朱平洋

【摘 要】在我國(guó)戲劇藝術(shù)專業(yè)課程中，從未涉及我國(guó)鄰邦的戲劇藝術(shù)。但當(dāng)我們接觸到國(guó)外教學(xué)中有關(guān)東南亞的藝術(shù)書(shū)籍與影視資料后，才知曉：泰國(guó)、緬甸、柬埔寨、越南、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓等國(guó)都有種類繁多的戲劇表演藝術(shù)。當(dāng)前，在“一帶一路”戰(zhàn)略的大好形勢(shì)下，作為從事文化藝術(shù)教育的老師，不僅需要拓寬視野，而且應(yīng)該在教育層面與周邊國(guó)家的文化藝術(shù)類大學(xué)進(jìn)行更多學(xué)術(shù)與教學(xué)的交流，相互學(xué)習(xí)、溝通、研討、合作、了解各自不同的文化與教育，一同邁上“一帶一路”經(jīng)濟(jì)與文化教育發(fā)展的快車道。本文試從：一、古代中印戲劇藝術(shù)對(duì)東南亞國(guó)家有何影響；二、深入了解中南半島各國(guó)的本土戲劇文化：三、現(xiàn)代電影與傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的保護(hù)等幾方面進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】中印戲劇影響；本土戲?。滑F(xiàn)代影視

中圖分類號(hào)：J892.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）19-0026-02

一、古代中印戲劇藝術(shù)對(duì)東南亞國(guó)家有何影響

我國(guó)鄰邦國(guó)家有怎樣的戲劇文化？相信我國(guó)戲劇藝術(shù)專業(yè)的專家，也沒(méi)幾個(gè)人能回答這個(gè)問(wèn)題。造成這一問(wèn)題的主要原因是：我國(guó)缺少對(duì)周邊國(guó)家戲劇藝術(shù)發(fā)展史的研究機(jī)構(gòu)；缺乏對(duì)周邊國(guó)家民族藝術(shù)的翻譯著作；我國(guó)與周邊國(guó)家文化藝術(shù)教育方面的交往不多；我國(guó)與鄰邦國(guó)家還未建立起大學(xué)間的校際關(guān)系、互派師生、學(xué)者、學(xué)習(xí)、教學(xué)、共同研究課題等。

越南屬古代文學(xué)作品非常豐富的國(guó)家，在其傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)中也能看到《白蛇傳》《三國(guó)演義》等劇目①。但在其他東南亞國(guó)家中，如泰國(guó)在古代是否也有中國(guó)的戲劇表演藝術(shù)呢？在印度尼西亞、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、緬甸、老撾、柬埔寨等國(guó)的傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)里，我們看到更多的是印度史詩(shī)《羅摩衍那》。

《羅摩衍那》講述羅摩與悉多公主的愛(ài)情故事；十首羅剎王羅波那在林中施展魔法，搶走了悉多公主；羅摩王子在神猴哈奴曼的幫助下救回悉多公主。這是一部公元前3世紀(jì)左右，由多人集體創(chuàng)作的神話故事，情節(jié)極其復(fù)雜曲折，屬長(zhǎng)篇史詩(shī)中的巨著。

有趣的是，若對(duì)東南亞各國(guó)的《羅摩衍那》進(jìn)行仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)各國(guó)在《羅摩衍那》的表演方式上并不一樣：不僅劇情會(huì)在大框架下有所改變，而且音樂(lè)及樂(lè)器的使用也各不一樣；舞蹈更是按各國(guó)的民族舞蹈進(jìn)行表演；就連服飾，各個(gè)國(guó)家也各自使用了自己的民族服裝。

泰國(guó)、柬埔寨、老撾表演的《羅摩衍那》，因宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族、文化融合等歷史原因，有較相似的表演藝術(shù)體系。泰國(guó)和老撾屬同語(yǔ)系語(yǔ)族的民族，但柬埔寨的高棉人是南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族的民族。然而，這三個(gè)國(guó)家的音樂(lè)及戲劇表演藝術(shù)，因上述原因，在整個(gè)劇情的表演上都以舞劇的方式展現(xiàn)。

而緬甸的《羅摩衍那》以類似話劇帶唱腔的表現(xiàn)形式來(lái)展示劇情。在表演過(guò)程中，其服飾雖和泰國(guó)、柬埔寨有些相似，魔王、猴王也同樣需要戴面具，但在表演過(guò)程中，緬甸演員在說(shuō)唱時(shí)，其面具就推向了后腦勺。

馬來(lái)西亞的《羅摩衍那》又是另一種風(fēng)格，即演員大都不戴面具。

為何這些國(guó)家在古代會(huì)如此熱衷于表演《羅摩衍那》呢？這部印度史詩(shī)是如何一致成為東南亞各國(guó)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)？各國(guó)在表演《羅摩衍那》時(shí)，并沒(méi)按印度表演藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行，卻以各自不同的表演方式展示了劇情？而中國(guó)的戲劇藝術(shù)為何沒(méi)能在東南亞各國(guó)盛行？阿拉伯的《一千零一夜》故事，為何也沒(méi)能成為東南亞的表演藝術(shù)？

看來(lái)，這些疑問(wèn)只有親臨這些國(guó)家考察，與各國(guó)文化藝術(shù)類大學(xué)進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)，方能知曉其中的原因。

二、深入了解中南半島各國(guó)的本土戲劇文化

我國(guó)目前還沒(méi)有介紹中南半島各國(guó)本土戲劇藝術(shù)的書(shū)籍。但從文化發(fā)展規(guī)律看，所有能表演大戲的國(guó)家，必定有本土的戲劇表演藝術(shù)。既有戲劇演員表演的小戲，也有用傀儡表演的各種劇目。

據(jù)了解，緬甸有許多本土的戲劇藝術(shù)。不僅有表演宮廷的歌舞戲，而且有反映民間生活的小戲劇?！肮糯⒂瓚?a-nyeinzat>一直流傳到敏東王（Mindon1853-1878）至底博王（Thibaw1878-1885）統(tǒng)治時(shí)期。那時(shí)，‘阿迎戲作為宮廷藝術(shù)，不能與平民百姓見(jiàn)面，更不能外傳。宮廷藝人為了不使其失傳，偷偷將此文化傳授給了下一代，并流傳到了民間。古代的‘阿迎藝術(shù)，最初在空曠的草地上表演，有彎琴、豎笛、為其歌舞伴奏；后來(lái)增加了竹排琴和手風(fēng)琴；此后，彎琴被視為通靈的樂(lè)器，安放在架子上，由單人坐唱伴奏；隨之，又增加了鼓樂(lè)器，演員也添加了丑角和副角；接著，樂(lè)隊(duì)又增加了嗩吶、‘巧龍巴鼓和圍鼓（彎琴?gòu)拇送顺鰳?lè)隊(duì)）?！⒂瓚虺跗?，沒(méi)有專門的男主角，只有小丑和身穿公主服飾的女演員當(dāng)副角；在丑角們的呼喚聲中，演員從舞臺(tái)的左邊出場(chǎng)，首先向觀眾敬拜，然后演員們彬彬有禮地輕歌曼舞。雖然當(dāng)時(shí)已有電影、話劇、木偶戲等，但緬甸人民最能接受的還是傳統(tǒng)戲劇和‘阿迎戲②?！?/p>

緬甸的戲劇，屬歌舞表演藝術(shù)，劇中的人物大致有：國(guó)王、王子、公主、魔王、大臣、宮娥、王室童仆、瑜伽行者舞、神鳥(niǎo)舞、馬舞、神獸舞等③。

從緬甸的歌舞戲中，筆者認(rèn)識(shí)到其它國(guó)家一定會(huì)有豐富的戲劇表演藝術(shù)，只因我們沒(méi)去了解，從而對(duì)此一無(wú)所知。今天在“一帶一路”的大好契機(jī)下，我們與周邊國(guó)家之間，不僅在政治、商貿(mào)上需要更多的交往，文化上也需要有更多的交流、溝通、學(xué)習(xí)，如此才能促進(jìn)彼此之間的了解。

三、現(xiàn)代電影與傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的保護(hù)

20世紀(jì)末至21世紀(jì)，是東南亞各國(guó)影視文化大發(fā)展時(shí)期。此時(shí)，東南亞各國(guó)的傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)，雖沒(méi)有大的發(fā)展，但也沒(méi)消亡。有些國(guó)家還將傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)，包括傀儡戲等融入藝術(shù)院校的教學(xué)里，使之得到了傳承與保護(hù)。

泰國(guó)拍攝的電影《泰國(guó)戰(zhàn)亂》《拳霸》等也受到我國(guó)觀眾的喜愛(ài)，還有印度尼西亞電影《初戀》以及菲律賓電視劇《美人魚(yú)》等，都進(jìn)入我國(guó)的影像市場(chǎng)。這說(shuō)明好的藝術(shù)作品是不分國(guó)界的。

當(dāng)然，東南亞各國(guó)的電影、電視劇，在引入我國(guó)的電影院、電視臺(tái)之前，還需考慮收視率與票房能否達(dá)到預(yù)期效果。這不僅關(guān)系到不同文化之間的審美與喜好，而且還需處理好相關(guān)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

但這些問(wèn)題，對(duì)于從事戲劇藝術(shù)專業(yè)的專家、學(xué)者、老師、學(xué)生來(lái)說(shuō)，又屬另一個(gè)層面，即關(guān)乎學(xué)術(shù)與鄰里文化藝術(shù)了解的問(wèn)題。

作為鄰居，我們竟然完全不知道鄰邦的文化、藝術(shù)、教育，如此的鄰居關(guān)系，是無(wú)法成為好朋友的，就連一般朋友，也該相互有所了解。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)與東南亞國(guó)家，在地理上山水相連，或隔海相望，有的國(guó)家僅一江之隔、一街之隔，甚至同住一個(gè)寨子的一房之隔，是朝夕相處的鄰居。相信各國(guó)的政治家，彼此都希望有個(gè)好鄰居，好伙伴！但各國(guó)之間，因政治、體制上的區(qū)別，也就忽視、甚至間斷了文化上的相互了解與溝通，以致對(duì)各自的文化、藝術(shù)、教育等狀況知之甚少。

21世紀(jì)的今天，在習(xí)近平總書(shū)記“一帶一路”戰(zhàn)略的好契機(jī)下，中國(guó)人民真誠(chéng)希望與周邊國(guó)家在文化教育上，尤其是大學(xué)間建立起校際關(guān)系。通過(guò)民間文化的交往，各國(guó)之間能在文化、歷史、民族、宗教、傳統(tǒng)、習(xí)俗上有更多的了解，如此才能一同在經(jīng)濟(jì)與文化上，共同邁上快車道，實(shí)現(xiàn)共同繁榮、和平和進(jìn)步！

注釋：

①參見(jiàn)：賀圣達(dá)。東南亞文化發(fā)展史[M]。昆明：云南人民出版社，1996：165-188。

②參見(jiàn)：[日] The JVC Video Anthology of World Music and Dance.Book III[M]，Southeast Asia， Editor Fujii Tomoaki， Producer Ichikaw Wa Katsumori （JVC），Tape 7-8，1989.

③參見(jiàn)：[日] The JVC Video Anthology of World Music and Dance. Book III[M]，Southeast Asia， Editor Fujii Tomoaki， Producer Ichikaw Wa Katsumori （JVC），Tape 7，Thailand，1989.