文/鄒其昌 石 琳 （同濟大學 設計創(chuàng)意學院；上海國際設計創(chuàng)新學院）

本次論壇立足全球化視野和人類共同體語境，深入探索中國設計理論的實踐與價值，進一步探討中國工匠培育與設計教育的轉(zhuǎn)型等核心問題，在上海市哲學社會科學辦公室指導下，國家社科重大項目“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”課題組于2018年6月18-19日在上海同濟大學召開《中國設計理論與世界經(jīng)驗學術研討會——第二屆中國設計理論暨第二屆全國“中國工匠”培育高峰論壇》。

本次論壇的指導單位：上海市哲學社會科學辦公室； 主辦單位：同濟大學、國家社科重大項目“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”課題組、上海市《中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究》在研國家社科重大項目宣傳推介資助項目組、同濟大學設計創(chuàng)意學院、上海國際設計創(chuàng)新學院；承辦單位：同濟大學設計創(chuàng)意學院設計理論與創(chuàng)意文化研究室；協(xié)辦單位：中國工業(yè)設計博物館

本次論壇的支持媒體：《中國社會科學報》《光明日報》《解放日報》《文匯報》《社會科學報》《探索與爭鳴》《藝術設計研究》《美術與設計》《中國藝術》《創(chuàng)意與設計》《藝術探索》《設計學研究》等。

本次論壇學術研討議題：1. 設計學基本理論問題研究，2. 中國設計理論歷史發(fā)展研究，3. 中國設計理論生活實踐研究，4.中國設計理論世界經(jīng)驗研究，5. 中國設計理論生態(tài)文明研究，6. 中國工匠培育與設計教育轉(zhuǎn)型研究，7. 中國工匠培育與國家發(fā)展戰(zhàn)略研究，8. 中國工匠培育與人類共同體建構研究。

本次論壇繼續(xù)秉承了集學術性、專題性和時效性為一體，以服務學術、服務國家、服務社會、服務人類為夙愿，以“中國設計理論與世界經(jīng)驗”之視角，展開對“中國設計理論”、“中國工匠”培育等問題的多維度、多領域、多學科思考與研究，具有學術前沿性質(zhì)，大會遞交論文共49篇（約70萬字），與會人員共58人。本次研討會繼續(xù)采用圓桌平等交流的方式，注重學術研討實效，參與學術論文宣講的33人，個人暢所欲言，共同圍繞本次的會議主題展開、劃分不同方面深入進行的交流和討論，別開生面。

本次論壇是中國當代設計理論研究的第二次集體亮相！來自國內(nèi)眾多高校知名設計學專家、美學專家、高校領導等50余人齊聚一堂，共同圍繞“中國設計理論與世界經(jīng)驗”主題討論，共謀構建中國當代設計學理論體系建設。

本次活動由推介活動（即開幕式）和學術研討兩大板塊構成，其中學術研討由七個場次展開。

國家社科重大項目推介活動版塊

開幕式

論壇開幕式由同濟大學設計創(chuàng)意學院鄒其昌教授主持，同濟大學文科辦公室（社會科學處）主任郭強教授，武漢理工大學陳汗青教授，武漢大學陳望衡教授，同濟大學設計創(chuàng)意學院婁永琪院長，浙江大學孫守遷教授，浙江師范大學張法教授，上海政法學院祁志祥教授，華東師范大學張玉能教授，華東師范大學顧平教授，中國工業(yè)設計博物館執(zhí)行館長葛斐爾女士，華東師范大學朱志榮教授，同濟大學設計創(chuàng)意學院范圣璽書記等先后作了主旨發(fā)言。

同濟大學文科辦主任郭強教授致辭

圖1 論壇合影

圖2 鄒其昌主持

圖3 陳汗青

同濟大學文科辦公室（社會科學處）主任郭強教授，就鄒其昌教授國家重大課題推薦活動及學院發(fā)展做了講話，郭教授指出此次推介活動意義重要，鄒教授帶領研究團隊創(chuàng)新性，項目研究的開放性，將有利于擴大課題研究的社會影響。學校對重大課題的推進和開展都給予大力的支持，表示學校除了對于設計的研究在設計作品層面支持外，也大力支持設計思想和理論的研究。設計與創(chuàng)意學院在科研上面具有開放的形態(tài)，本院拿出來很資金支持設計研究，不僅是支持本院教師，還支持別的學院教師進行研究。這也是設計與創(chuàng)意學院這兩年發(fā)展迅速，成為國內(nèi)為數(shù)不多的雙一流學科的主要原因。再次歡迎來自全國各地的專家學者，在端午節(jié)這特殊日子里來到同濟大學，祝愿大家學術交流圓滿成功，在同濟愉快地度過兩天的時光。

武漢理工大學陳汗青教授致辭

武漢理工大學藝術與設計學院陳汗青教授，對同濟大學設計創(chuàng)意學院的發(fā)展和本課題的推進作了發(fā)言。陳教授指出：從學校層面，創(chuàng)意設計院的發(fā)展，學科的建設，博士點設立到成為全國一流學科建設的過程中，學校都給予多方面的支持，這是非常值得學習和借鑒的；從學院的發(fā)展層面，設計創(chuàng)意學院在學習和探索現(xiàn)代設計實踐和理論上，尤其是在德國包豪斯學習和研究上，是一個身體力行的一個學院，是一個擁有國際化視野學院，更是一個以設計服務國家為己任的，帶有“家國情懷”的學院。從本課題層面，陳教授認為以鄒其昌教授為首席專家的重大課程研究的推進，對于未來構建中國設計模式，人才的培養(yǎng)策略及中國設計理論發(fā)展，具有很大的現(xiàn)實意義。最后陳教授表示自己作為設計創(chuàng)意學院特聘教授，目睹了學院的快速發(fā)展過程，感到非常榮幸。

圖4 陳望衡

圖5 婁永琪

武漢大學陳望衡教授作專題發(fā)言

武漢大學陳望衡教授從自身美學研究、工作經(jīng)歷中來對本課題做出指導。在美學研究中，陳教授認為《考工記》、《營造法式》等一批中國設計經(jīng)典著作，對于中國古典美學深入研究和推進，學習借鑒的意義重大。針對中國傳統(tǒng)的工匠文化的淵源，陳教授指出中國不管是上古創(chuàng)世神話，還是先秦“匠人營國”，都可以看出當時中國工匠地位崇高，作用的重要，這是世界上任何一個國家都不能比擬的。在談到復興中華的偉大事業(yè)上，陳教授結合近現(xiàn)代甲午海戰(zhàn)和當代南海問題，認為當代中國應該傳承：中華“匠學”蘊含“大匠營國”精神重在強國富民，造福天下；“天工開物”精神重在制器科學，實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一；“庖丁解牛”精神重在制器美學，感性與理性統(tǒng)一，自然與自由的統(tǒng)一。

同濟大學設計創(chuàng)意學院院長婁永琪教授作專題發(fā)言

同濟大學設計創(chuàng)意學院婁永琪院長，針對“現(xiàn)代新視角下的設計理論和工匠文化的研究”作了發(fā)言。歷史研究層面，婁院長認為對工匠文化歷史進程的研究，將很好的形成古今工匠文化變革的過程的對照，這是對現(xiàn)代性的一個重要考察因素。現(xiàn)實意義層面，婁院長認為工匠文化的研究在往回看（從歷史的進程看工匠文化）的同時，更應該往前看（研究要落在當下或未來），才能夠?qū)@個時代更負有責任。中國現(xiàn)代設計理論體系的建構上，婁院長指出我們不能盲目的夸大傳統(tǒng)設計理論先知性，在當代中國設計理論研究中，我們應該看到兩個層面，一個是宏觀層面（社會分層，社會組織形式）變化，也要看到生活方式的變化。我們應該更好的發(fā)現(xiàn)中華工匠文化中的審美的現(xiàn)代性、哲學的現(xiàn)代性、社會的現(xiàn)代性等等問題，這樣我們做出的研究才能更深入幫助中國進入全球化當中，才能慢慢建立起自己的設計話語體系。

浙江大學孫守遷教授作專題發(fā)言

浙江大學孫守遷教授，從文化創(chuàng)新的角度和學科發(fā)展來做出的指導。在課題的價值層面上，孫教授認為以鄒其昌為首席專家的中華工匠課題研究，將能夠更好的使得像同濟、浙大等工科強勢類的大學能表現(xiàn)出獨特的魅力。學科發(fā)展層面，孫教授指出我們的研究應該體現(xiàn)出文化創(chuàng)新性，隨著文化、藝術、美學的不斷推進，設計學在同濟作為一流學科，肩負著向獨立學科門類邁進的重任，這需要我們努力構建設計學模型，才能使我們的專業(yè)站穩(wěn)腳跟。孫教授在設計學發(fā)展的現(xiàn)實意義上，提出我們要發(fā)揮設計推動中國文化的作用，通過設計產(chǎn)品的成功銷售，來很好的實現(xiàn)世界對中國文化的接受。另外“中國制造2025”計劃正在穩(wěn)步推進，“中國數(shù)字創(chuàng)意2035計劃”的緊密布局，需要我們通過文化創(chuàng)新來推動國民經(jīng)濟的增長。最后孫教授邀請鄒其昌教授一同參加創(chuàng)新聯(lián)盟等一些與文化相關的一些計劃中，來對“一帶一路”做出指導。

中國人民大學張法教授作專題發(fā)言

中國人民大學張法教授，從傳統(tǒng)美學的角度對工匠文化研究在當代意義提出自己的觀點。張教授認為工匠可以分為幾個體系發(fā)展，一是，從最早期的人類追求的“精”到“府”發(fā)展，兩者在中國手工藝層面和軍事層面都是結合在一起的；“府”到“樂”的過渡中，“府”又是帝王的象征，從整個社會發(fā)展來看工匠從底層的“精”“府”到高端的“府”“樂”都是緊密聯(lián)系在一起的。二是，《考工記》中“匠人治國”體現(xiàn)出的整個國家建構形式和文化、建筑、禮儀形式也是結合在一起的。所以說在中國整個文化發(fā)展上看，“工”和“匠”既有與上層建筑相關聯(lián)性，又有與下層具體操作層面的相聯(lián)系性。當代我們要在現(xiàn)代化社會、全球化社會里面，在幾千年文化基礎上，努力建構一個新的設計學體系，這種體系并不是西方將設計學科體系與其它學科體系分割開來的這種模式，而是我們要在設計學科基礎上，結合傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、世界文化、中國文化在一起的體系，它既有獨立的一面，又有關聯(lián)的一面，這種結合可能就是中國工匠精神的現(xiàn)代意義。

上海政法學院祁志祥教授作專題發(fā)言

上海政法學院祁志祥教授，以美學的角度來對設計進行發(fā)言。祁教授在形式美問題上，指出西方美學研究中認為“美”是無功利的愉快對象，對形式美的特質(zhì)界定，而設計在涉及到我們衣食住行各種生活用品時，設計除了在滿足實用價值和功利外，也要強調(diào)感官的愉悅。更深一層次，“美”跟內(nèi)涵也緊密相關，一種東西的形式只滿足人們視、聽覺的快感，但不能很好的實用，可以說這種產(chǎn)品也不能引起人們更高層的快感?？傊O計即與形式美有關，也與內(nèi)涵美緊密聯(lián)系。最后祁教授對鄒其昌教授獲批重大課題表示祝賀，也表示此課題研究的推進過程中將面臨重重困難，這需要鄒教授團隊齊心協(xié)力、凝氣聚神才能順利完成課題任務。

圖6 祁志祥

圖7 顧平

華中師范大學張玉能教授作專題發(fā)言

華中師范大學張玉能教授，以新實踐美學與工匠精神的聯(lián)系展開發(fā)言。張教授從兩個方面切入主題，一是勞動生產(chǎn)創(chuàng)造美，張教授認為生產(chǎn)在這里不是一般意義上的普通工匠的生產(chǎn)，而是像“庖丁解?！蹦菢拥墓そ匙杂删辰绲纳a(chǎn)，才能產(chǎn)生美。二是美是人本質(zhì)力量的對象化，工匠沒有自己從物質(zhì)、肉體、智慧、情感、意志全部本質(zhì)力量，他就不可能創(chuàng)造出一件美的作品，傳統(tǒng)工匠是集設計與制造一體的，人品實際也凝聚在設計中，表現(xiàn)在設計產(chǎn)品上，也就是說人的本質(zhì)力量是產(chǎn)品設計美的根本。

華東師范大學顧平教授作專題發(fā)言

圖8 葛菲

圖9 范圣璽

華東師范大學顧平教授，針對同濟大學設計創(chuàng)意學院快速發(fā)展進行了發(fā)言。顧教授認為學院在以婁永琪院長、范圣璽書記等領導班子帶領下，全體教師的齊心協(xié)力，不管是從學院行政管理、教學展開，還是學術活動等都取得顯著的成績。尤其在這次端午節(jié)設計創(chuàng)意學院舉辦中華工匠國家課題推介活動的支持上，我們能看到學院對活動的重視，這值得大家學習。同時顧教授表示對鄒其昌教授今天所取得的學術成就表示敬佩，他說鄒教授的學術成就完全依靠他長期以來潛心從事學術研究的執(zhí)著和熱情，這種持之以恒，一心一意做學術的精神可以說是工匠精神的體現(xiàn)。最后顧教授預祝本次活動的順利展開，也希望此次活動的推進有利于兩校類似課題研究的相互學習和借鑒。

華東師范大學朱志榮教授作專題發(fā)言

華東師范大學朱志榮教授首先對此次活動的表示祝賀，祝賀鄒教授課題研究的順利推進和取得的成果。朱教授表示雖然自己從事美學研究，由于早些年從事夏商周青銅器、陶器等器物美學的研究過程中，對古代工匠造物文化所體現(xiàn)出的技術美、藝術美所折服，這也埋下了為工匠文化的研究的興趣。朱教授認為中華工匠國家重大課題的獲批和研究的推進，對于深入挖掘工匠文化、工匠精神、器物文化具有重要的意義，也將為相關美學的研究提供支持。最后朱老師期盼鄒教授能夠在課題研究推進中能取得重大突破。

中國工業(yè)設計博物館執(zhí)行館長葛菲發(fā)言

中國工業(yè)設計博物館執(zhí)行館長葛菲女士就展館與本課題的淵源作了發(fā)言。她表示中國傳統(tǒng)端午節(jié)期間開展中華工匠學術活動，其意義深刻。中國工業(yè)設計博物館作為本次活動的協(xié)辦方，是有著非常深刻淵源的。葛館長表示展館開館之初，就決定集中展示大量1949年新中國成立后大量無名氏優(yōu)秀工匠的作品，10年來展館也做了一些基礎的學術梳理和著作出版工作，取得了一些中國工匠研究方面的成果。葛館長表示當代對工匠文化研究還沒有得到充分重視，自己在工作開展中也遇到不少困難，參加這次活動鄒教授團隊把中華工匠文化研究提升到國家文化戰(zhàn)略高度，頓時對今后工作信心備至。

同濟大學設計創(chuàng)意學院黨委書記范圣璽教授作開幕式總結發(fā)言

同濟大學設計創(chuàng)意學院范圣璽書記首先對各位專家的蒞臨表示歡迎，同時對學校對本次課題推介活動支持表示感謝。范書記表示在這個端午特殊的日子里展開這次活動意義非凡，從我們在傳統(tǒng)節(jié)日的問候中，原來的“端午快樂”，到現(xiàn)代“端午安康”問候語轉(zhuǎn)變，我們可以看出人們已經(jīng)開始重視對傳統(tǒng)文化的追本求源。而鄒教授主持的重大課題，所研究的工匠文化，也在做設計的本體研究，也可以說對中國設計做追本求源的研究。人類社會正處于一個大的變革時期，如何在變革中既能融入世界，又能保持自己本民族的文化特色，這項研究對于中國設計理論體系的建構具有重要的價值和意義。最后范書記預祝本次活動的圓滿成功，再次感謝各位遠道而來的專家學者的支持。

學術研討板塊

（主題報告第一場由湖南師范大學吳衛(wèi)教授主持）

華中科技大學冷先平教授專題分享

華中科技大學建筑與城市規(guī)劃學院教授冷先平教授，以“設計學學科發(fā)展中的傳播問題研究”為報告主題，集中探討了設計學學科發(fā)展中的傳播現(xiàn)象，傳播的作用，傳播理論及研究方法。他認為設計學學科發(fā)展離不開傳播，藝術設計傳播可運用傳播學理論工具的解釋力，在設計學解決人造物的基礎上，去分析藝術設計傳播中各種要素，揭示藝術設計傳播各要素之間的相互聯(lián)系、相互影響的內(nèi)在規(guī)律，探尋藝術設計傳播實踐的有效手段和傳播路徑。以期更好的解決物與人交流和傳播的問題。

中國社會科學院邱曄老師專題分享

中國社會科學院工業(yè)經(jīng)濟研究所助理研究員邱曄老師，以“‘大設計’背景下的美學設計—— 哲學根基與概念界定”為報告主題，她從美學設計現(xiàn)實根基、哲學根基為切入點，通過對美學設計概念與傳統(tǒng)設計概念比較中，提出了美學設計的本質(zhì)在于以人的美學需求為中心，重構產(chǎn)品的內(nèi)在價值與意義；重創(chuàng)知識架構、重組資源要素、重構產(chǎn)業(yè)價值鏈；使產(chǎn)品成為人的內(nèi)在精神與感性欲望聯(lián)通的一個開放性“場域”，促進人的感性能力的全面發(fā)展，推動人的精神與物質(zhì)、文化與經(jīng)濟的深度融合，使在現(xiàn)實中完成詩意的棲居。

景德鎮(zhèn)陶瓷大學孫新明博士專題分享

圖10 孫新明

景德鎮(zhèn)陶瓷大學孫新明博士，以“適合民族文化發(fā)展的設計學體系”為報告主題，她從適合現(xiàn)代社會環(huán)境發(fā)展的設計展開討論，提出民族化設計體系是基于民族文化的生產(chǎn)和生活方式而發(fā)展起來的，適合現(xiàn)代社會文化全球化發(fā)展態(tài)勢的設計體系，也是以民族文化為基礎，以人類共同追求為主導，全方位地展示一種民族文化的精神和風貌。談論中孫博士通過日用陶瓷設計實例對民族化設計做了進一步闡述，最后總結到中國設計發(fā)展要立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎上，學習和借鑒世界先進國家的設計經(jīng)驗；走設計理論先于實踐，指導實踐；機器生產(chǎn)為民族設計所用；走中國特色自主創(chuàng)新，全力打造自己的民族設計品牌的道路。

北京印刷學院陶海鷹博士專題分享

北京印刷學院陶海鷹博士，以“設計思考與當代中國人的日常生活方式”為報告主題，從日常生活審美化為切入點，對中國改革開放40年以來，通過對勞動方式的變革：設計行業(yè)的“催生”；“保守”到“開放”：生活觀念的革新；“生存”到“享受”：消費生活的轉(zhuǎn)型；“單一”到 “多元”：生活樣態(tài)的豐富性分析，梳理出了社會變遷與設計的內(nèi)在聯(lián)系，并通過設計思考（Design Thinking ）的價值與方法研究，提出了設計思考是驅(qū)動生活創(chuàng)新，關注社會倫理的視角、發(fā)現(xiàn)潛在問題的方法，并認為這將是解決當下中國設計問題、改善國人日常生活方式和詮釋“設計為人民服務”非常好的嘗試與探索。

中國人民大學藝術學院吳文越老師專題分享

中國人民大學藝術學院吳文越老師，以“再議設計教育轉(zhuǎn)型”為報告主題，她以社會經(jīng)濟的快速發(fā)展及新時代對新型人才需求的迫切性，成為設計教育轉(zhuǎn)型的主要原因展開討論。吳老師透過“轉(zhuǎn)型”的理解，對教育轉(zhuǎn)型的目的，現(xiàn)階段中國教育存在的問題進行了分析，提出了教育轉(zhuǎn)型應該從教育者轉(zhuǎn)型抓起，并以此延展到教學方式、教學計劃、學校組織等。提出教育轉(zhuǎn)型應具備新型人才培養(yǎng)觀念目標，能力目標，知識目標三個要素，通過建立完善評估體系，達到“以教師為中心”轉(zhuǎn)向“以學生為中心”，“以知識為中心”轉(zhuǎn)向“以能力為中心”的轉(zhuǎn)變，最終實現(xiàn)學生獨立發(fā)現(xiàn)問題，尋找途徑獨立解決問題能力的新型人才培養(yǎng)模式。

圖11 鄭立君

圖12 江牧

（主題報告第二場由杭州師范大學鄭立君教授主持）

湖南師范大學吳衛(wèi)教授作了“指尖上的藝術——靖州雕花蜜餞的工匠文化傳承啟示”的主題報告，他通過雕花蜜餞的種類，營養(yǎng)價值，制作工藝進行了詳細的闡述，并通過對靖州雕花蜜餞的非遺傳承人劉昌桂、儲吉花、馮永枚、羅先梅等技藝傳承人實地調(diào)研采訪，得出兩點啟示。一、創(chuàng)造形態(tài)的關鍵在于模仿、借鑒和觀察，素描只是讓學生快速掌握形態(tài)塑造技巧的其中一種方法而已，但不是學習造型藝術的唯一途徑。二、雕花蜜餞藝人在勞動制作中，體現(xiàn)出的藝術的精髓在于追求生命精神。最后吳教授從人們生活習慣，人口遷移，蜜餞技術難題進行了分析，指出面對雕花蜜餞技藝傳承困境，需要通過產(chǎn)品品牌的建立，民俗旅游資源的整合，新產(chǎn)品的開發(fā)等途徑，來保證雕花蜜餞產(chǎn)品和技藝傳承發(fā)展。

華僑大學建筑學院成麗老師專題分享

華僑大學建筑學院成麗老師作了“匠心傳祖業(yè)，巧手奪天工 —— 記閩南呂氏堆剪匠藝”的主題報告，她通過對閩南地區(qū)呂文金、呂文波二位匠師的實際調(diào)研，將其師承關系、習藝經(jīng)歷、授徒傳授的情況進行了介紹。并通過對堆剪營造技藝及其所用工具、材料和施工工序進行了闡述，指出了堆剪工藝傳承仍然靠師徒傳承，口授相傳。面對當今堆剪傳統(tǒng)技藝傳承中老匠師大多已經(jīng)年逾花甲，技術熟練的老匠師面臨逐漸離世，其傳承技藝正面臨著斷層的問題。由于時代變遷，生活方式的轉(zhuǎn)變，加之堆剪工具和材料的更新?lián)Q代，傳統(tǒng)營造技藝傳承困難重重。成老師呼吁大家多關注像閩南堆剪這種代表中國傳統(tǒng)文化的匠藝的保護和傳承，讓民間工藝繼續(xù)傳承發(fā)揚。

蘇州大學藝術學院江牧教授作了“道教景觀空間的生態(tài)文明與通聯(lián)分析”主題報告，江教授通過三個部分展開對自然環(huán)境中道教景觀空間分析。他將道教空間劃分為實體空間、灰空間、自然空間，指出道教空間體現(xiàn)出自然形態(tài)的特征，受自然空間形態(tài)的影響頗深。其次景觀空間內(nèi)部，道教場所的空間界限是通過一些元素由內(nèi)向外的延展，無論在空間或精神上，都使信徒明確感受到道教場所的閾限范圍。最后道教景觀空間設計還采用敘事與導引的設計手段來導引信徒的情緒，使他們在宗教場所內(nèi)具有連續(xù)感知體驗—道教所追求的精神與教義，以達到道教的宗教目的。最后江教授認為道教景觀設計體現(xiàn)了道教獨特的生態(tài)智慧與景觀設計方法，值得我們當代景觀設計中的學習和借鑒。

上海理工大學熊承霞老師專題分享

上海理工大學熊承霞老師作了“中華文明造物智慧——作為物質(zhì)活態(tài)媒介的設計語言”主題報告，她從我們以什么證明中華文明悠久歷史的存在的問題導入話題，熊老師根據(jù)2018年5月28日歷時16年的中華文明探源工程的考古實證通報，提出考古通報中的文化樣態(tài)是帶有強烈設計性的，不管是紅山文化、青銅器文明、國家社稷的秩序、還是漢字隱喻，都表明了中國設計語言的存在和多樣性。熊老師認為文字出現(xiàn)后的“青銅器物、舟車制造、樓閣殿宇、雕梁畫棟、漆器刻鏤、陶瓷器皿”等等，都可謂是設計體系成熟在文明變遷過程中的文化解讀，每一次文明的高峰都是設計體系的完整傳播。但在當代設計中，面對西方設計的沖擊，我們并沒有對中國本土設計體系很好的傳承和轉(zhuǎn)化，這值得我們認真思考。

上海交通大學岳鴻雁博士專題分享

上海交通大學媒體與設計學院岳鴻雁博士作了“中國傳統(tǒng)圖錄式類書〈三才圖會〉的信息設計研究”主題報告，她從圖錄類書的歷史發(fā)展入手，分析明代《三才圖會》設計理念、信息結構、圖文關系、視覺語言和閱讀體驗。岳博士認為《三才圖會》體現(xiàn)出了豐富設計語言與設計思想，如信息秩序化（“參合并觀”“左圖右史”的信息設計理念）；視覺形象化（用有形闡釋無形設計特點）；時空層次化（“天地人”的時空層次和設計思維），這為現(xiàn)代百科類紙質(zhì)和電子圖書的信息設計提供參考。

（主題報告第三場由浙江傳媒學院李清華博士主持）

上海工程技術大學鄭超老師專題分享

圖13 岳鴻雁

圖14 曹盛盛

上海工程技術大學藝術設計學院鄭超老師作了“包裝與鑒藏：清宮多寶格設計藝術闡微”主題報告，他從清宮多寶格切入，通過多寶格與“百什件”的關系，多寶格的歷史溯源，展開對不同類型多寶格巧思設計進行論述，指出了多寶閣所獨具的宮廷文化、鑒藏文化、設計文化，從多寶閣文化中，鄭老師認為中國古代包裝有著自己一套完整的設計體系，對古代包裝設計研究可以說是古代造物設計深入研究很好的一個路徑，這項研究也可能開啟了對傳統(tǒng)設計研究的一種突破口或者一個新的角度。最后鄭老師強調(diào)對于古代包裝設計的研究應該著眼于收納方式與鑒藏文化，突出包裝本體的價值和屬性。

清華大學曹盛盛博士專題分享

清華大學曹盛盛博士以“低碳與效率：小空間家居環(huán)境的設計價值體系”為報告主題，通過對社會現(xiàn)實中虹口區(qū)老街蝸居空間調(diào)研，及2014年上海東方電視臺拍攝的“夢想改造家”節(jié)目分析作為話題的切入點?？偨Y了前期小空間的調(diào)研和改造項目后客戶的反饋，曹博士深受觸動和啟發(fā)，她針對當下小空間的使用者，提出了構建“尊嚴地生活、有溫情地生活、能干凈地生活、能健康地生活”四個維度小空間家居環(huán)境的設計價值體系。結合各種具體設計活動的分析，在改善物理空間的同時來實現(xiàn)人們對于家居空間的生理、情感和文化上的需求。最后曹博士認為只有一個對人的行為尊重、對人的情感尊重、對人的歷史尊重的環(huán)境才是我們對于小空間家居環(huán)境最本質(zhì)的訴求。

圖15 焦占煜

圖16 吳小勉

中國藝術研究院杜營博士專題分享

中國藝術研究院杜營博士以“中國標志設計之西方模因探究”為報告主題，他以理查德?道金斯的《自私的基因》書中提出了“模因”概念，引入到中國標志設計探究中。通過對回紋模因、龍紋模因、鳳紋模因、盤長模因、光芒模因 、地圖模因等的實際案例分析，歸納總結出標志的主體作為一個“單位元素”進行提取與分析，用“模因”的角度追溯設計“根源化”，試圖用模因作為設計的最小單位或初始圖形，在圖形元素的運用上更系統(tǒng)化及更具科學性。

四川工商學院藝術學院焦占煜老師專題分享

四川工商學院藝術學院焦占煜老師作了“簡談全球設計史研究及啟示”為報告主題，他通過理論分析，結合“安德烈亞?曼德尼亞繪畫中的東方情結”繪畫作品，指出西方繪畫中明代永樂年間的青花瓷壓手杯的出現(xiàn)，體現(xiàn)了全設計史研究中通過物的流動來進行研究的方法。其后，他以佩夫斯納出版了《現(xiàn)代設計的先驅(qū)》研究，指出佩夫斯納缺乏湯因比整體史的觀念，其敘述的重大事件都被限制在不同的地理界限內(nèi)。又通過維克多?馬格林的世界設計史的敘事結構理論，指出馬格林世界設計史也是缺少全球設計史研究的互動性研究。最后焦老師將“世界體系論”納入到全球設計史的研究中，試圖建構中國設計史研究學術框架的一個路徑，促進當代中國設計史及全球設計史的研究。

蘇州科技大學吳小勉博士專題分享

蘇州科技大學吳小勉博士以“日本數(shù)字內(nèi)容設計中的倫理約束研究”為報告主題，他首先對日本數(shù)字內(nèi)容設計中倫理約束體系產(chǎn)生及特點作了簡要介紹，深入分析了日本數(shù)字內(nèi)容設計中倫理約束體系分級制度和主要特征，指出數(shù)字內(nèi)容分級制度輔助了日本數(shù)字內(nèi)容的設計和銷售在較為符合日本民眾倫理觀念，也幫助了消費者在日本國內(nèi)市場中選擇適合自身年齡的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品，為日本數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展作出了貢獻。此外日本數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)中的內(nèi)容分級與設計倫理，提升了日本數(shù)字內(nèi)容設計中的自我反省和自行審查，從而在一定程度上提高了日本數(shù)字內(nèi)容作品與當代日本用戶倫理觀的吻合度。最后吳博士認為來自國外的優(yōu)秀經(jīng)驗，值得我國設計理論者去關注和研究，并以此為借鑒，推動我國設計理論體系的構建。

同濟大學朱鐘炎教授專題發(fā)言

圖17 朱鐘炎

同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院朱鐘炎教授從當今社會現(xiàn)實中存在設計問題展開談論，朱老師認為當今設計過多的強調(diào)現(xiàn)代設計的形式，而忽略掉了人對設計功能根本需求，我們在學習古代或者西方的設計的時候，要透過表象，多問問什么？這樣我們才能夠抓住設計的核心。第二，對當下蝸居空間設計，朱老師認為這些老的蝸居空間存在，很多是歷史遺留問題。我們在設計改造和研究中還要關注法律、管理的問題。第三，針對與會老師關于標志研究的談論，朱老師提示我們在做標志研究中，除了學術層面研究，還要將當今社會制度、法律政策納入其中作為研究參考。第四，設計是用來解決問題的，但往往設計背后卻帶來負面的問題產(chǎn)生，這就需要我們在設計之初全面系統(tǒng)考慮設計問題，尤其是設計倫理的考慮，將設計負面影響從設計的源頭降到最低。

（主題報告第四場由蘇州大學江牧教授主持）

浙江傳媒學院李清華博士作了“匠藝實踐中的想象力和創(chuàng)造力—— 一個現(xiàn)象學描述”主題報告，他以理查德?桑內(nèi)特關于什么是匠藝的觀點來展開談論，李博士認為匠藝實踐既是一種勞動實踐又是一種藝術創(chuàng)造實踐，他不認為匠人是按部就班的被動工作，而是一種從小生活在耳濡目染的場域中的模塑，從認知、文化進化與想象力、創(chuàng)造力的關系來重新認識匠藝，工匠活動也是一種認知過程，與人的進化也是密不可分的，一個不斷發(fā)展和演化的過程。匠人處于高度的專注，沉浸在一個創(chuàng)作中，它是匠人獲得某種高級直觀能力的重要前提。匠藝實踐中匠人的想象力和創(chuàng)造力，需要把該項技藝中大量的復雜技能牢記于心并內(nèi)化為可供隨時加以提取和運用的默會知識。杰出匠人在面對過往經(jīng)驗與全新情境、特殊性與一般性、經(jīng)驗材料與理性秩序、自由與必然、既定規(guī)則與即興創(chuàng)造等問題情境時，由于具備高度發(fā)達的直觀能力，因此也能做到游刃有余、如魚得水。

九江學院藝術學院楊四寶老師專題分享

九江學院藝術學院楊四寶老師作了“江西全豐花燈燈彩藝術生態(tài)保護與研究”的主題報告，她從全豐花燈的“宮廷說”與“陰陽先生說”展開花燈源流的闡述，通過對花燈的原料擇取、形態(tài)設計、制作流程、工藝品鑒的講解，透過全豐花燈的的表演形式、道具文化對花燈文化的藝術性、民族文化、地方性進行了深入的講解。她認為全豐花燈是具有根深蒂固的鄉(xiāng)土文化、藝術水平，蘊含了對原料設計的深刻理解以及文以載道的深厚思想。挖掘、搶救、保護和開發(fā)全豐花燈具有十分重要的現(xiàn)實價值與學術價值，全豐花燈在繼承傳統(tǒng)基礎上的創(chuàng)新，是保護全豐花燈最好的方式。

湖南師范大學工程與設計學院陳劍博士作了“桃源民間刺繡的民俗分類與文化內(nèi)涵”的主題報告，他以桃源縣地處漢族與西南少數(shù)民族的交界地獨特地理地貌、風土人情分析切入主題，通過對桃源民間刺繡的服飾類、寢具類、其他用具類講解，結合當?shù)孛袼?、刺繡紋樣等的分析，陳博士認為桃源民間刺繡融入深厚的陰陽哲學與生命繁衍的民俗觀念，是農(nóng)耕傳統(tǒng)與湘楚文明的民俗載體，裝飾紋樣中辟邪納吉與祝禱祈福的民俗題材綜合反映了民間刺繡與民俗文化的血脈關系。

新鄉(xiāng)學院祁軍偉老師專題分享

新鄉(xiāng)學院祁軍偉老師作了“中原民間美術在高校中的傳承與保護”主題報告，他以朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗、?？h泥咕咕、靈寶剪紙、南陽烙畫、開封汴繡、內(nèi)黃農(nóng)民畫等中原民間美術展開介紹，并結合新鄉(xiāng)學院專業(yè)設置特點，提出了民間美術傳承創(chuàng)新與高校藝術設計教學的結合方式，嘗試在環(huán)境設計、視覺傳承設計、美術學等專業(yè)課程對民間美術課程的開發(fā)，來進行民間美術的傳承保護研究探索。祁老師認為中原民間美術具有強大的藝術生命力,民間美術在高校的落地生根必將有力的提升高校的教育的發(fā)展空間，也將會是一種積極的良性互動，有效構建起了雙贏模式。

（主題報告第五場由湖南師范大學陳劍副教授主持）

廣州美術學院閻秀杰老師專題分享

廣州美術學院工業(yè)設計學院閻秀杰老師作了“‘工作室制’教學模式對設計教育轉(zhuǎn)型研究”的主題報告，她對工匠與設計師概念的界定與內(nèi)涵中，提出了工匠誕生于作坊，而作坊又是手工藝人制造加工的場所，而工作室是藝術家設計師從事設計和創(chuàng)作的場所，在這種情況下作坊等同于工作室。第二，通過對包豪斯“作坊式”教學模式分析，她認為現(xiàn)代藝術院校中所形成的“工作室制”教學模式，正是從包豪斯“作坊式”演化而來。第三，閻老師認為“工作室制”有利于學生有更多的機會能夠跟工作室教師進行近距離的專業(yè)討論與交流，在不間斷的一對一的講解和師生互動交流的過程中，建立起一種相互的、自發(fā)的學習氛圍。同時也指出工作室制“課題制”帶有一定的商業(yè)目的性，在某種程度上未必能滿足實際課題的設計用時量。推行的同時可能存在與其他課題或課程時間并行的沖突矛盾，以至影響其他教學工作的開展等等，需要我們的改革同時來改進這些問題。

浙江工業(yè)大學閆麗麗博士專題分享

浙江工業(yè)大學設計藝術學院閆麗麗博士作了“工匠地位成因及工匠價值的思考”主題報告，她從五個維度來談論了工匠地位低下的原因，首先通過亞里士多德、漢娜?阿倫特、維特魯威等人的觀點，總結出人們傳統(tǒng)上將具有經(jīng)驗而沒有理論知識的人，依據(jù)習慣來活動者，稱之為“行而不知”者。工匠此時被認為機械性、重復、不思考的活動成為被蔑視的職業(yè)。第二，通過中西方工匠歷史處境的對比，指出了傳統(tǒng)工匠世襲制、繁重的賦役等抑制了工匠的思考性，常被人視為缺乏思考者。第三，從超功利的精神性回饋，指出了工匠在技藝不同階段被人們的誤解。第四，工匠技藝傳承方式，自身知識往往帶有隱性，造成了學術權力的讓渡，造成歷史對他們的遺忘。第五，工匠是文化權利中的劣勢群體。閻老師又通過工匠在制作過程的思與知的相互協(xié)調(diào)一致的過程，駁斥了工匠是行而不知者；并指出工匠技藝一旦達到一定水平，很多人就將這他們劃歸藝術家的身份，實際上是剝離了他們應有身份和生活，這種剝離實際上喪失了他們本質(zhì)的存在。最后閻老師認為工匠達到至真至善的完善狀態(tài)才是工匠精神的核心。只有以客觀公正的態(tài)度看待工匠在人類歷史中的積極作用，肯定工匠的社會價值，給予工匠應有的尊重，這樣才能夠匡扶工匠地位，弘揚工匠精神，才有助于我們?nèi)ダ斫猱敶O計與文化的核心問題。

河南師范大學張備老師專題分享

河南師范大學美術學院張備老師作了“‘巫術的政治’——一種明清工匠知識形態(tài)的權力視角論”主題報告，他從明末到清中期工匠的“巫術”知識形態(tài)進行了簡要介紹，并將巫術的政治分為宏大的政治（帝王的世界）和微觀的政治（民間、匠人、文人的世界），他認為清代帝王世界里，巫術政治從屬于“蠻夷”統(tǒng)治“文明”區(qū)域的政治命題；又作為謹慎學習、預防“文明”的“蠻夷”，使文明臣服“蠻夷”的策略命題；微觀政治里，巫術政治既是原始信仰的結構，又影響和調(diào)節(jié)了官方信仰之目的。張老師認為作為微觀世界的巫術在面對官方世界的政治策略發(fā)生之際，它的神秘性話語既揭示了工匠在民間世界超越了王朝時空的能力，又揭示了官方世界在試圖予以控制、規(guī)訓時的失效。巫術的擴大會左右官方的政治策略，既存在收納又存在整頓，既存在一致又存在背離。

（主題報告第六場由同濟大學張建榮教授主持 ）

徐州工程學院趙紹印老師專題分享

徐州工程學院趙紹印老師以“筷子:作為中國造物文化的一種符號”為報告主題，他以筷子的人情關懷與交際功能；筷子造型，裝飾，材料，尺寸選擇；筷子功能的多元性、包容性、非破壞性等對筷子文明思維進行了分析。趙老師認為傳統(tǒng)中國文化上筷子除了飲食、祭祀、教具等功能外，筷子還具有超越階級性地域性的飲食文化符號，筷子文化在禮樂文化的精神性表現(xiàn)上，呈現(xiàn)出中國宇宙觀及器以藏禮因地制宜造物原則，也反映出中國人含蓄性和內(nèi)斂的民族性格；另外筷子符號，本身包含了筷子文化約定俗成性，指代性，物質(zhì)性特征。最后，趙老師將筷子文化總結為：筷子體現(xiàn)出功能的多樣性與造物的多元與包容，也體現(xiàn)出以少勝多的造物觀。

福建工程學院林秀姿老師專題分享

福建工程學院林秀姿老師以“福建經(jīng)驗的外延與回流—— 福建工程學院空間設計教育的歷史經(jīng)驗與嘗試”為報告主題，她從福建的地域性與歷史文化分析，指出地域發(fā)展的不平衡的狀況，通過中國學院式空間設計教育教育模式歷史文化脈絡的梳理，來重新解讀與看待工程學院的規(guī)劃設計。林老師認為傳統(tǒng)營造技術與文化圈，以鄉(xiāng)村僑鄉(xiāng)為基地，回流營造，承續(xù)著福建＂開放＂與傳統(tǒng)“并進”的特征，突顯出普同性與福建區(qū)域性，會是福建工程學院的新起點。

泉州工藝美術職業(yè)學院孫斌老師專題分享

泉州工藝美術職業(yè)學院孫斌老師作了“對中國工匠傳統(tǒng)文化語義的詮釋”的主題匯報，他以德化窯兩個社會生產(chǎn)環(huán)境，陶瓷世家及其代表人物的研究，德化窯陶瓷工藝美術的歷史及其文脈與現(xiàn)狀，德化窯樂陶村孫氏及其對陶瓷文化創(chuàng)造、傳承，傳播的研究的前提研究四個方面的前期研究，對中國工匠的基本概念和歷史文化范疇進行闡述，孫老師認為工匠精神是中國造物歷史文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的延續(xù)，它集傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力發(fā)展及其精神追求于一體，形成了工匠文化的語義，這個豐富的文化體系，既是對歷史文化不間斷總結、提升，又是對以后文化之永不停息的開啟。

同濟大學張建榮老師以“構建現(xiàn)代師徒關系培育當代工匠精神”為報告主題，從學徒制的發(fā)展演變切入，梳理了以血緣關系為基礎上的祖?zhèn)鞯膶W徒制，以契約關系為基礎上的傳統(tǒng)的學徒制，以計劃經(jīng)濟為基礎上的企業(yè)的學徒制，學校專業(yè)教育基礎上的學徒制摒棄，工廠與學校合作基礎上的現(xiàn)代學徒制，師徒制、導師制、工作室基礎上的現(xiàn)代學徒制等。指出了現(xiàn)代學徒制的意義與現(xiàn)存不足。張老師將工匠精神的內(nèi)涵和特征闡述，深入分析了德國現(xiàn)代學徒雙元制，提出了雙元制課程理實一體，面向崗位，緊隨技術發(fā)展前沿，實現(xiàn)學生、職業(yè)學院、企業(yè)的三贏的特征。張老師認為現(xiàn)代學徒制不是對新型培訓方式的否定，而是一種更加積極完善培育新人的思路。我們在課程開設中不應該把課程體系隔離開來，應該讓課程之間形成有機的互動關系；方法上應該通過導師制、工作室制，讓學生將知識和社會實踐結合，培養(yǎng)從學到做的能力。

（主題報告第七場由浙江工業(yè)大學張袁宣萍教授主持）

浙江萬里學院曹汝平博士專題分享

浙江萬里學院曹汝平博士以“技術理性視域中‘工匠精神’的多種樣態(tài)”為報告主題，以“工匠何以美物？工匠以何美物？”切入討論，對工匠本身向善性、能動積極性給予肯定，將工匠精神與現(xiàn)代設計聯(lián)系起來，可以看出工匠積極探索問題的意識，以及涉及到技術、道德的問題。曹博士從“樣態(tài)”的范疇，將“工匠精神”從三個層面技術服務層面（精神實踐化、精神標準化、精神社會化），職業(yè)道德層面（職業(yè)道德養(yǎng)成、職業(yè)道德引領），企業(yè)制度層面（外化為生態(tài)、內(nèi)化為責任）進行論述，曹博士認為由于技術更迭和歷史變遷以及由此而生的新興社會關系與組織結構因素，致使“工匠精神”呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。在問題、方法和范式上，采用不同的觀察角度進行探討，必然讓我們在“工匠精神”樣態(tài)的把握和反映上出現(xiàn)差異。同樣設計學研究構成的“工匠精神”學科樣態(tài)，不僅包括技術服務、職業(yè)道德和企業(yè)生產(chǎn)、服務的多樣態(tài)，而且反映在設計學研究的不同樣態(tài)上。通過從問題到依據(jù)工具理性的學理考察，我們從不同層面對“工匠精神”予以有關聯(lián)性的探討，希望能夠管中窺豹，以期對設計學理論研究具有借鑒作用。

浙江工業(yè)大學設計藝術學院袁宣萍老師以“傳統(tǒng)染織藝匠及其在工業(yè)化中的命運”為報告主題，她從“何謂染織藝匠？介紹了染織藝匠在明清時期技藝高超，工資待遇優(yōu)厚等歷史現(xiàn)實。隨著晚清工藝運動的的展開，國內(nèi)然職業(yè)面臨這巨大的沖擊下，清政府采用傳統(tǒng)手工機械和工藝方法，仿江浙產(chǎn)品，也有仿洋貨的，在紋樣上吸納西方題材，以“洋花”的名義納入傳統(tǒng)紋樣中。促進了內(nèi)陸地區(qū)染織業(yè)的發(fā)展，如北洋工藝局對高陽土布產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用等。但這場工藝運動并沒有主動擁抱工業(yè)化，這種狀況也導致民國時期染織藝匠的衰落。袁老師認為我們向傳統(tǒng)染織工匠那里應該學習設計密碼（紋樣造型與配色有各種口訣）之外，更要學習他們專業(yè)態(tài)度，恒心靜心，智者創(chuàng)物的精神，同時我們要真正懂科學、究新理，悟新知，創(chuàng)新式，才能真正學習并掌握西方技術，才能在競爭中取勝，奪回失去的市場。

鄒其昌教授以“工匠文化與人類文明”為題作總結性發(fā)言。

一、為什么聚焦“工匠文化”

鄒教授認為工匠文化主要從現(xiàn)實層面：現(xiàn)實實踐層面主要立足于國家、社會甚至是人類文明發(fā)展這一宏大而又現(xiàn)實的視角；理論層面：中國當代理論體系的建設；自身體驗層面：個人志趣問題等三個方面是促成了聚焦于“工匠文化”的主要原因。并一進步針對中國設計理論體系建構問題，做出了深入解釋，他認為首先我們要清楚“中國”所代表的國家身份和國家特征。必須要構建中國當代自己的理論體系，擁有一套自己的話語系統(tǒng)才能夠與他國設計理論體系形成對話。并且中國設計理論體系是一個很龐大的系統(tǒng)，有了話語系統(tǒng)，有了核心技術系統(tǒng)之外，更重要是將其轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的東西-制造。在構建中國當代設計理論體系之路徑我們要走傳承-借鑒-創(chuàng)新的路徑，又要開放融合的態(tài)度。最終實現(xiàn)理論層面而言一套話語系統(tǒng)，與實際落地實踐及實踐品，也就是品牌。

二、如何理解工匠文化問題

鄒教授從工匠意涵與歷史形態(tài)，工匠文化內(nèi)涵極其兩大構成系統(tǒng)，工匠精神內(nèi)涵極其基本要素幾個層面展開談論，鄒教授認為中華工匠文化體系的建構中，“工匠” 是其核心概念或主題，并且“工匠”既是一個職業(yè)共同體，也是一種生存方式，還是一種精神慰藉。整個系統(tǒng)是以“工匠”為主題，“工匠文化”為中心，以“工匠精神”為信仰，系統(tǒng)整理、構建和探索“工匠文化”世界，就形成了中華工匠文化體系。

三、工匠文化與人類文明起源

鄒教授就工匠文化與人類文明起源之相關學說，闡述了“勞動說”和“造物說”兩個方面。在談及“造物說”時，指出中國古代的造物是圣人造物，而非一般人造物，在中國傳統(tǒng)文獻或神話傳說中的創(chuàng)物記錄，諸如鯀作城郭，禹作宮室，黃帝作冕，伏羲作宮室，蒼頡作書，史皇作圖等，“女媧補天”等等，皆體現(xiàn)了圣人創(chuàng)物的基本觀念。上述鯀、禹、黃帝、伏羲、蒼頡等從其創(chuàng)物這個層面來講，皆是匠人。他們除了物質(zhì)層面的造物，也創(chuàng)造了豐富的精神產(chǎn)物。

圖18 會場

四、工匠文化與人類文明建構

鄒教授將對人類文明不同層面給予闡釋，人類文明之前提：人（包括工匠）則是構建人類文明的主體。人類文明之基本結構:人類文明包括物質(zhì)文明和精神文明兩個方面。人類文明的空間性質(zhì)：地域分布，夏文明、伊斯蘭文明或者希臘文明......。思想聚類（人群）為劃分：儒家文化、道

家文化......。人類文明的時間性質(zhì)：古代文明、現(xiàn)代文明，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明......。并指出無論從哪個視角探索人類文明工匠始終是息息相關不可分離的。工匠的產(chǎn)生或者活動的開展，則是新材料、新技術、新工藝、新設計、新文化等多方面要素互動生成，實際上這一切內(nèi)嵌于人類文明建構過程中。工匠文化與人類文明建構最終將回歸上文提到“考工學”體系的研究與建構，即“考工學”—人工科學—人工智能—新人類文明。

五、工匠文化與未來人類——走向工匠社會鄒教授認為工匠具有一定技能并貢獻與社會和廣大人民群眾的人，工匠當是歷史的真正創(chuàng)造者。未來的工匠要具備創(chuàng)新賦能，審美創(chuàng)造，美美與共，天下大同的特質(zhì)，將實現(xiàn)工匠文化與人類文明的結合，未來將走向工匠社會。最后鄒教授講到當今中國當代設計理論體系建構亟待大家共同的努力，也希望大家時刻保持肩負“設計立國”的重任在肩，時刻提醒自己作為一名設計研究者，設計實踐者的歷史使命。

最后鄒教授再次感謝各位專家學者的到來。