(xué)》[M].重慶出版社，1990.

[2]葛蘭西《獄中札記》[M].人民出版社，1983.

[3]葛蘭西《 葛蘭西文選》[M].人民出版社，1992.

[4]衣俊卿《西方馬克思主義概論》[M].北京大學(xué)出版社，2008.