【摘 要】 馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“個人所有制”的概念，對此，我國國內(nèi)有三種代表性觀點，即認為馬克思的“個人所有制”是“生活資料的個人所有制”、是建立“生產(chǎn)資料的私有制”、是建立“生產(chǎn)資料的公有制”。本文結(jié)合這一思想提出的時代背景以及《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的時代特征，針對這三種觀點進行了逐一的批判，并指出應(yīng)精讀原典，結(jié)合中國實際，與時俱進。

【關(guān)鍵詞】 個人所有制；生活資料；生產(chǎn)資料

所有制問題是貫穿人類社會生產(chǎn)發(fā)展的一個重要問題。在馬克思主義誕生之前，由于長期受哲學(xué)上二元對立思維方式的影響，人們對這個問題的認識是十分狹隘的。人們通常認為任何一種社會形態(tài)的所有制形式要么是純粹的公有制，要么就是絕對的私有制。然而，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思創(chuàng)造性地提出了“個人所有制”思想，在《資本論》中更是旗幟鮮明地提出了“重建個人所有制”的口號，并對這一概念進行了科學(xué)的界定和邏輯推理。然而，由于人們所處的時代背景和立場不同，不同的學(xué)者對個人所有制這一思想的理解也各不相同，至今也未達成共識。

一、當前我國國內(nèi)關(guān)于“個人所有制”思想的三種觀點

1、馬克思的“個人所有制”是“生活資料的個人所有制”

馬克思曾在《哥達綱領(lǐng)批判》中明確指出，在共產(chǎn)主義社會，“除了個人的消費資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個人的財產(chǎn)”。[1]此外，恩格斯在《反杜林論》中也曾指出，“靠剝奪剝奪者而建立起來的狀態(tài)，被稱為以土地和靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的社會所有制為基礎(chǔ)的個人所有制的恢復(fù)。對于講德語的人來說，這意味著社會所有權(quán)涉及土地和其它生產(chǎn)資料，而個人所有權(quán)涉及產(chǎn)品。也就是說，它涉及消費品?！盵2]馬克思閱讀并認同了恩格斯的這一說法，因此，個人占有的只能是生活資料。這種觀點認為未來社會的所有制形式是生活資料的個人占有，這種占有雖然以生產(chǎn)資料的共同占有為前提，但是生產(chǎn)資料的共同占有只是作為一種必然趨勢而存在的理論前提，也就是說，這種觀點認為所有制問題的客體指向可以是生活資料，雖然現(xiàn)在所有制指的是生產(chǎn)資料的占有形式，但在實現(xiàn)了共產(chǎn)主義的未來社會，生活資料的占有也將成為一種獨立的所有制關(guān)系。

2、馬克思的“個人所有制”是建立“生產(chǎn)資料的私有制”

持這種觀點的學(xué)者認為馬克思的個人所有制就是人人占有生產(chǎn)資料，是一種以個人私有為基礎(chǔ)的均富狀態(tài)，是生產(chǎn)資料的私有制。對生活資料的個人占有不能構(gòu)成真正的所有制形式，所有制的客體對象只能是生產(chǎn)資料，從而得出“個人所有制=社會個人所有制=社會所有制”的結(jié)論。

3、馬克思的“個人所有制”是建立“生產(chǎn)資料的公有制”

馬克思在《資本論》中明確指出，他所要建立的“個人所有制”，是“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”的。而之所以提出這個論斷，是指這種公有制與過去純粹的公有制不同。在未來的共產(chǎn)主義社會中，勞動已經(jīng)成為人們生活的第一需要。人們的個人勞動直接構(gòu)成了整個社會勞動的組成部分。社會成為自由人聯(lián)合體，這可以讓勞動者直接感受到生產(chǎn)資料為社會所共享，并由勞動者自己所擁有。勞動者本人是生產(chǎn)資料的所有者，所有權(quán)的基本形式是馬克思最初設(shè)想的生產(chǎn)資料是公有制的共同所有權(quán)。

二、對三種觀點的剖析與批判

馬克思的“個人所有制”思想始于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，較為明確的表述出現(xiàn)于《共產(chǎn)黨宣言》，真正成熟于《資本論》第一卷。馬克思在《資本論》中對“個人所有制”進行了闡釋：“由資本主義生產(chǎn)方式和資本主義私有制所衍生出來的資本主義占有模式，是對個人私有制的第一否定，這是基于自己的勞動。然而，由于自然過程的必然性，資本主義生產(chǎn)造成了自己的否定。這是消極的否定。這種否定不是重建私有制，而是根據(jù)資本主義時代的成就，即在合作的基礎(chǔ)上重新建立個人所有制，共同擁有土地和手段——工作本身生產(chǎn)的產(chǎn)品。”[3]由于馬克思在這里沒有直截了當?shù)刂赋鰵w個人所有的到底是生產(chǎn)資料還是生活資料，導(dǎo)致人們的思想認識發(fā)生了分歧。

基于對原著的理解，結(jié)合人類社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的認識，尤其是結(jié)合當代新形勢下我國所有制形式的變革歷程，筆者認為馬克思提出的“個人所有制”的本意是指在公有制基礎(chǔ)上個人對生活資料的占有，未來社會的生產(chǎn)關(guān)系將是一種以生活資料的個人占有為有益補充的生產(chǎn)資料公有制。也就是說，生產(chǎn)資料公有制并不排斥生活資料的個人占有，因為生活資料的占有形式在未來社會也不能構(gòu)成一種獨立的所有制形式，在物質(zhì)財富極大豐富的未來社會，生產(chǎn)資料公有制與生活資料個人占有二者并行不悖。

1、對第一種觀點的批判

從上文所引馬克思在《資本論》中對“個人所有制”的闡釋，我們可以看出，對所有制關(guān)系發(fā)展的邏輯起點是分散的個人私有制，是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的客體在今天仍然是生產(chǎn)資料，而第一種觀點摒棄前提，死抓著“個人所有制”不放，因而把生活資料的占有形式看作一種獨立的所有制形式，這是缺乏科學(xué)依據(jù)的。因為通過馬克思在《資本論》中表述的生產(chǎn)資料優(yōu)先原則，我們知道生產(chǎn)資料相對于生活資料是第一性的，在社會再生產(chǎn)的兩大部類當中，生活資料的生產(chǎn)和分配是由生產(chǎn)資料決定的，因而生產(chǎn)資料的占有形式更為根本。因此，認為生活資料的個人占有是一種獨立的所有制關(guān)系是一種缺乏科學(xué)理論支撐的大膽的假想。

2、對第二種觀點的批判

在明確了所有制的對象只能是生產(chǎn)資料之后，我們對第二種觀點進行批判。《資本論》的表述中第一個否定得到的結(jié)果是資本主義私有制，而第二個否定的結(jié)果是“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”，但問題就出在這第二個否定上，因為這段論述是馬克思對“個人所有制”理論最系統(tǒng)的論述，因而學(xué)者大多都是圍繞其進行解讀的，人們對“個人所有制”問題的最終認識不同的根源，就在于第二個否定的結(jié)果不僅包含了中心詞“個人所有制”而且還包含了一個前提條件“與工作共同擁有土地和生產(chǎn)資料”。既然邏輯起點是個人私有制，是所有制關(guān)系，也就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，那么按照這個邏輯推理下去，這里的“個人所有制”就應(yīng)該指“生產(chǎn)資料的個人占有”，也就是第一種觀點。讓我們先假設(shè)這個結(jié)論是正確的，那么第二個否定的結(jié)果就應(yīng)該翻譯為“在生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，建立生產(chǎn)資料的個人占有”，那生產(chǎn)資料到底是共同占有還是個人占有呢？杜林對此作出了回答：未來社會是一個“既是個人的又是公共的所有制的混沌世界”，恩格斯對杜林的這一言論進行了有力的回擊，并得到了馬克思的認同。所以，持第二種觀點的人無疑都是杜林的當代追隨者，他們得到的只能是馬克思、恩格斯的譴責。

3、對第三種觀點的批判

對于第三種觀點，即“個人所有制”是“生產(chǎn)資料公有制”，筆者認為也是站不住腳的。因為馬克思最初設(shè)想的未來社會的所有制形式就是生產(chǎn)資料公有制，當然他們口中的生產(chǎn)資料公有制與傳統(tǒng)的公有制有一點不同，即在未來社會，個人勞動直接作為社會勞動的組成部分，因而社會占有生產(chǎn)資料的同時，個人也占有生產(chǎn)資料。其實這一點所謂的“不同”，早已經(jīng)包含于馬克思最初闡述的生產(chǎn)資料公有制概念之中了。在未來社會，生產(chǎn)資料共同占有的同時，就意味著個人對生產(chǎn)資料的占有，因此，馬克思根本沒有必要單獨花費筆墨重申這一點。在這種觀點下，所有制形式?jīng)]有發(fā)生任何實質(zhì)性的變化，他只是陳述了未來社會的一種必然趨勢，因而也是經(jīng)不起推敲的。

三、對“個人所有制”思想的幾點思考

結(jié)合上述分析，筆者把第二個否定的結(jié)果理解為“以生活資料的個人占有為有益補充的生產(chǎn)資料的公有制”，也就是說未來社會的所有制關(guān)系仍然是生產(chǎn)資料共同占有的公有制，它與傳統(tǒng)的純粹的公有制之間的區(qū)別是：不排斥個人對生活資料的占有，相反以生活資料的個人占有為有益補充。那么，馬克思究竟為什么要突出強調(diào)個人對生活資料的占有這一理論思想呢？這就需要我們結(jié)合這一思想提出的時代背景以及《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的時代特征進行分析。

馬克思提出“個人所有制”的原動力，是為了消除當時社會上存在的對馬克思主義、對未來共產(chǎn)主義社會特征的曲解，即“有人責備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)?！盵2]當時人們的顧慮源起于空想社會主義對未來社會的構(gòu)想和設(shè)計。

空想社會主義“倡導(dǎo)普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義?！崩?，歐文就說“私有財產(chǎn)過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭的無數(shù)災(zāi)禍的根源”，“在合理組織起來的社會里，私有財產(chǎn)將不再存在”。[4]因此在空想社會主義者眼里，未來的社會是一種純而又純的絕對的公有制，它與私有財產(chǎn)的存在是根本對立的，是完全不能共存的。私有財產(chǎn)固然是我們所不能容忍的，但它給人們造成了這樣一種印象，即在共產(chǎn)主義社會，個人占有生活資料同私有財產(chǎn)一樣也是不合理的。這就使得不僅封建貴族、資產(chǎn)階級這些既得利益階層因害怕失去私有財產(chǎn)而感到惶恐，而且也使得無產(chǎn)階級對未來絕對的平均主義、對勞動者仍然不能占有自己創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品而感到失望。因此，為了消除人們的恐慌，澄清人們對未來社會所有制關(guān)系的錯誤認識，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義并不剝削任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力?！薄皞€人所有制”這一思想就這樣應(yīng)運而生，而它的誕生無疑澄清了人們對未來社會所有制關(guān)系的錯誤認識，更為全面解釋未來共產(chǎn)主義社會的基本特征提供了理論支持，進而掃清了馬克思主義在歐洲乃至整個世界進一步前進發(fā)展的障礙。

雖然時至今日，人們對“個人所有制”思想的理解仍然未達成共識，但不管是哪種觀點，他們都有一個共同點，即強調(diào)個人占有，強調(diào)人對社會生產(chǎn)的影響，而這也體現(xiàn)了馬克思博大精深的人學(xué)思想在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。同時，在對“個人所有制”的理解過程中，我們要始終遵循馬克思辯證法的根本方法論要求。

所有制問題不是一個簡單的公有制還是私有制的問題，它因時代的發(fā)展而呈現(xiàn)出許多新特征?？v觀我國經(jīng)濟體制的改革歷程，我們看到隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)了許許多多的新現(xiàn)象，經(jīng)濟成分越來越多樣化，所有制形式也在隨之相應(yīng)改變，例如國有企業(yè)的股份制改革、農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)等，這些新舉措都是馬克思“個人所有制”思想中國化的重要理論和實踐成果。因此，對于“個人所有制”問題的理解，我們只有在透徹理解原著的基礎(chǔ)上，結(jié)合當前社會歷史發(fā)展的新形勢、新特點，才能對文本做出真正科學(xué)的、與時俱進的恰當解讀。也只有這樣，我們才能夠靈活地運用馬克思、恩格斯的科學(xué)理論，更好地解決中國當前改革中存在的問題，才能夠在馬克思、恩格斯留給我們的寶貴精神財富的指引下，早日實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢。

【參考文獻】

[1] 馬克思.哥達綱領(lǐng)批判[M].北京：人民出版社，1997.23.

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[4] 羅伯特·歐文著，柯象峰等譯.歐文選集[M].北京：商務(wù)印書館，1981.11.13.

[5] 衛(wèi)興華.對“重建個人所有制”的解讀、評論與爭鳴的一些看法：兼談王成稼研究員對“重建個人所有制”不同解讀的批評和有關(guān)觀點[J].當代經(jīng)濟研究，2009（1）.17-22.

[6] 陳家付.論馬克思的“重新建立個人所有制”問題[J].經(jīng)濟縱橫，2009（3）18-21.

[7] 李惠斌.談?wù)勜敭a(chǎn)性收入問題——從十七大報告到馬克思的重建個人所有制理論[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2007（8）20.

【作者簡介】

李文君（1994-）女，漢族，山東青島人，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理.