傅聰聰

在東盟國家中，馬來西亞是經(jīng)濟總量、經(jīng)濟增速均位居前列的現(xiàn)代化國家，取得的成就舉世矚目。然而，這個現(xiàn)代國家還有另一面——至今仍然隱藏著令人驚異的“馬來巫術(shù)”。社交媒體“臉譜”不久前流傳著一組令人將信將疑的圖片：敗選后深陷腐敗案泥沼的馬國前總理納吉布禮聘馬來巫師到家中施術(shù)作法。此前，馬來西亞各媒體曾在大選后集中報道大馬“巫師王”易卜拉欣·馬特·載因在納吉布官邸附近現(xiàn)身。聯(lián)系此前這位“巫師王”在馬航事件中“巫術(shù)尋機”，以及網(wǎng)民傳播的“巫術(shù)驅(qū)除核彈”圖片等種種使人疑惑的行為，讓人不禁思考：巫術(shù)這一與現(xiàn)代化相矛盾、與馬來西亞官方宗教伊斯蘭教相悖、備受社會質(zhì)疑的行為，為何依然存在？緣何國家政治領袖也會與巫師有所牽涉？

巫師與巫術(shù)：前世今生

巫師在馬來語中稱為“博陌”（bomoh）、“巴旺”（pawang）或“毒棍”（dukun）。在伊斯蘭教傳播到東南亞前，馬來社會或奉行萬物有靈信仰，或信奉印度教，許多巫術(shù)知識在那時已經(jīng)存在。傳統(tǒng)馬來社會將巫師定義為傳統(tǒng)醫(yī)療的踐行者。他們通過拜師、繼承或獲得某種靈物的方式，掌握巫醫(yī)知識與巫術(shù)，獲得與超自然事物溝通的能力，并借助與靈媒和鬼怪的關系，用咒語、道具為人祛除疾病或免受其他邪物的侵擾，助人尋找失物或預見未來。巫師還能通過各種儀式，保護村莊、土地、農(nóng)作物不受外界侵害。人們會為巫師的服務支付酬勞，然而這并非巫師的主要收入來源，他們主要還是依靠農(nóng)耕生活。

巫師在傳統(tǒng)社會中受人尊敬，有較高的社會地位并且獲得“達圖”的尊稱。在霹靂州，著名的巫師還會成為“御用巴旺”，協(xié)助籌辦王室儀式。古代法律中也有各種條款對巫師予以特別照顧，例如免除勞役。人們對巫師有所敬畏，因為他們能夠同超自然的力量溝通。然而，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展、現(xiàn)代醫(yī)學的廣為人們接受，由于巫術(shù)與伊斯蘭價值觀、現(xiàn)代知識相悖，馬來人逐漸不再相信巫術(shù)。巫師也在現(xiàn)代化過程中改頭換面，以新的角色出現(xiàn)。

當代馬來西亞社會對巫師雖然遠不及過去那樣尊崇和優(yōu)待，但也并非絕對排斥。馬來西亞伊斯蘭發(fā)展局（JAKIM）是該國推動宗教傳播發(fā)展的官方機構(gòu)。該局在2008年曾專門出版了《伊斯蘭教下的巫術(shù)行為指南》，對巫師和巫術(shù)的定義、行為、禁忌、酬金、禮儀等作出了具體的規(guī)定，旨在使伊斯蘭教徒在涉及巫術(shù)行為時，避免背離伊斯蘭正信、教法與道德。

《指南》明確指出，博陌、毒棍的定義是使用傳統(tǒng)方式治療疾病的鄉(xiāng)村醫(yī)生；而巴旺是具有特殊能力，善于治病、施咒的人。但是，任何個人或團體不得宣稱其巫術(shù)是源自先知穆罕默德、《古蘭經(jīng)》及《圣訓》。巫術(shù)僅用于身體健康、社會與家庭生活和睦之目的，禁止用于報復、恫嚇、威脅、折磨他人，等等。而使用巫術(shù)的條件也不得與伊斯蘭教義相沖突，不得使用黑魔法、占星、相面、手相等形式，不可以傳播報應、多神崇拜、巫師崇拜，等等。巫師本身也應信奉伊斯蘭教，遵循五功，其行為必須符合教義，遵守法律，不得做出犯罪、分裂社會家庭、曲解教義、多神崇拜等行為，不得與靈媒鬼怪為伍，尋求其幫助，等等。在酬金方面，與個人命運相關之巫術(shù)服務不得給予酬勞，只有與醫(yī)療相關的才可以適當索酬。

當代馬來社會中的巫師與政治

作為馬來西亞傳統(tǒng)社會中不可分離的存在，巫師扮演了各種各樣的角色，各個族群也都有自己的“巫師”。然而在巫師群體中最受歡迎、影響最大的莫過于政治巫師，而巫師與政治結(jié)合的現(xiàn)象久已存在，只要有政治家追逐權(quán)力，就會有政治巫師的存在。許多馬來西亞的政治人物甚至政黨，都有自己私人的“博陌”或“毒棍”，作為非正式的顧問。政治人物相信，巫師們能夠幫助他們進入更高的政治層級。

每次全國大選或者某一政黨參選時，是巫術(shù)服務最為盛行的時候。據(jù)媒體報道，年屆五十的阿旺·穆罕默德·葉海亞是一位著名的政治巫師。他表示，當巫統(tǒng)舉行最高領導層選舉、或面臨全國大選時，經(jīng)常有人邀請他提供服務。例如，2004年巫統(tǒng)黨選時，幾位參加最高黨職的候選人曾找到他。此外，巫青團甚至女青年團也不甘落后，請他提供巫術(shù)服務。

阿旺表示，除了巫統(tǒng)的政治領袖，伊斯蘭黨、人民公正黨以及華人、印度人政黨也有政治人物前來尋求幫助，而他的工作則是幫助那些面臨困境的政治人物，比如其失去支持或政黨面臨內(nèi)部危機。最近，他曾得到一位吉蘭丹的巫統(tǒng)政界要人召喚，幫助解決該州黨委會的問題。阿旺認為，只有具有豐富經(jīng)驗的本領域?qū)＜遥拍軇偃握挝讕熯@一工作。

政治巫師在選舉背后提供服務并非奇聞異事，早在2013年媒體就曾刊文稱一些政治家通過巫術(shù)來延續(xù)自己的政治生涯。馬來西亞《前鋒報》1999年3月則對印尼大選前，政治家紛紛尋求“博陌”幫助的現(xiàn)象刊文評論。其中提及印尼第二任總統(tǒng)蘇哈托聘有專門的巫師作為顧問，協(xié)助確定其公務活動的時間、服飾顏色、行車路線等等。印尼科學院學者穆罕默德·?？氛J為，在印尼政府高級公務員中，超過50%的人曾尋找巫師提供服務。

針對這一現(xiàn)象，馬來西亞現(xiàn)任總理馬哈蒂爾曾批評那些聘請巫師作法，幫助選戰(zhàn)獲勝的政治家。他認為，選舉勝利并不是因為巫術(shù)的作用，而是依靠個人的良好品德、言行舉止以及對人民面臨困難的關切。

政治目的與現(xiàn)實需求

馬來西亞伊斯蘭教對傳統(tǒng)巫術(shù)采取包容的態(tài)度，在與教義不沖突的情況下，允許醫(yī)藥領域使用傳統(tǒng)巫術(shù)，但并不提倡使用巫術(shù)達到某些個人目的?，F(xiàn)代馬來社會尤其是宗教界對巫師的接納度也較低，對此前巫師王的種種行為予以批評，并要求其承認巫術(shù)行為的欺騙性。盡管如此，傳統(tǒng)巫術(shù)仍然在政治生活中有其生存空間，這與巫術(shù)自身的特點和政治人物的現(xiàn)實需求密切相關。

首先，巫術(shù)具有目的性。相對于宗教偏重于大眾福利或群體利益，巫術(shù)更多是反映和滿足個人目的。實際參與者也只是巫師和“顧客”而非群體活動，私密性較強。這能使政治人物在較為秘密的場合下祈求實現(xiàn)自己的政治愿望。

第二，巫術(shù)具有即時性。宗教引導人們在來世獲得更好的處境，而巫術(shù)能夠幫助人們在現(xiàn)世實現(xiàn)自己的愿望，這一點滿足了政治人物某時某地迫切的政治利益訴求。一是相比宗教儀式的時間安排與規(guī)定，巫術(shù)完全可由巫師決定何時實行；二是相比宗教中的祈禱，巫術(shù)發(fā)揮效用的時間更短、更快，對于迫切希望勝選、解決黨內(nèi)矛盾的政治家而言，選擇巫術(shù)可以更快達到個人目的。

第三，在政治人物看來，巫術(shù)具有工具性，這與伊斯蘭教要求穆斯林正信與敬畏并不矛盾。相比宗教儀式、禱告更注重儀式內(nèi)在的意義，巫術(shù)是達到某一具體目的的方法，如果巫術(shù)失敗了，人們可以用其他方法代替，如尋求更有效的巫術(shù)，甚至換一個更“厲害”的巫師。

第四，巫術(shù)具有控制性。巫術(shù)作為一種政治手段，人們相信其能夠潛在地運用神靈來反對社會、主流群體、有威望的政治領袖，這些是宗教儀式所無法達到的。

此外，通過巫師，政治人物還能了解自身是否受到巫術(shù)的侵擾，如果確實存在，他們希望巫師幫助祛除邪惡的巫術(shù)，并施法保護他們。

受社會和宗教的約束，馬來西亞政府和政治人物不會公開聘請任何巫師參與官方或政治活動。但政治家們私下依然會尋求巫師幫助，并為此付出巨額的酬金。這種現(xiàn)象在馬來西亞、印度尼西亞甚至其他東南亞國家都還會繼續(xù)存在。除了巫術(shù)，一些政治家還會前往那些靈驗圣地，祈求庇佑，維持其政治生命。當然，使用巫術(shù)是否有效，其實無人知曉。包括巫師們本身都表示，他們只是盡力幫助顧客爭取選舉勝利，而確定一切結(jié)果的仍然是上蒼。

（作者為北京外國語大學中印尼人文交流研究中心研究員）