摘 要：漢樂府民歌的體裁形式之一——鼓吹樂，是中國音樂歷史上的一個重要的樂種。在漫長的流傳過程中，特別是在民間已經(jīng)逐步成為民間音樂生活中不可或缺的一部分，在廣闊的民間土壤中不斷獲得滋養(yǎng)和發(fā)展。本文通過對鼓吹樂的淵源和發(fā)展的敘述，讓人們對現(xiàn)代民間鼓吹樂有一定的了解。

關(guān)鍵詞：鼓吹樂；淵源；發(fā)展；現(xiàn)代；民俗活動

“鼓吹樂，是一種由嗩吶、笙管、打擊樂等樂器組成的一種器樂形式?！盵1]“喇叭呱呱叫，笛子花音俏，捧笙來攪和，鑼鼓湊熱鬧”這種流傳于民間的說法，不僅概括了各種樂器的演奏特點(diǎn)，其中也蘊(yùn)含了各種樂器的作用，也從側(cè)面反映了鼓吹樂是民間音樂生活中一個重要的組成部分。這種傳統(tǒng)的民間習(xí)俗在中國許多城鎮(zhèn)中都是普遍存在的。在各種場合演奏的鼓吹樂，都有著深厚的群眾基礎(chǔ)，因此受到人們的歡迎和喜愛。鼓吹樂既是群眾婚喪嫁娶中必不可少的禮儀音樂，也是人們文化娛樂生活中不可缺少的音樂欣賞的一部分。鼓吹樂之所以能夠在群眾的心里有根深蒂固的影響力，這與它的產(chǎn)生淵源和發(fā)展進(jìn)程是密不可分的。

一、 現(xiàn)代民間鼓吹樂的淵源

“以財雄邊，出入狩獵，旌旗鼓吹”，這是關(guān)于鼓吹樂的早期記載，也反映了這一樂種的起源。秦漢之際，北方邊區(qū)的匈奴、鮮卑、吐谷渾等少數(shù)民族稱為北狄，這些民族以游牧為主，常在馬上吹奏笳、角之類的樂器，以鐃、鼓、排簫等樂器作為伴奏歌唱史稱北狄樂，后來傳入中原地區(qū)，與漢族民間音樂相結(jié)合，形成了各種風(fēng)格的鼓吹樂?！肮拇禈肥窃跐h代發(fā)展起來的，是以打擊樂器和吹管樂器為主，并兼有歌唱的一種樂器合奏形式”[2]。從鼓吹樂的藝術(shù)特點(diǎn)來講，由于多在室外演奏，且曲調(diào)的整體性效果較強(qiáng)，音樂氣勢粗獷、雄厚，充滿了反映時代精神的英雄威武的音樂氣概，給人一種活躍于儀仗行進(jìn)的原野大道之上的感覺，這種音樂氣概是征服的主題，生動表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的精神，因此鼓吹樂在漢代興起和廣大不是偶然的，而是與當(dāng)時的時代精神相符合的。

鼓吹樂自從在漢代興起最初只是在軍隊(duì)中作為軍樂演奏，到漢武帝時期，已經(jīng)被宮廷廣泛應(yīng)用于儀仗、宴請、軍隊(duì)等場合中，在不同的場合作不同的樂器組合。“鼓吹樂根據(jù)其應(yīng)用場合，以及樂隊(duì)的配編的不同，可以分為黃門鼓吹、騎吹、橫吹和短簫鐃歌等不同類別”。其中黃門鼓吹和騎吹是鼓吹樂的主要演奏形式。黃門鼓吹就是宮廷專設(shè)的為皇帝宴樂、飲膳時列于殿廷演奏的儀仗音樂，樂器以簫、笳為主；騎吹主要用于皇帝貴族的車駕從行等場合，是在馬上演奏的音樂，樂器用排簫和胡笳。橫吹是指軍中馬上演奏的鼓吹樂，樂器用鼓、角等。它同殿廷宴會中坐定演奏形式的鼓吹樂有所不同。李延年據(jù)此創(chuàng)作的“新聲二十八解”，成為橫吹樂中最重要的曲目。短簫鐃歌主要用于軍隊(duì)凱旋等盛大典禮活動中，以建威揚(yáng)德，風(fēng)敵勸士，樂器用排簫、鐃、笳，它既有騎吹的形式，也有殿堂演奏的形式。

“鼓吹樂來自于民間，所以和相和歌、清商樂等民間歌曲的關(guān)系非常密切，其歌詞采用了大量的樂府民歌”。早期的鼓吹樂大都保持民族特色，內(nèi)容以言情、游獵、相思之類居多，如表現(xiàn)純真愛情的情歌《上邪》《有所思》；也有描寫戰(zhàn)爭苦難的，如反抗戰(zhàn)爭，揭露戰(zhàn)爭的《戰(zhàn)城南》；也有描寫邊塞戰(zhàn)事的，如《出塞》《入塞》，頗有一種戰(zhàn)士的激昂豪情。這些作品都是西漢的上乘之作，被后世稱為詩中佳品。這些歌曲能夠在鼓吹樂中得到運(yùn)用和保存，是值得慶幸的，因?yàn)樽詵|漢以后，樂府民歌都被改填為歌頌統(tǒng)治者文德武功的歌詞，這些歌曲不利于在軍隊(duì)中建威揚(yáng)德，起不到鼓舞士氣的作用，顯然不符合統(tǒng)治者的口味，但是也被選入了軍用作品之中，足以說明鼓吹樂和民間音樂聯(lián)系的緊密性，同時也體現(xiàn)了統(tǒng)治者對民間音樂的利用。

隨著鼓吹樂的不斷發(fā)展，被廣泛用于宮廷的各種禮儀中，歷朝歷代都有規(guī)模不同、種類不同的鼓吹樂隊(duì)。后來鼓吹樂又在民間得到了較大的發(fā)展，形成了各種鼓樂、吹打樂，用于民間的各種婚喪嫁娶及各種法事中，明清盛行一時的西安鼓樂、十番鑼鼓、十番鼓、蘇南吹打等民間樂種和鼓吹樂都有著一定的聯(lián)系。鼓吹樂自民間傳入宮廷，最終又由宮廷返回了民間。

二、 現(xiàn)代民間鼓吹樂的發(fā)展現(xiàn)狀

“民間性和群眾性是現(xiàn)代民間鼓吹樂的一個重要特色”[3]，它雖然被宮廷和官府引入過，但農(nóng)村仍舊是其最廣大的覆蓋面，它是在廣大的農(nóng)民群眾中獲得滋養(yǎng)和發(fā)展起來的?，F(xiàn)代的民間鼓吹樂是專用于民俗活動的一種樂型，并流傳于我國東西南北中各地，普遍在民間各種活動中演奏，如婚喪、廟會、鄉(xiāng)會、壽誕中，都可以看到。在全國的各處城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，到處都有職業(yè)或半職業(yè)的“鼓樂房”“鼓樂班”或是“鼓樂棚”，它們多以農(nóng)民為主，常年活躍在婚喪喜慶及各種民俗活動中，倍受廣大群眾的青睞，有一些才華橫溢的民間樂手，豐富多彩的傳統(tǒng)曲目已是信手拈來，在此基礎(chǔ)上還能夠汲取各種民間小調(diào)和豐富的群眾歌曲的素材，加工改編成新的曲目，這樣就豐富了鼓吹樂的曲目。隨著現(xiàn)代民間鼓吹樂曲目的不斷更新，還出現(xiàn)了新的演出內(nèi)容和演出形式，如端公、道情、孝歌、哭嫁、咔戲等，這就更加豐富了現(xiàn)代民間鼓吹樂。

現(xiàn)代民間鼓吹樂往往是在當(dāng)代的文化沃土中孕育和成長的，而且與地方民間音樂相結(jié)合的，因此具有一定的地方色彩。在我國享有“嗩吶之鄉(xiāng)”盛譽(yù)的山東鼓吹樂中的“魯西南鼓吹”樂派，是最重要最具有代表性的一部分。下面我們就從它的樂隊(duì)組合，演奏曲目及演奏形式，結(jié)構(gòu)形態(tài)等方面的分析來總結(jié)出現(xiàn)代民間鼓吹樂曲的藝術(shù)特點(diǎn)。

1. “魯西南”鼓吹樂主要使用管樂器和打擊樂器兩種，其中管樂器有嗩吶、笛子、笙等，打擊樂器有小鈸、梆子、云鑼、小鑼、樂鼓等。如演奏“咔戲”，則加上皮鼓、簡板、中鈸、大鑼、小鑼等，有的地方也使用上了拉弦樂器或彈撥樂器，如二胡、板胡、京胡、三弦、揚(yáng)琴等，更有甚者已經(jīng)使用上了架子鼓、電子琴等西洋樂器。靈活多樣的樂隊(duì)組合形式，常有“緊七慢八，五六人亂抓”之說，即樂隊(duì)有八個人的最為合適，若五六個人演奏則需要有人同時操奏幾件樂器，這在“咔戲”時最為多見。常見的樂隊(duì)組合形式有三種：第一種是獨(dú)奏與樂隊(duì)，以一個嗩吶為主奏，笙、笛、打擊樂器為伴奏；第二種是對奏與樂隊(duì)，多是兩只嗩吶對奏，打擊樂器作為伴奏（有用的也有不用的）；而笙、笛對奏是另一種，采用打擊樂器伴奏；還有就是笛子對奏，用笙和打擊樂器伴奏。第三是樂器可多可少、組合伸縮性大的咔戲樂隊(duì)，一般有嗩吶、笙、咔碗加上打擊樂器伴奏，也有加上彈撥樂器及拉弦樂器的。

2. 《百鳥朝鳳》和《一枝花》是“魯西南”鼓吹樂的代表曲目，除此二首曲之外還有《海麗花》《抬花轎》《小開門》和《婚禮曲》等。其中《百鳥朝鳳》是家喻戶曉的吹打曲，開始熱烈；歡快的樂段結(jié)束后，在固定的伴奏音型的襯托下，高亢明亮的嗩吶細(xì)膩的模擬各種飛鳥啼鳴，這些形象竭盡變化的模仿體現(xiàn)了人們對大自然的熱愛，也表現(xiàn)了民間藝人在生活中提取藝術(shù)靈性的趣味。而《一枝花》則展示出“嗩吶”另一面的性格，它采用了梆子“哭腔”的特點(diǎn)，演奏出了凄楚悲切的音調(diào)，最后引用了以曲牌《小桃紅》為素材的快板樂段，充分發(fā)揮了緊板慢吹（類似于緊拉慢唱）的“穗子”手法，使樂曲漸次逐一拉一串長音。

3. “魯西南”鼓吹樂的演奏形式：一是歷代傳下來的古老樂曲，如《滾繡球》；二是藝人們以民間音調(diào)為素材加工創(chuàng)作的曲子如《開門》《笛攪》；三是根據(jù)民歌小調(diào)改編的而成的樂曲，如《對花》《小放?！罚凰氖菓蚯颓嚨某?，曲牌變奏移植類，如柳琴、山東琴書、墜子等。

4. “魯西南”鼓吹樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)主要有三種：一是鼓吹曲目中數(shù)量較多的一種，是比較單純短小的單曲，這部分曲子多用變奏手法，一般都演奏起來一氣呵成。二是采用“穗子”手法在單曲的后面進(jìn)行即興發(fā)揮演奏的單曲掛穗，根據(jù)演奏者的情緒，其時間可長可短、技巧可多可少?！八胱印钡氖址ㄒ沧钅芊从吵鲆粋€藝人的實(shí)際演奏水平。三是有大套和小套之分的套曲：大套由三首以上樂曲構(gòu)成，有的多至二十幾首，小套由二、三首樂曲連綴演奏。

由上我們可以得出現(xiàn)代民間鼓吹樂曲藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：一是主要使用了嚴(yán)格變奏、板腔式變奏、移調(diào)指法變奏等手法進(jìn)行一曲多變，變化豐富、集中。二是富于特點(diǎn)的展開部分“穗子”手法：采用豐富的節(jié)奏音型以及多種演奏技巧，圍繞中心音進(jìn)行變化，采用音型細(xì)碎讓旋律不斷變換，自由展開，具有極大的即興性。由此我們不難看出中國傳統(tǒng)鼓吹樂在民間的蓬勃發(fā)展。其內(nèi)容豐富至極，除了詳細(xì)介紹的“魯西南”鼓吹樂以外，還有“吉林鼓吹樂”“山西八大套”，以及大家熟知的“冀中管樂”“遼寧鼓吹樂”等具有濃郁地域特色的現(xiàn)代民間鼓吹樂。

三、 我對鼓吹樂發(fā)展前景的認(rèn)識

由上面的內(nèi)容我們不難看出民間鼓吹樂在民間音樂生活中的重要地位，它可以在各種場合演奏，是人們文化生活中不可或缺的音樂欣賞的一部分。它是中國勞動人民經(jīng)過長久積淀后的歷史創(chuàng)作，是歷代勞動人民和民間藝人智慧的集體結(jié)晶，是中華民族民間文化的寶貴遺產(chǎn)。在鼓吹樂新的發(fā)展階段中，我們應(yīng)該依靠人民群眾的創(chuàng)造力在現(xiàn)代民間鼓吹樂發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造出新的作品；在各個具有地方特色的流派支系上創(chuàng)造出更豐富的內(nèi)容和形式。同時，我們應(yīng)該對那些在音樂領(lǐng)域中占有持久地位的優(yōu)秀曲目，給予發(fā)揚(yáng)光大；而那些新創(chuàng)作的作品，一定要使自身適應(yīng)人民群眾的需要，使其藝術(shù)成就在新的音樂形式中得以延續(xù)。因此鼓吹樂在自身不斷地發(fā)展進(jìn)程中，總是能夠不斷地汲取各方面的音樂元素，經(jīng)過不斷融合，化為自己特有的風(fēng)格，從而實(shí)現(xiàn)它的周期性更新，生生不息的延綿發(fā)展。

注釋：

[1]李璐彤.論喪葬禮俗中楊小班鼓吹樂棚的符號象征性[J].當(dāng)代音樂，2017（9）：80-81.

[2]苗建華，鴻昀.《汗魏鼓吹樂》，《中國音樂初步》.廣州人民出版社，2000年8月.

[3]修海林，李吉提.中國音樂的歷史與審美.中國人民大學(xué)出版社，1999年9月.

參考文獻(xiàn)：

[1]夏野.中國音樂簡史[M].高等教育出版社，1991.

[2]馮光鈺.鼓吹樂的傳播與文化生態(tài)環(huán)境[J].人民音樂，1996（1）：20-21.

[3]牛玉新.山東鼓吹樂及其在民間風(fēng)俗儀式中的作用[J].中國音樂，2003（3）：83-87.

作者簡介：

邱高超，江蘇省常熟市，常熟國際學(xué)校。