李龍龍 李 迪(首都師范大學(xué)歷史學(xué)院,北京 100048）

青銅鍑是歐亞草原游牧民族所特有的一種容器，它既是炊器，也是祭器。在草原文化少有銅容器的現(xiàn)象中它顯得“特立獨(dú)行”，易引起研究者的注意。1995年，王博探討了歐亞草原上的青銅鍑，對(duì)銅鍑進(jìn)行了用途和分區(qū)的研究，并專(zhuān)門(mén)介紹和分析了新疆出土銅鍑的相關(guān)問(wèn)題。杜亞雄翻譯介紹了匈牙利裔美國(guó)學(xué)者埃爾迪·米克洛什·茲討論銅鍑的文章，認(rèn)為遍及亞歐中部的銅鍑均是匈奴遺物。1999年，郭物對(duì)整個(gè)歐亞草原發(fā)現(xiàn)的青銅鍑進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，提出銅鍑的起源地以及其傳播路線。2005年，梅建軍等對(duì)新疆出土部分青銅鍑進(jìn)行了冶金學(xué)分析，從冶金學(xué)角度為揭示新疆銅鍑與其他地區(qū)銅鍑的關(guān)系提供了證據(jù)。隨著田野考古的發(fā)展，絲綢之路的建設(shè)，探索中西方文化交流的歷史日益成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。關(guān)于青銅鍑的起源曾經(jīng)被西方學(xué)者認(rèn)為是斯基泰人的發(fā)明，認(rèn)為游牧文化大多源于斯基泰；也有人說(shuō)青銅鍑起源于南西伯利亞；還有人認(rèn)為青銅鍑起源于中國(guó)青銅文化。這些觀點(diǎn)長(zhǎng)期未能達(dá)成共識(shí)。最近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)為人們提供了新的證據(jù)。表明青銅鍑可能起源于中國(guó)北方，然后傳到漠北鬼方、玁狁等前匈奴各支，并通過(guò)草原傳到塞克、斯基泰人等各民族。

一.青銅鍑的起源

歐亞歐草原分布著一種適合于游牧居民使用的高圈足深腹有耳青銅器，器物出土?xí)r底腹有煙炱，認(rèn)為其為炊器，稱(chēng)作鍑。鍑的特征是：都有雙耳，有的帶兩個(gè)附耳；其耳或設(shè)在口沿，或設(shè)在肩腹部；有的鍑口沿鑄動(dòng)物立像，或以鑄像構(gòu)成雙耳。大多數(shù)鍑都有圈足，較高，也有無(wú)圈足銅鍑。鍑為古代草原民族廣泛采用的生活用器。其耳部、腹部有很多變化造型，蘊(yùn)含重要的文化意義。在歐亞草原考古中青銅鍑的起源存在爭(zhēng)議。因?yàn)檫@種器物的分布地域比較廣泛，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的很多青銅鍑啊往往沒(méi)有共存文物，所以很難為它們判斷確切的年代。隨著考古資料的豐富，青銅鍑的起源逐漸有了清晰的脈絡(luò)：其起源于中國(guó)的北方，是北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶民族所發(fā)明。青銅鍑最早從中國(guó)北方通過(guò)草原傳出，經(jīng)河套平原，翻過(guò)陰山，而后到達(dá)新疆北疆或到達(dá)圖瓦地區(qū)，但對(duì)此還有人持不同意見(jiàn)。

1995年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)發(fā)掘了河南安陽(yáng)市郭家莊東南的一個(gè)商代墓葬，墓中出土了一件鍑形器，該器具有北方草原文化的特征，暗示中原殷商文化與北方文化的交流。1974年，山西岐山縣王家村出土了一件西周晚期的青銅鍑，同時(shí)出土的還有一件銎柄直刃劍，該劍是分布于老哈河流域和西拉木倫河流域的夏家店上層文化的原生因素，盡管王家村出土的銎柄直刃劍劍身無(wú)突起的脊，與夏家店上層文化的銎柄短劍稍有區(qū)別，但是可以推測(cè)，其與陜北、內(nèi)蒙古地區(qū)的考古學(xué)文化有一定的關(guān)系；1975年北京延慶縣西拔子村發(fā)現(xiàn)一件西周晚期或春期早期的青銅鍑，與之共存的大多器物都接近夏家店上層文化。這些考古材料，暗示著銅鍑可能起源于北方草原，此外共存器物與北方青銅文化有一定的關(guān)系，推測(cè)中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的北方人群在西周中晚期已經(jīng)使用帶圈足的銅鍑。

二.鍑的用途

鍑具有一器多用的特點(diǎn)，除了用作炊具外，可作為盛食器、祭祀之用。從考古發(fā)現(xiàn)的資料來(lái)看，無(wú)論是青銅時(shí)代，還是鐵器時(shí)代，亞歐草原的居民主要炊器是石質(zhì)和陶制器，鍑作為少有的銅器，可能用于貴族生活中或祭祀用器。

祭祀說(shuō)。亞歐草原古代居民早期的宗教信仰相對(duì)統(tǒng)一，信薩滿教崇拜天、地、火、祖先等。希羅多德的《歷史》中記載了斯基泰人使用青銅鍑的情況：“不管他們舉行什么樣的祭祀，奉獻(xiàn)犧牲的方式都是一樣的……在把犧牲的皮剝掉之后，他們把它們的骨頭從肉里剔出來(lái)，而如果他們有當(dāng)?shù)赜玫拇箦伒脑?，他們便把肉放到里面去，這個(gè)大鍋和列斯波司人的混酒缽十分相似，就是前者比后者要大得多，然后他們便把犧牲的骨頭放到大鍋的下面用火點(diǎn)著煮鍋里面的肉”?！稘h書(shū)·匈奴傳》下所載：“胡地秋冬甚寒，春夏甚風(fēng)，多賚鬴鍑薪炭，重不可勝……”。都印證了該種說(shuō)法，但是對(duì)于青銅鍑祭祀對(duì)象學(xué)界主要觀點(diǎn)是水祭用器說(shuō)和火祭用器說(shuō)，作者較為贊同水祭用器說(shuō)。歐洲發(fā)現(xiàn)的晚期青銅鍑幾乎沒(méi)有再墓葬中發(fā)現(xiàn)的，銅鍑一般都埋藏在靠近流水的地方，或是沼澤，或是小溪，或是湖，特別是在新疆地區(qū)。根據(jù)考古材料，哈沙克斯坦和吉爾吉斯斯坦地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鍑，認(rèn)為銅鍑埋于水邊說(shuō)明游牧民族春天舉行對(duì)水的祭祀，當(dāng)夏季轉(zhuǎn)場(chǎng)到高山草原時(shí)，就把這些銅鍑埋于水邊，秋天返回時(shí)，再挖出使用。

三.鍑的文化內(nèi)涵

鍑作為草原民族最大最重要的金屬器皿，其承載了既復(fù)雜又簡(jiǎn)單是文化信仰。草原并非人類(lèi)理想的生存環(huán)境，人類(lèi)對(duì)草原的利用是農(nóng)耕文明擴(kuò)散的結(jié)果，之后由于種種原因，特別是大氣候的持續(xù)干冷，原來(lái)的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶南移，地域變小。北方人群的生存空間受到擠壓，南部出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，這時(shí)北方人群開(kāi)始向草原發(fā)展，純粹的游牧文化由此產(chǎn)生。青銅鍑的形制。隨著時(shí)代和地域的不同而變化較大，但是其主要特征較為穩(wěn)定，即：器耳+鍑體+足，有一部分青銅鍑沒(méi)有足。青銅鍑最具有特點(diǎn)的部位就是耳部。除了環(huán)耳外，在直立環(huán)耳上裝飾一個(gè)突或者三個(gè)突的現(xiàn)象在歐亞大陸上十分普遍，例如中國(guó)北方和新疆的一突青銅鍑，南西伯利亞、黑海、里海北岸和高加索地區(qū)的一突或者三突的青銅鍑，亞歐大陸不同游牧民族在青銅鍑裝飾上表現(xiàn)出的相似性，暗示著他們有一個(gè)共同的信仰和傳統(tǒng)。

青銅鍑耳部突的內(nèi)涵。約艾契姆·沃爾勒認(rèn)為匈人式銅鍑蘑菇形耳是薩爾瑪太銅鍑耳部突起的發(fā)展形式。他認(rèn)為銅鍑用于祭祀和日常生活，蘑菇狀耳是生命樹(shù)的象征。從考古資料來(lái)看：河北青龍抄道溝發(fā)現(xiàn)一件彎刀和環(huán)首上裝飾三突的小刀；河北張家口也發(fā)現(xiàn)了一件鹿角上有三個(gè)突起，柄部比較接近鹿頭形象的小刀；南西伯利亞的克拉蘇克文化中的兩件器物，一個(gè)直接以鹿頭作為刀首，一件角上有一個(gè)突［］。這些發(fā)現(xiàn)都為突的確切含義提供了直接證據(jù)，文章認(rèn)為青銅鍑上的突起裝飾應(yīng)該是對(duì)牡鹿（羊）等食草動(dòng)物犄角的模仿。對(duì)于鹿的崇拜在亞歐大陸上有著明顯的體現(xiàn)，無(wú)論是陶器紋飾、衣服紋飾、中國(guó)漢畫(huà)像石以及歐亞大陸廣布的鹿石等等都顯現(xiàn)了鹿在這片廣袤的土地上的重要意義。鹿作為創(chuàng)世神話中的太陽(yáng)動(dòng)物，古人相信騎鹿能將死者帶進(jìn)極樂(lè)世界，青銅鍑以及其中的鹿的元素包含了歐亞草原人民對(duì)天地山川的敬仰，承載了歐亞草原各個(gè)民族的相互碰撞、融合。

四.結(jié)語(yǔ)

青銅鍑作為亞歐大陸草原文明上少有的青銅器皿，無(wú)論其作為飲食炊器還是祭器，對(duì)研究草原文明都有重要的意義。通過(guò)對(duì)青銅鍑的起源、用途、文化內(nèi)涵的分析，本文認(rèn)為：青銅鍑的起源應(yīng)該來(lái)自于中國(guó)的北方，是北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶民族所發(fā)明。青銅鍑最早從中國(guó)北方通過(guò)草原傳出，經(jīng)河套平原，翻過(guò)陰山，而后到達(dá)新疆北疆或到達(dá)圖瓦地區(qū)。青銅鍑的傳播是中西方文化交流的見(jiàn)證，承載著歐亞地區(qū)文明的碰撞、交融和發(fā)展。