丁玲

在“父母之命，媒妁之言”的封建時代，蒲松齡在《聊齋志異》中用細(xì)膩之筆塑造了一群為尋找人性而存活的狐女。她們形象的塑造是有其文化溯源的，本文擬從歷史背景和歷史作品來縱向分析狐女形象的文化溯源。

蒲松齡能夠在一個封建制度嚴(yán)苛的背景環(huán)境下，塑造出擁有深厚文化內(nèi)涵的狐女形象，這是他思潮的新穎之處，但同時也不能否認(rèn)其頑固守舊的一面。從先秦到蒲松齡所處的清代，思想上已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，蒲松齡也是新思想洗禮下的一人，表現(xiàn)在狐女形象的塑造上，即為最具說服力的證據(jù)。他在《聊齋志異》這部經(jīng)典中所傳達(dá)的新思潮，是不能忽視的價值所在。他的這種新穎觀一定有其產(chǎn)生的原因，以下就是從歷史背景和作品角度來縱向分析狐女形象的文化溯源。

一、從上古到先秦時期

這一時期可以從“德”和“禮”這兩種觀念來闡述與蒲松齡筆下的狐女形象有著何種文化淵源。從上古時期巫術(shù)宗教文化控制人的思想，到先秦時期，周公“制禮作樂”思想的廣泛覆蓋，孔子“克己復(fù)禮”號召群眾，“禮”和“德”的概念已經(jīng)開始制約人們的言語行為。從先秦時期的文化思想來看，我國千百年來不變的倫理秩序在先秦時期就已經(jīng)盤根錯節(jié)，一直到蒲松齡的時代，仍舊有不動搖的目的。所以，蒲松齡新、舊思想的碰撞是有其合理性的，他所塑造的狐女形象有著嶄新的價值觀，是不容否定的。狐女形象之所以被大眾認(rèn)可，原因就在于她們身上所體現(xiàn)出的“德”，這是蒲松齡對古來已久存在的正確價值觀的認(rèn)同，這便是“德”觀念的傳承。所以，狐女形象新穎的一面是蒲松齡叛逆思想的升華，而其身上守舊的一面又是蒲松齡內(nèi)心深處對某些舊思想存在的認(rèn)同。例如，《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》一篇“窈窕淑女，君子好逑”，人們不妨把這里的“君子”設(shè)想為蒲松齡筆下的狐女形象，從大膽追求自我戀愛的角度來看，二者有其相吻合的理由。再如《論語》中禮文化的一脈相承，其實(shí)可以看作是蒲松齡對禮樂秩序的認(rèn)可，否則《聊齋志異》中的狐女就不是溫婉動人，這便是“禮”觀念的傳承。也就是說，蒲松齡在盡力塑造狐女形象的新思想的同時，不忘讓她們在生活中保持“禮”和“德”的嫻靜姿態(tài)，這些都可以在先秦文學(xué)中尋找到影子。

二、兩漢到魏晉南北朝

漢代文學(xué)作品的文化內(nèi)涵不僅有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的一面，同時又有幻想人神共游的思想存在。這里從關(guān)注現(xiàn)實(shí)背景、女性形象刻畫、思想意識主流等角度來說明這和蒲松齡的《聊齋志異》中所刻畫的妖狐靈怪世界是有其相似性的。以下就從這三個方面來闡述其文化淵源。

首先，從關(guān)注現(xiàn)實(shí)背景的角度來說，這個時期的作品背景意義，對蒲松齡所刻畫的狐女形象有著深厚的淵源。比如，《兩漢樂府詩》中的諸多篇目反映出現(xiàn)實(shí)的苦與樂的思想。到蒲松齡的時代，他不敢直言當(dāng)朝的弊端，只能刻畫出一個妖狐靈怪世界來避嫌，而這個世界的真實(shí)面目其實(shí)也是“苦與樂思想”下的大背景，只是將救世主放在狐女身上，所以說狐女所展現(xiàn)的道德觀和價值觀都是以救助百姓為主。因此，蒲松齡的這種思想觀念是有其淵源的。

其次，從女性形象刻畫的角度來說，文學(xué)作品更加直觀。例如，漢樂府詩中的《隴西行》刻畫的是健婦善持門戶的場面；《羽林郎》講述了當(dāng)壚美女反抗強(qiáng)暴的故事；《陌上桑》中的秦羅敷用機(jī)智的言語戲弄向她求婚的使君。可見這些女子的機(jī)智聰慧和大膽行為，與蒲松齡筆下的狐女形象完美契合，這就更加有力地證明了蒲松齡在新、舊思想交替下刻畫的狐女形象有著深厚的思想淵源。

最后，從思想意識主流的角度來說，這一時期最注目的焦點(diǎn)可以放在游仙詩上，它所傳達(dá)的觀念就是想象神仙的世界。這演變到蒲松齡時代，《聊齋志異》塑造的妖狐靈怪世界，都是用來傳達(dá)自己不敢言說的事實(shí)。再如，魏晉風(fēng)流表現(xiàn)這一時期人們所追求的具有魅力和影響力的人格美。蒲松齡筆下的狐女形象正是魏晉風(fēng)流的代表，更加新穎而獨(dú)特。此外，魏晉時期佛教思想的盛行，其三世、因果、輪回的觀念和三界、五道的觀念，與蒲松齡所寫的狐女與凡人的陰陽兩界自由穿梭，也有某種思想聯(lián)系的根源。

三、唐宋時期

追溯到唐代，從作品中女性地位來看，唐詩是這個時期最典型的文學(xué)代表形式，尤其是元稹的言情詩，他的《鶯鶯傳》傳奇和《會真記三十韻》都是以歌唱愛情為主的代表作，說明此時詩人的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)由社會過渡到人，尤其是女性身上。最具代表性的是唐傳奇的創(chuàng)作成熟，其中的婦女形象與以往志怪小說中的女性相比，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。從唐傳奇中對婦女形象的描寫來看，唐代女性的社會地位相對較高，由此可見，人們的思想已發(fā)生了巨大的變化，由男權(quán)社會下的女子地位低下轉(zhuǎn)變到女子獨(dú)立意識的覺醒，這是新觀念的萌芽期，可以預(yù)見到蒲松齡的時代，這種觀念會有質(zhì)的飛躍。

談及宋代，人們可以從思想觀角度來探析。在思想觀念上，儒、釋、道三種思想的融合，文人的心理開始進(jìn)行社會責(zé)任感與個性自由的整合，這與蒲松齡筆下的狐女形象也有著思想上的繼承。因?yàn)檫@群狐女有俠肝義膽、助人為樂的道德意識，從某種角度來說，她們的內(nèi)心有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，而不是只關(guān)注個人利益。狐女形象可以說是蒲松齡的理想追求，不僅是對個人仕途的理想寄托，也是對社會發(fā)展的精神寄托。

四、元明清時期

這段時期，人們可以從思想觀念、女性性格塑造、題材思想等方面來探析其文化淵源。首先，從思想觀念上來看，作家對女性的關(guān)注大多表現(xiàn)在戲曲文學(xué)中，同時思想更加活躍，信仰的多元化削弱了儒家思想對人們的影響，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出多姿多彩的特點(diǎn)，長期以來壓抑在人們心中的封建禮教的巨石隨之松動。由此可見，這一時期，人們已經(jīng)開始對封建禮教發(fā)出質(zhì)疑，也可以說這是新思想掙扎的時期。

其次，從女性性格塑造的角度來看，從關(guān)漢卿的喜劇作品《金線池》《謝天香》《玉鏡臺》等，到王實(shí)甫的《西廂記》都以女性為主要對象，她們的個性表現(xiàn)尤為明顯。再如《竇娥冤》的悲劇性，因?yàn)樽髡咝闹杏兄鴳?zhàn)勝邪惡勢力的信念，所以塑造的悲劇主人公有著抗?fàn)幍膭偭移焚|(zhì)。不屈服于封建禮教然而又從心底認(rèn)同的精神動搖，這是新、舊思想碰撞下的矛盾體。這與蒲松齡筆下的狐女形象是有著共性的，表現(xiàn)在她們大膽追求自由、敢于抗?fàn)幍娜松砟睢?/p>

最后，從題材思想上來看，明代時期，較之元雜劇，封建說教、神仙道化乃至風(fēng)花雪月等傾向更加張揚(yáng)，其間愛情主題的雜劇與明傳奇盛行，最具代表性的是湯顯祖的《牡丹亭》，多種描寫背景的思緒與刻畫人物的新思想結(jié)合，給蒲松齡提供了創(chuàng)作素材和創(chuàng)作方法。對于湯顯祖“臨川四夢”中的內(nèi)容，人們其實(shí)可以在蒲松齡的《聊齋志異》中尋找其影子。再如《西游記》中塑造的神幻世界與《聊齋志異》的大背景有著異曲同工之妙，對人物技能法術(shù)的賦予也與狐女形象有著相通之處。又如以《金瓶梅》為代表的世情小說的興起，將女性寫得真實(shí)而深刻，無論是人物刻畫還是背景勾勒，反映現(xiàn)實(shí)世界對女子的摧殘，把“情”的意味提高到一個高度。這與蒲松齡描寫的至情之狐有著相似之處，她們對愛情意識的看重都尤為明顯。

經(jīng)過歷朝思想的積淀，到蒲松齡生活的清代，作家思想已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。縱觀歷史發(fā)展，狐女形象是一個復(fù)雜思想的結(jié)合體，她們是由新思想?yún)R聚而成的，同時又流淌著某些舊思想。但總體來說，她們是全新的女性形象，在中國叛逆女性畫廊中占據(jù)著重要地位。

五、結(jié)語

蒲松齡在《聊齋志異》中寄托了對現(xiàn)實(shí)世界的期望。作者在流露出對封建腐朽制度的失望之情的同時，又對人間天堂表現(xiàn)出了熱切的向往與崇敬。對于這個真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)社會，蒲松齡雖然并未從本質(zhì)上治愈它，但是清晰準(zhǔn)確地切到那流動著毒液的脈搏，這是值得肯定的，也是值得深思的。它讓后來的人們清晰地看到這個社會存在的弊端，這也正是作者費(fèi)盡心力的真正目的。蒲松齡向往著人間溫情和公道正義的存在，他的內(nèi)心充滿著追求生命意義的渴望，于是狐女形象就是他自己的理想化，同時也是這個社

會的理想化。

（延安大學(xué)）