王雨琦

【摘 要】“唱”作為相聲一門(mén)重要功課，從相聲基本功太平歌詞到各類(lèi)學(xué)唱，如評(píng)劇、梅花大鼓，有著深厚的底蘊(yùn)內(nèi)涵。本文簡(jiǎn)要分析相聲中各類(lèi)聲樂(lè)藝術(shù)自身特點(diǎn)，以及與相聲作品的兼容性。

【關(guān)鍵詞】相聲；曲藝；聲樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）19-0029-02

相聲作為一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，講究四門(mén)功課：“說(shuō)、學(xué)、逗、唱”?！罢f(shuō)”指說(shuō)笑話、講故事、繞口令等；“學(xué)”指模仿其他人、事、物的形態(tài)、語(yǔ)言等；“逗”指插科打諢、抓哏逗樂(lè)；“唱”是太平歌詞的演唱。其中“唱”雖名列最后一項(xiàng)，但其重要性并不亞于其他三門(mén)?，F(xiàn)在的相聲舞臺(tái)上，經(jīng)?？陕?tīng)到太平歌詞、京劇、評(píng)劇、京韻大鼓甚至是流行歌曲等多種聲樂(lè)藝術(shù)形式，歸根究底，相聲的“唱”這門(mén)學(xué)科其實(shí)是單指太平歌詞，而其他聲樂(lè)藝術(shù)形式應(yīng)歸類(lèi)為“學(xué)”中的學(xué)唱這一類(lèi)。每一種聲樂(lè)藝術(shù)都有其特有文化特點(diǎn)和演唱形式，而相聲極好地運(yùn)用了這些藝術(shù)形式且融匯入相聲表演中，這其中的兼容性與創(chuàng)新性十分值得探索。

一、相聲本家歌唱門(mén)類(lèi)——太平歌詞

提到相聲演唱部分就必然繞不開(kāi)太平歌詞，它是一種說(shuō)唱結(jié)合的藝術(shù)形式，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、韻腳鮮明。早年傳唱于街頭巷尾，并沒(méi)有確切名稱(chēng)。相傳慈禧太后對(duì)曲藝頗為熱愛(ài)，傳了民間藝人趙星桓進(jìn)宮演唱，慈禧聽(tīng)后十分歡喜、大為贊賞，稱(chēng)贊他演唱的是忠勇賢良、國(guó)泰民安，遂將趙星桓演唱的小曲賜名為“太平歌詞”。

太平歌詞有著其專(zhuān)有伴奏樂(lè)器“御子板”，是兩片竹板構(gòu)成的打擊樂(lè)器，通常由左手演奏。御子板有一個(gè)特殊技巧叫做花點(diǎn)兒，主要是通過(guò)手腕抖動(dòng)催使兩塊竹板相互擊打發(fā)出連續(xù)、密集的清脆撞擊聲，通常用于太平歌詞開(kāi)頭。因過(guò)去太平歌詞作為民間藝術(shù)在開(kāi)場(chǎng)前常需通過(guò)炫技等方式吸引觀眾注意力，攏一攏大家耳聲，御子板花點(diǎn)兒作用等同于說(shuō)書(shū)人的定場(chǎng)詩(shī)。

舊時(shí)太平歌詞常有“白沙撒字”這一演唱形式，也就是演唱者演唱時(shí)，左手拿著御子板擊打節(jié)奏，右手捏一把白沙，以沙為墨以地為紙來(lái)寫(xiě)字，一曲唱罷字也寫(xiě)好了，再來(lái)根據(jù)所寫(xiě)字談古論今說(shuō)笑話，有些有本事的藝人甚至?xí)?xiě)一副對(duì)聯(lián)，贏來(lái)滿(mǎn)堂喝彩。

太平歌詞為大家耳熟能詳?shù)某斡泻芏?，如《太公買(mǎi)面》、《單刀會(huì)》、《白蛇傳》、《鷸蚌相爭(zhēng)》等，相聲中有一個(gè)非常經(jīng)典的作品叫做《歪唱太平歌詞》，就是融合了幾首經(jīng)典太平歌詞唱段進(jìn)行演繹。表演這個(gè)節(jié)目時(shí)相聲演員常會(huì)在舞臺(tái)上調(diào)侃太平歌詞欣賞度底，許多觀眾不喜歡聽(tīng)，要說(shuō)這其中的原由，當(dāng)是太平歌詞旋律線條單一。太平歌詞唱法由上下句構(gòu)成，據(jù)不同句子字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短會(huì)適當(dāng)在旋律線上加花，但其最基本的旋律是固定的，無(wú)法更改。這樣雖減少了一定音樂(lè)美感，卻強(qiáng)化了其敘事性。作為相聲藝術(shù)一個(gè)分支，太平歌詞想要表達(dá)的其實(shí)是講述一個(gè)完整的故事或道理，因此簡(jiǎn)單的旋律線條可使聽(tīng)眾更多地將注意力放到歌曲內(nèi)容上。這與相聲本身要求演出時(shí)不能佩戴多余飾品有異曲同工之妙，作為一種流傳于市井的嘴皮子藝術(shù)，要力爭(zhēng)將觀眾注意力吸引最大化。

太平歌詞既然能被慈禧太后稱(chēng)贊為唱的是國(guó)泰民安，就必然有著極強(qiáng)的教化功能?！稙槿藨?yīng)報(bào)父母恩》、《五龍捧圣》等太平歌詞經(jīng)典唱段就提到了為人處世的道理，教人向善。同時(shí)，太平歌詞能在民間有這么廣泛的傳唱度也說(shuō)明了他兼具通俗性的特征。如《白蛇傳》、《韓信算卦》等，都是在民間故事基礎(chǔ)上加以改編，通過(guò)街頭巷尾口口相傳更是增加了許多民眾自我演繹，體現(xiàn)了民眾道德標(biāo)準(zhǔn)、審美意識(shí)，十分貼近群眾生活。

在演唱時(shí)太平歌詞注重鼻音，要求韻味。傳統(tǒng)太平歌詞是街口藝術(shù)、產(chǎn)生年代也較晚，因此吸取了很多其他戲曲藝術(shù)形式內(nèi)容。如，現(xiàn)在太平歌詞中有一個(gè)十分有名的唱段《擋諒》，講述的是元末群雄混戰(zhàn)，康茂才打賭要去擒拿陳友諒，最終在江東橋念及同窗之情放走了陳友諒的故事。最初的來(lái)源是京劇《江東橋》，后由郭德綱改編而成。這首太平歌詞最后一段并沒(méi)有繼續(xù)按照太平歌詞既有的曲調(diào)，而是改用了京劇唱腔，板式是西皮流水，伴奏樂(lè)器仍為御子板。這樣的一種改編方式，一方面豐富了太平歌詞演出形式，另一方面也是對(duì)經(jīng)典曲藝的一種傳承，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融會(huì)貫通、發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)優(yōu)秀契機(jī)。

二、由京劇改編的相聲作品

除了本家唱段太平歌詞外，相聲藝術(shù)還有一種常見(jiàn)的聲樂(lè)藝術(shù)形式就是京劇，尤其許多對(duì)口相聲作品更是直接對(duì)京劇名段進(jìn)行“歪唱”，由逗哏扮演不懂裝懂的人，由捧哏扮演資深票友，二人一邊調(diào)侃一邊對(duì)劇目進(jìn)行生動(dòng)有趣的演繹，其中《捉放曹》、《汾河灣》、《黃鶴樓》、《桑園會(huì)》等都是十分有名的經(jīng)典段落。

因傳統(tǒng)相聲靠的是嘴皮子功夫，沒(méi)有梨園行當(dāng)行頭、樂(lè)隊(duì)等配置，在京劇改編的這類(lèi)相聲作品中便采用桌子來(lái)區(qū)分前后臺(tái)，由演員口頭打鑼鼓點(diǎn)，這樣一種替代方式也成了相聲中找哏的必不可少方式之一，增加了逗哏和捧哏演員間的互動(dòng)，為作品增添趣味性。

歷史上，有不少相聲演員本身就是學(xué)習(xí)京劇出身，如對(duì)口相聲、三人相聲的創(chuàng)始人“窮不怕”——朱紹文，原本是在京劇班中唱小花臉的演員；相聲大師侯寶林先生剛開(kāi)始學(xué)藝時(shí)也是學(xué)習(xí)的京劇，后來(lái)迫于生計(jì)才改學(xué)相聲。青年相聲演員中，赫赫有名的京劇神童陶陽(yáng)陶云圣也是京劇出身，由于倒倉(cāng)，也就是通俗意義上的變聲期使嗓音沒(méi)有兒時(shí)清亮，便也開(kāi)始更多地活躍于相聲舞臺(tái)。當(dāng)然，更多相聲演員并沒(méi)有上述這么深厚的京劇功底，因此相聲作品中的京劇學(xué)唱更多的是聽(tīng)個(gè)曲調(diào)以及演員們演繹曲調(diào)的方式，仍以逗樂(lè)為主。

除了京劇，還有許多其他傳統(tǒng)曲藝，如梅花大鼓、京韻大鼓、評(píng)劇等都活躍在相聲舞臺(tái)上，唱功較好演員們除了在常規(guī)作品中演繹外常在返場(chǎng)時(shí)作返場(chǎng)小唱送給各位觀眾。

三、相聲新作品中的流行元素

隨著時(shí)代發(fā)展，新創(chuàng)作符合社會(huì)現(xiàn)狀的作品越來(lái)越多。相聲作為一個(gè)接地氣、貼近民眾生活的藝術(shù)形式，學(xué)唱內(nèi)容自然也要與時(shí)俱進(jìn)，許多節(jié)目中出現(xiàn)了流行音樂(lè)元素。一方面是直接演唱流行歌曲，另一方面是將傳統(tǒng)曲藝通過(guò)流行歌曲演唱方式進(jìn)行演繹。

首先，隨時(shí)代發(fā)展，相聲藝術(shù)受眾正在逐步年輕化，而受眾年輕化帶來(lái)的必然是作品年輕化。如由青年相聲演員孟鶴堂、周九良創(chuàng)作的新相聲作品《歡聲笑語(yǔ)》，其中就化用了汪峰的《春天里》、光良的《第一次》以及韓國(guó)組合Bigbang的《bang bang bang》等多首流行音樂(lè)作品進(jìn)行調(diào)侃。這樣的作品符合絕大多數(shù)年輕人的審美情趣，吸引了更多觀眾，相聲才能有進(jìn)一步發(fā)展空間。

其次，通過(guò)流行歌曲的方式演唱傳統(tǒng)曲藝也成為了相聲的常用手法。以北京小曲《探清水河》為例，原作品是一首流行于北京火器營(yíng)村的敘事歌，講述了清末明初發(fā)生在火器營(yíng)村中一對(duì)苦命鴛鴦小六哥哥與大蓮妹妹的一個(gè)類(lèi)似于梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情悲劇，配以“照花臺(tái)調(diào)”進(jìn)行演唱，凄美動(dòng)人。青年相聲演員張?jiān)评讓⑦@首樂(lè)曲的伴奏樂(lè)器由三弦換成吉他，唱法也從發(fā)音位置較為靠后的曲藝唱法換成了較為靠前的通俗唱法，將同一首歌曲演唱出了截然不同的韻味。

因作品的進(jìn)步，對(duì)相聲演員本身素質(zhì)要求也逐漸增加。以目前國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的相聲表演團(tuán)體德云社為例，其中不少演員在“唱”方面都有著自己的看家絕活，有的嗓音清亮，一開(kāi)嗓就技驚全場(chǎng)，也有的會(huì)B-box、三弦、吉他等多種音樂(lè)技能。演員將這些融入作品中，使相聲藝術(shù)隨時(shí)代不停地進(jìn)步，形成了青年相聲演員們獨(dú)特的表演形式。

四、總結(jié)

相聲作品中聲樂(lè)藝術(shù)形式非常多樣，也與相聲這門(mén)藝術(shù)本身有著極高的融合度，在傳統(tǒng)唱法被保留和傳承的同時(shí)越來(lái)越多的新式唱段也在逐步加入，豐富著相聲作品聲樂(lè)形式。筆者相信，隨著不斷的傳承發(fā)揚(yáng)和推陳出新，相聲藝術(shù)以及其中的聲樂(lè)藝術(shù)都會(huì)得到更好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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