汪穎　龐文平

【摘 要】《天堂》在托尼·莫里森的筆下有著特殊含義，尤其對于美裔黑人而言。文中男性天堂的幻滅和女性天堂的解體，給讀者以足夠的空間去想象美裔黑人的“天堂”。本文從雙性同體的視角，剖析《天堂》中男性和女性的關(guān)系，尋求莫里森眼中的美裔黑人之路。

【關(guān)鍵詞】托尼·莫里森；《天堂》；雙性同體

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）20-0215-02

《天堂》是美國非裔作家托尼·莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎之后的第一部作品。如果說《寵兒》是托尼·莫里森的巔峰之作，那么《天堂》就是“她迄今為止最優(yōu)秀、最具有創(chuàng)新性的作品”。①《天堂》于1998年發(fā)表，小說主要敘述的是在解放奴隸初期，很多被解放的黑人向西部推進，逐漸建立他們自己的部落與城鎮(zhèn)的故事。而小說的故事就發(fā)生在這個黑人建立的魯比鎮(zhèn)上。

本文旨從雙性同體的視角，對《天堂》中的男性和女性進行對比分析，探索托尼·莫里森筆中“天堂”之所在，以便更好地領(lǐng)悟黑人在白人統(tǒng)治下艱難前進的歷史，并表達出對黑人女性地位的同情與思考?！半p性同體，從生物學(xué)的角度，是指同一個體身上既有成熟的雄性性器官，又有成熟的雌性性器官；從心理學(xué)角度上看，它指同一個體既有明顯的男性人格特征，又具有明顯的女性人格特征；從古希臘詞源上看，‘雙性同體是指男性特點與女性特點在一個雌雄同體個體身上的共同作用與表現(xiàn)。”②本文試從本不具有“雙性同體”的個體中，尋求一種男性精神和女性精神的結(jié)合，這種結(jié)合體現(xiàn)在美裔黑人身上，賦予他們一種新的責(zé)任感和使命感，黑人男性與女性攜手尋求屬于他們的樂園。

文中作者構(gòu)建了兩個天堂，一個是八層石頭構(gòu)建的“純黑”血統(tǒng)的黑人城鎮(zhèn)——魯比鎮(zhèn)。在這個小鎮(zhèn)上擁有純黑血液的黑人男性擁有絕對權(quán)力，擁有純黑血液的黑人女性能得到相應(yīng)的照顧和呵護。另一個是與魯比鎮(zhèn)相距不遠的女修道院。在這個修道院中，居住著因各種原因來到修道院的姑娘們，有白人、黑人，她們和諧地住在一起。魯比鎮(zhèn)本和修道院沒有什么太大的聯(lián)系，直到有一天，修道院的一聲槍響，打破了原本的平靜。文中，作者采用了倒敘的手法，拉開了故事的序幕。

一、黑人男性的“天堂”——魯比鎮(zhèn)

（一）魯比鎮(zhèn)的建立

對于黑人男性天堂的描述，托尼·莫里森沒有用過多的筆墨，而是在文中穿插著敘述。在19世紀50年代有十幾戶黑人家庭來到了荒涼之地俄克拉荷馬州。在這里，他們建立起了以純黑人為主體的黑文鎮(zhèn)。黑文的發(fā)音與英語中的天堂相似，因此這里黑文鎮(zhèn)有“避難所、安全之地”的涵義，寄托了黑人在一路遷移中對美好未來的憧憬與向往。黑文鎮(zhèn)一度出現(xiàn)了各種和諧的景象，人們夜間可以安全地在鎮(zhèn)上出行，行竊的事情更是少之甚少?？上В@段時間持續(xù)不長，由于當(dāng)時時局的動蕩，黑人們不得不再次遷移。此次，第三代黑人摩根家族的代表人物孿生兄弟迪肯和斯圖爾德帶領(lǐng)大家遷移到了新的地方，并以摩根家族的女兒命名了小鎮(zhèn)——魯比鎮(zhèn)。黑人以為他們建立起了他們所熱愛的“天堂”。

此時的魯比鎮(zhèn)經(jīng)歷了百年的遷徙，僅剩九個黑人家族，他們被稱作煤炭最底層最黑最亮的“八層石頭”。這里的人們“以黑為美，以黑為貴，黑色至上”。淺膚色的人被鄙視、被唾棄，他們在這個黑色具有決定地位的群體中，享受不到作為人的待遇。九大家族的人避免與淺膚色的人通婚，一旦通婚，意味著血統(tǒng)不純正，從而給所在家族蒙羞。

（二）“魯比天堂”的幻滅

這個以黑人群體為主的小鎮(zhèn)，其實也充斥著一種種族歧視。一種“純黑”對“淺膚色”的歧視。這其實和白人的觀點不謀而合，在白人的世界里，他們源于膚色問題反對和壓迫一切不同于他們膚色的人。盡管黑人對白人的這種以膚色定義族群的方式深惡痛絕，但在這個小鎮(zhèn)上，他們卻又以同樣的方式對待淺膚色人種，這和白人的做法又有何不同？

魯比鎮(zhèn)此時建立的并非是真正意義上的“天堂”。所謂天堂，應(yīng)該是圣潔、平等、快樂的。在“魯比天堂”中，各種不幸的事件相繼發(fā)生：夜間盜竊、作為黑人大家族之首摩根的外甥K.D甚至和修道院的一個女孩子行為不檢……這些行為與天堂所贊頌之事背道而馳，他們所建立的魯比小鎮(zhèn)也與天堂漸行漸遠。但他們依舊不懂得反思，卻把罪過怪在離他們不遠的修道院女人身上。于是，他們商議著殺害修道院的女子。因此便出現(xiàn)了文中開篇的那一聲槍響。

（三）魯比鎮(zhèn)的思考

我們可以看出魯比鎮(zhèn)是黑人男性的“天堂”，在這里男性占主要地位。男性性格中的高傲自大、目中無人顯露無疑，他們時而理性，時而缺乏耐心。他們?nèi)狈ε缘娜彳浥c仁慈，禮貌與智慧。然而這里的女性以丈夫和兒子為中心，懦弱地依附于男性，她們不是沒有能力去思考，而是缺乏思考的勇氣。魯比鎮(zhèn)的保守封閉了這里的男性和女性，隔絕了美裔黑人和外界的聯(lián)系。在魯比鎮(zhèn)中，他們猶如井底之蛙。這里的黑人男性和黑人女性只是具備單個的屬于他們本身性別的思考，缺乏雙性同體的特征，因此“魯比天堂”的幻滅不過是時間問題。

二、女性的天堂——女修道院

（一）“女性天堂”的建立

女修道院離魯比鎮(zhèn)只有17英里，但這兩個地方卻是不同的世界。如果說魯比鎮(zhèn)是純黑血統(tǒng)的男人的天堂，那么這個小小的女修道院就是女性的避難所。這里的女性，沒有種族的偏見，混居著黑人和白人。對于修道院女性的描寫，莫里森花了大量筆墨，值得注意的是，在每一個章節(jié)幾乎都以一位女性的故事劃分，更加突出了莫里森對黑人女性地位的渴求和對她們悲慘經(jīng)歷的同情和感同身受。莫里森給她們構(gòu)造出另一個“樂園”。

剛開始，這個女修道院住著康瑟蕾塔和康妮，之后陸續(xù)有來避難的女性?，斁S斯在給丈夫購買肉類時，將兩個雙胞胎嬰兒鎖在車內(nèi)，不料兩個孩子在車內(nèi)窒息而死。為此，瑪維斯充滿自責(zé)與內(nèi)疚，她的丈夫和孩子折磨著她，無奈之下只好逃離了這個家。途中經(jīng)過女修道院，在這里，她找回了自我。吉姬曾親眼看到種族沖突所造成的慘烈場面，內(nèi)心由此充滿恐懼，盡管吉姬表面上豁達坦蕩，但她想逃離那個令她恐懼的世界。西尼卡從小被母親拋棄，在被收養(yǎng)的家庭中，她十分安靜乖巧。然而，在她十幾歲時就被各種男人騷擾，終于有了男友，男友卻坐了牢，她之后不敢回去工作，以至于在街上游蕩，最后來到了修道院。帕拉斯從小父母離異，多年后，她帶著男友去看望多年未見的母親，卻發(fā)現(xiàn)男友與母親的不倫之戀，她怒然離開母親的途中卻遭遇強奸，最終在迪莉婭的幫助下，來到了修道院。修道院對于她們而言，是能保全她們生命的安全之所。在這里，她們的身體得到了庇佑，情感得到了慰藉。當(dāng)她們對人生感到迷茫時，修道院給了她們活下去的信念。

她們在修道院內(nèi)學(xué)會自己自足，自己種植辣椒，賣掉后去換取需要的物品。她們幫助鎮(zhèn)上其他有需要的人：斯維蒂因為孩子生病而十分焦慮，修道院的女人們幫助了她；阿涅特未婚待產(chǎn)，最終也是在修道院得到了照顧。這些事更說明了修道院對于這些可憐的女性來說，就是一個避難所，在這里她們被呵護、被照顧，在真正的意義上得到了公平的對待。她們在修道院里找回了真正的自我，在找回了屬于自己的“樂園”。

（二）“女性天堂”和“男性天堂”對比

這番景象與之前我們所看到的魯比鎮(zhèn)的景象形成了鮮明的對比。前者以男性為中心，固步自封，落后孤傲，排斥一切外來人員；后者以女性為中心，熱情開朗，通過勞動創(chuàng)造出自己的價值，她們樂意幫助那些無助的人們，無論他們的種族、膚色如何。在這一鮮明對比下，魯比人被仇恨和嫉妒蒙蔽了雙眼，他們密謀殺害修道院的女人們。康瑟蕾塔死在了他們的槍下，其他女人也都一一離開了修道院。女性的“天堂”在男人的槍支下，顯得那么無助與無奈。而“魯比天堂”也隨著這一聲槍響，徹底崩塌。在魯比鎮(zhèn)上，有這么一群人在醒悟，他們開始反思自己的種種行為。

莫里森在這本書中對女性的描寫刻畫細致入微。在修道院這個“天堂”中，女性被塑造成具有雙性同體的形象，她們勇敢、溫柔、理性，所以她們視修道院為解放自我的樂園。但這個天堂將真正意義上的美裔黑人男性割裂開來，因此她們成了魯比鎮(zhèn)人的眼中釘，她們所塑造的天堂，在那些黑人男性眼中猶如地獄。所以，莫里森筆下的女性“天堂”再次幻滅。

三、結(jié)論

美國非裔著名作家愛麗斯·沃克曾在她的作品中說過：“我周圍的一切都被有意地一分為二，歷史被一分為二，文學(xué)被一分為二，人也被分成兩個群體，這就是人們做出的蠢事?！雹勰锷凇短焯谩分?，以女性的描寫為主，中間貫穿著對魯比鎮(zhèn)中男性的描寫，將兩性放在同一地區(qū)的兩個不同地方進行了潛在對比和描寫。書中的女性天堂實則更貼近托尼·莫里森對天堂的定義。在這個樂園中，沒有種族歧視，與世間的痛苦隔絕，但最后，男性將住在修道院的女人們視為“替罪羊”，開槍殺死了康瑟蕾塔，女性天堂也隨之解體。其中住在魯比鎮(zhèn)的黑人群體實則是魯比鎮(zhèn)黑人男性的象征，表面上莫里森將黑人男性的“天堂”和女性“天堂”割裂開來，兩者沒有尋求一種和諧，才導(dǎo)致了最終的幻滅，但也正是這兩個群體的幻滅，才引發(fā)了當(dāng)?shù)睾谌藢ξ磥碇返奶剿骱退伎?。天堂之路何處尋？在關(guān)注自我生存的同時，爭取自己的權(quán)利，友愛互助，跨越種族、性別與膚色的障礙，真正關(guān)愛女性，攜手走向平等與自由的天堂之路。

莫里森《天堂》的最后結(jié)局正和女權(quán)主義弗吉尼亞·沃爾夫所提出的“雙性同體”的思想不謀而合：“在我們之中每個人都有兩個力量支配一切，一個男性的力量，一個女性的力量……最正常、最適宜的情況就是在這兩個力量一起和諧地生活、精誠合作的時候?！雹芴焯貌皇沁b不可及的，在追尋天堂的路途中，會有痛苦，有斗爭，但只要找到方向，跨越種族與性別的鴻溝，美裔黑人定會找到陸上的“天堂”。

注釋：

①朱小琳.烏托邦理想與《樂園》的哀思[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2005（4）：90-94.

②龐敬春.雙性同體視野下的美國黑人社會——托尼·莫里森作品的文化美學(xué)解讀[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2015，32（9）：7-9.

③Walker，Alice.In Search of Our Mothers Gardens [M].New York： Harcourt Brace JovanovichInc，1983，P.132.

④[英]弗吉妮婭·伍爾芙.一間自己的屋子[M].王還譯.北京：三聯(lián)書店，1989.

參考文獻：

[1][美]托妮·莫里森.天堂[M].胡允桓譯.上海：譯文出版社，2005.

[2]王守仁，吳新云.性別·種族·文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.