苑霄

【摘 要】文藝思潮與創(chuàng)作方法的結(jié)合在19世紀(jì)時期是一種新式的表現(xiàn)主義思想，在18世紀(jì)德國劇作家席勒所提出的“現(xiàn)實(shí)主義思想”中的定義充分表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作源于真實(shí)生活的概念，在影視藝術(shù)的創(chuàng)作中，源于生活與歷史事件的具體事實(shí)事件作為依據(jù)的創(chuàng)作作品，在一定基礎(chǔ)上對現(xiàn)實(shí)生活闡述與揭露相關(guān)的現(xiàn)象同時，也對相關(guān)的理論研究提供一定的資料來源，姜文導(dǎo)演的電影《鬼子來了》從一定觀念上顛覆現(xiàn)代影視劇中所表現(xiàn)的劇情矛盾，從現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)出發(fā)，轉(zhuǎn)述另一種劇情矛盾。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)主義；電影創(chuàng)作；姜文；劇情矛盾

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）19-0114-01

一、現(xiàn)實(shí)主義觀中的電影劇情風(fēng)格分析

電影語言的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)體現(xiàn)在長鏡頭美學(xué)的依托，長鏡頭下的視覺語言通過鏡頭時間的長短把握，將某種真實(shí)性的劇情或真實(shí)生活透過電影平臺來闡述，是現(xiàn)實(shí)主義影響下的電影作品創(chuàng)作中的通常手法。通常的認(rèn)知中的劇情藝術(shù)創(chuàng)作，取決于真實(shí)生活的同時，抄襲、扭曲和丑化歷史事件是不可取的。

現(xiàn)實(shí)主義的題材起源于意大利，起始于維爾加的真實(shí)主義文學(xué)在意大利獨(dú)立戰(zhàn)爭期間所誕生的文學(xué)創(chuàng)作手法，將創(chuàng)作焦點(diǎn)跟從與普通民眾、創(chuàng)作內(nèi)容貼切表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的映照，而不是文學(xué)文獻(xiàn)中的神話傳說等，例如《西西里檸檬》《另一個兒子》是意大利獨(dú)立戰(zhàn)爭期間的真實(shí)寫照；意大利導(dǎo)演帕索里尼的生命三部曲等，在反映創(chuàng)作者價值觀的同時，也在映射鏡頭下的一種真實(shí)狀態(tài)。賈樟柯電影《小武》中所描寫的劇情：一個小偷精神世界與真實(shí)生活中的遭遇為故事梗概，在“小偷”這個角色表象與內(nèi)心之間的矛盾關(guān)系來敘述真實(shí)生活下的人際關(guān)系矛盾沖突。 姜文的電影《讓子彈飛》《一步之遙》則是直接通過原有素材的再創(chuàng)作來敘述“現(xiàn)實(shí)生活”與“精神生活”之間的矛盾沖突。

電影劇情的設(shè)定依據(jù)文學(xué)創(chuàng)作，而文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的依據(jù)來源于客觀事實(shí)的人類生活環(huán)境，在現(xiàn)實(shí)主義觀下所呈現(xiàn)的文學(xué)批判性質(zhì)在一定基礎(chǔ)上給現(xiàn)實(shí)主義電影奠定創(chuàng)作目標(biāo)和題材來源。

二、《鬼子來了》中的現(xiàn)實(shí)主義觀

導(dǎo)演姜文作品《鬼子來了》中的劇情矛盾主要取自于文學(xué)小說《生存》與抗日戰(zhàn)爭中民眾與侵略者之間的矛盾，在通常展現(xiàn)戰(zhàn)爭題材的影視藝術(shù)創(chuàng)作中，真實(shí)反映歷史事件是必要的，影片中對于日本軍隊(duì)在中國的暴行和“教化”行為，與電影創(chuàng)作的核心主題“記錄真實(shí)”是相符的，影片中，日本軍隊(duì)與中國普通民眾之間的矛盾從表象上來說符合現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個要素——批判。導(dǎo)演的意圖很明顯，即剖去文化、民族、政治等的外在矛盾，直指人的劣根性——懷疑與怯弱，同時也表現(xiàn)民眾最樸實(shí)的精神——善良與踏實(shí)，兩種性格的沖突在劇情上給影片的主線矛盾作更直觀的敘述。

片中主角馬大三在不情愿的情況下受托與抗戰(zhàn)游擊部隊(duì)關(guān)押審問“漢奸”董漢臣和日本軍人花屋小三郎，在與村民商討對策的時候并非像傳統(tǒng)劇中齊心表決某種目標(biāo)，而是爭執(zhí)，爭執(zhí)封建傳統(tǒng)下的一種愚昧，在爭執(zhí)董漢臣與小三郎去留的同時，表現(xiàn)出最真實(shí)的人性心理特征，即為了生存，又為了信念，“生存”是害怕遭遇日本侵略者的殺害，而“信念”則不愿為了“生存”而出賣國家當(dāng)“漢奸”，這是一個矛盾又真實(shí)的心理活動。片中通過三方（侵略者、反抗者、平民）之間的矛盾，暗喻封建社會的一種迂腐心理，即鄉(xiāng)村的宗族制度，封建社會下的頑固思想在影片中被揭露與諷刺，透過具體的形式感來敘述真實(shí)的本質(zhì)，以喜劇片來反映某種直觀的觀點(diǎn)，是姜文電影藝術(shù)的魅力之處。

影片中花屋小三郎在面臨生命與信仰的抉擇時，在死亡面前，花屋慢慢恢復(fù)人性，這也是該片所表達(dá)的一個主題——人性，在其后，馬大三給審訊結(jié)束后的二人送餃子的一段，表現(xiàn)中國民眾的樸實(shí)與善良，這一段充滿幽默的劇情和人性的光輝，與后期日本侵略者暴戾兇殘的一面進(jìn)行了強(qiáng)烈對比。當(dāng)馬大三被要求去處死董漢臣與花屋小三郎的時候，舊社會的人性缺陷又表現(xiàn)出來——排斥，就如同姜文作品《太陽照常升起》中最后的情節(jié)被老師排斥，《讓子彈飛》片尾張麻子驅(qū)馬追車，《一步之遙》中馬走日的善良被排斥，共同構(gòu)成姜文藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格——人性化的現(xiàn)實(shí)主義觀。

不同于僅僅表現(xiàn)某種歷史現(xiàn)實(shí)的影片，當(dāng)人性的真實(shí)與所處歷史背景融合的真實(shí)才是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及現(xiàn)實(shí)主義電影藝術(shù)創(chuàng)作的核心，真實(shí)與創(chuàng)作真實(shí)之間的差別就如同紀(jì)錄片與劇情片之間的差距是相同的，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的復(fù)興是“以人為本”的一種對真實(shí)的認(rèn)同，影視作品的創(chuàng)作不應(yīng)該僅僅依托于劇本創(chuàng)作和傳統(tǒng)題材，通過國內(nèi)電影的發(fā)展歷程與對比，可以得出獨(dú)立思想與文化之間的差距，創(chuàng)作過程中是否能夠構(gòu)造豐富與充滿故事情節(jié)的劇情內(nèi)容，在現(xiàn)實(shí)主義題材高速發(fā)展的當(dāng)下，在真實(shí)性中表現(xiàn)人性美惡，是電影創(chuàng)作的核心所在。

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