羅洪忠

隱居在密林深處

魯古村地處墨脫縣最北端，靠近雅魯藏布江大拐彎，深隱在高山密林深處，他們與外界聯(lián)系的唯一通道就是懸于山腰絕壁之上細(xì)如羊腸的小路、數(shù)座簡易的鋼索吊橋以及數(shù)十根看上去細(xì)如游絲的溜索。這里的門巴、珞巴、藏等民族長期居于深山。

冀文正先生曾是國內(nèi)首批進(jìn)入魯古村的兩名漢族同志之一。從他的記述中得知，魯古村人在高山陡壁上建起一座座凌空懸掛的木屋、木樓，一家一戶接連不斷，木屋三面懸空，一面對著崖壁，形成一串階梯式民居組成的村莊，家家戶戶開門見山，走出門到山泉邊接水，就要經(jīng)過幾乎所有人的家門口。從下面往上看，那一座座傾斜的懸空木屋，很容易使人聯(lián)想到城市游樂園里的摩天輪。

村莊附近植被很好，茂密高大的云杉、冷杉、松杉、白樺樹自然生長，偶爾還能看到珍貴的紅豆杉。村民種地，是在山坡上開墾一片梯田，粗放耕種，冀文正當(dāng)年在該村看到門巴人新開的刀耕火種地，這里土地肥沃，氣候適宜，一年收兩季，開墾的刀耕火種地多了，糧食就打得多。

過去，因?yàn)楸吵錾酵獬杀咎?，村民收獲的糧食只能自己吃，多余的糧食則用來喂豬。那時(shí)候，魯古人沒有禁獵概念，小口徑收了，自制火槍還有。冀文正曾在附近的崗玉村見到一把古老的長槍，上面印著“道光二十九年左管造”。據(jù)擁有這把長槍的村民介紹說：這把槍來自清軍趙爾豐的部隊(duì)，幾經(jīng)易主，最后落到達(dá)瓦喇嘛手中，在波密皮龍貢寺廟底埋藏了3年。有一次，達(dá)瓦喇嘛將此槍同人交換，換回50斤食鹽和一頭牛。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，這把槍最終落到墨脫崗玉村頓珠父親手中，他就這樣成為了崗玉村最后的“槍手”。

魯古人打野豬、野牛、野雞，運(yùn)氣好的話還能打到狗熊什么的。他們把獵物運(yùn)到山外公路邊賣，熊掌、熊皮可值錢了。但這種世外桃源般生活，并沒有給他們帶來幸福和快樂。我曾到甘登鄉(xiāng)做客門巴家，一家除3間吊腳樓房，幾乎空無一物。

后來，政府將他們搬遷到米林縣西嘎門巴村，這里緊靠林芝機(jī)場，公路通到村里，每家4間南向水泥磚房，大門大窗，200多平方米的院落，院墻也全是水泥實(shí)心磚砌成，院中栽的蘋果樹早已吐蕊，幾乎每家有小塊菜地，綠油油惹人愛。政府還分給每人2畝地和相應(yīng)的牧場。

我在同次達(dá)村長交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，讓世居深山的門巴人遠(yuǎn)離故土、放棄散漫的隱居生活，一下子進(jìn)入現(xiàn)代化的村鎮(zhèn)，這種跨越式生活方式和觀念不會(huì)在一夜間發(fā)生質(zhì)的變化。有的村民剛過來時(shí)，稱沒有火塘，不習(xí)慣住這樣的水泥房，甚至偷偷地跑回魯古村；有的村民稱，原來的山地撒上種子不用管，一年收兩季，現(xiàn)在在這里擔(dān)心長不出糧食；以前家里喂10多頭牛，10多頭豬，可這里海拔高出上千米，擔(dān)心養(yǎng)不出豬來。如今，魯古村人已習(xí)慣這里的生活。

我來到36歲的尼瑪措家，她特地?fù)Q上門巴族服飾，坐在火塘邊，一邊燒著水，一邊告訴我：“我們那邊的海拔要低一些，農(nóng)作物一年可以種三季，這里只能種一季，我們都擔(dān)心搬出來后種的糧食不夠吃。后來特地跑下來觀察。看到政府為我們蓋的新房子和分給我們的地，我們放心了?！?/p>

57歲的次仁頓珠是第二批從大峽谷搬出來的門巴人。據(jù)他介紹，在大峽谷時(shí)，村民們?nèi)匀贿^著刀耕火種的生活，經(jīng)濟(jì)來源單一，僅限于狩獵、農(nóng)業(yè)和為探險(xiǎn)者當(dāng)背夫，村民每年人均純收入只有500元。在深山野林中，他們住的是用樹葉遮雨的簡易房，吃的是用野菜和雞爪谷熬煮的稀糊糊。2003年整個(gè)村子從大峽谷搬出來以后，村民們的生活有了質(zhì)的飛躍。他自豪地說：“現(xiàn)在靠跑出租、采藥材、打工，我家每年有十幾萬元的收入，這在以前根本不敢想。林芝地區(qū)的建設(shè)項(xiàng)目很多，下一步我想買建筑機(jī)械去搞承包，掙更多的錢！”

狩獵禁忌多達(dá)10余種

我來到墨脫縣背崩鄉(xiāng)阿倉村次達(dá)家中時(shí)，已看不到弓箭，也見不到獵槍。這讓我想起18年前在墨脫縣背崩村采風(fēng)時(shí)見到的情景。

有一天，我到村長家做客，他家平時(shí)吃飯，要么糌粑酥油茶，要么米飯就辣椒拌蒜。今天照常吃紅米飯，可菜肴令人驚異，一竹盤熏羚牛肉，一大碗用石鍋燉的熊肉。我沒有想到，那些奔馳于深山的羚牛、藏匿于密林的黑熊，此刻竟都成了盤中餐?？吹轿覀凅@奇的樣子，村長趕緊解釋說，這都不是他獵來的，是村中狩獵高手們獵來分給他的，快過望果節(jié)了，請我們嘗嘗野味。

據(jù)村長介紹，那時(shí)候，門巴族獵手常用自制的箭、弩、套繩及設(shè)陷阱狩獵，還有人使用從藏族鄰居手中交換來的火藥槍打獵。黑熊和羚牛都是大野獸，捕獲后需要全村人幫助才能運(yùn)回。獵人事先與村長約好，打到大獵物后點(diǎn)火為號(hào)，村里人見火光就進(jìn)山。他們當(dāng)場就把龐大獵物剝皮肢解，分割成條狀燒烤煙熏，這樣既減輕了重量便于攜帶，又經(jīng)過加工易于保存?；氐酱謇锖筮M(jìn)行分配，每人平均配一份，獵人的特殊待遇就是外加獵物的頭、皮和四蹄，基本保持氏族社會(huì)分配制度的遺風(fēng)。

我多次進(jìn)入門巴族地區(qū)采風(fēng)，想弄清“毒”的配方和制作，可是說法不一。上了年紀(jì)的門巴婦女對我講，放毒有熱毒和涼毒兩種，中熱毒之人，很快就會(huì)倒斃；而中涼毒的人，則慢慢黑瘦，最后死去。據(jù)傳門巴女人使用的涼毒，一般用毒果或毒樹根晾干磨成粉末，也有將毒蛇膽汁滴進(jìn)雞蛋里，窖入糞堆使之發(fā)酵制成毒粉。放毒人將毒粉藏在自己長長的指甲內(nèi)，當(dāng)向客人敬酒時(shí)，有意把酒灌得很滿，讓指甲浸入酒內(nèi)?？腿孙嬘眠@些有毒的酒后，近則一旬半月，遠(yuǎn)則一年半載，定會(huì)死亡。

我有次去墨脫縣背崩村，喝得微醉時(shí)，村民特地提醒村里就有一家人，專門在酒中下毒，當(dāng)?shù)厝硕疾辉溉ニ液染?。他還說，背崩村一位健壯的村民，前不久路經(jīng)東布村時(shí)，喝了當(dāng)?shù)厝怂偷木?，回?天就患病，13天后死了，死時(shí)牙齒發(fā)黑，上身浮腫，且有不少雞蛋大小的水泡，就是被毒死的。這種制毒技術(shù)是母傳女，母親臨死時(shí)，只要接觸到女兒的肢體，這毒就傳了下去，如此代代相傳。這種毒一旦喝下去，便無可救藥，連下毒人也解不了?？梢灿腥苏f，綠松石可解此毒，吞下去后拉出來，再吞進(jìn)去再拉出來，如此9次方能解毒。但民間認(rèn)為，放毒乃少數(shù)婦女所為，母親年老了，才把制毒秘方傳給她選定的唯一女兒，隨后母女相繼，代代相傳。

我進(jìn)一步詢問，他稱這種毒是飼養(yǎng)毒蟲，下毒的人會(huì)受毒蟲控制，毒蟲咝咝地叫，這種聲音別人聽不見，只有下毒的人能聽得見，會(huì)很難受。他們一邊說，還一邊做動(dòng)作：坐立不安，神情恍惚，手腳痙攣，像毒癮發(fā)作的那樣，樣子相當(dāng)詭異。我對此半信半疑，他頓時(shí)急了，還說家中有的親人，就是喝門巴人的酒給毒死的。稱死的時(shí)候全身都是黑的，肚子里全部爛掉，淌黑水。他們清楚誰家有下毒習(xí)俗，平時(shí)也不來往?？蛇@種毒下的時(shí)候，讓人不能覺察，是一種慢性毒，有時(shí)一個(gè)星期發(fā)作，有時(shí)一年后發(fā)作，毒發(fā)作后就沒的救了。

不少門巴村寨，都視在酒里放毒的家庭為毒瑪（放毒之家），將他們當(dāng)作魔鬼，凡經(jīng)過他家門口，必加快步伐。我起初走進(jìn)陌生的門巴族人家，凡看見女主人斟酒時(shí)神色有點(diǎn)異樣，或指甲過長而且浸泡在酒里，心里就七上八下，硬著頭皮將它喝下。

門巴族的主要聚居區(qū)墨脫縣，氣候炎熱，食物極易腐爛，突發(fā)性的疾病較多，有的人由于食物中毒或急癥死去，而他恰恰在某家喝了酒，這家人就被懷疑為“放毒者”，一下子在全村甚至整個(gè)地區(qū)被孤立起來，沒有人再敢去他的木樓喝酒聊天，也沒有人再敢與他們家結(jié)親交友，甚至被全村人驅(qū)趕、流離失所。聽說有的“放毒者”，還被全村人用牛皮包裹扔進(jìn)江河急流之中，制造了冤假錯(cuò)案。

冀文正曾在墨脫縣工作10多年，曾接到不少門巴人“投毒”方面的報(bào)案，可他帶著醫(yī)生去解剖尸體后發(fā)現(xiàn)，這些所謂喝酒中毒離奇的死亡者，都是因?yàn)槌圆粷嵤称?，或因?yàn)槠渌膊《?。?jù)他介紹說：“在門巴人的心目中，我的福氣最好，我喝了那么多門巴人家的酒，可沒見誰在我的酒里下毒。這些所謂的放毒習(xí)俗，實(shí)際上是一種莫須有的傳說。隨著科技的發(fā)展，這些迷信的放毒說法，現(xiàn)在已越來越?jīng)]人相信了。”

生殖崇拜辟邪鎮(zhèn)妖和人丁興旺

我們通往喇嘛寺門的小徑，轉(zhuǎn)過一個(gè)彎就是寺門，在一對彩繪的石獅子兩邊，忽見左右兩側(cè)分別立著一個(gè)碩大的男性生殖器和一個(gè)女性生殖器，木質(zhì)的雕像原始、粗獷、逼真，男性下半身通體刷成鐵銹紅，還綁了塊黑色的羊皮，我看到喇嘛、尼姑，老人按順時(shí)針沿著寺廟轉(zhuǎn)經(jīng)，雙手合十，那平靜的神情似乎告訴我：生命饋贈(zèng)我們無數(shù)，倘若不能正視，又怎堪談敬畏？

從人類發(fā)展的歷史看，生殖器崇拜最早產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，人們對生殖器的崇拜主要體現(xiàn)在對女陰的崇拜?？呻S著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，父系氏族社會(huì)取代母系氏族社會(huì)，隨之而來的便是男性生殖器崇拜，人類社會(huì)便進(jìn)人了一個(gè)性炫耀的時(shí)期。著名藏學(xué)家恰白·次旦平措認(rèn)為，藏傳佛教寺院供奉生殖器，與西藏苯教崇拜自然有很大關(guān)系，后來興盛的藏傳佛教寧瑪派密宗吸收了苯教的部分教義，將銅、木制的男性生殖器供奉在寺院，以辟邪和鎮(zhèn)伏妖魔。

我在墨脫縣門巴族村寨看到，在巫師請神驅(qū)鬼的巫術(shù)儀式和藏傳佛教的祭奠上，都有生殖崇拜的活動(dòng)內(nèi)容。門巴人在每年2月進(jìn)行刀耕火種前，各村寨要請巫師主持集體祭祀儀式。儀式所需糧、酒、肉等食物由村民平均負(fù)擔(dān)，儀式后由全體村民集體會(huì)餐。儀式的內(nèi)容一是殺牲獻(xiàn)祭鬼靈，一是插放木制男性生殖器，請求鬼靈和生殖大神護(hù)佑莊稼不受蟲災(zāi)，風(fēng)調(diào)雨順，獲得好收成。巫師為人治病時(shí)，在跳神驅(qū)鬼后，要在病人家的門外樓梯旁插一根木質(zhì)男性生殖器，將災(zāi)病和邪祟擋在屋外。

冀文正當(dāng)年最早到門巴族村寨時(shí)，正遇上一家村民房屋竣工儀式，這是他當(dāng)時(shí)目睹的情景：

“第二天上午，太陽剛升上山頭，我們有幸參加了門巴村民頓珠家的房屋竣工儀式，一名婦女拿著非常逼真的“卡讓欣”（木質(zhì)男性生殖器）。沒過多久，頓珠和幫工們在喇嘛帶領(lǐng)下，手持木質(zhì)男性生殖器，圍繞新房從左向右轉(zhuǎn)3圈。我不解其故，陪同的村長次成說，村寨周圍遍地皆是鬼神，會(huì)從東西南北4個(gè)方向而來。神從東門而入屬上等，神從西門進(jìn)來屬最壞。當(dāng)轉(zhuǎn)完3圈后，喇嘛當(dāng)即認(rèn)定，神從南方而來，他帶領(lǐng)大家走到新房的南面，深挖一坑，里放9種糧、綢緞布條、金屬碎片和一碗牛奶，將木質(zhì)男性生殖器直插坑底，填土踩實(shí)，寺廟喇嘛終于開口：“我看見天神、地神、樹神、家神、灶神、糧神、獸神排成很長一行從南門進(jìn)了新房，它們給主人帶來了福氣、財(cái)氣，我們要好好祭祀諸神。”

在門巴人眼里，竣工酒不僅要喝，也最為隆重。大家有秩序地進(jìn)“三道門”，更顯示家人對房屋落成的重視。進(jìn)第二道門時(shí)，一個(gè)人手持小木質(zhì)男性生殖器時(shí)說：“我給你送寶子圣女而來，右邊是男，左邊是女?！奔抑袐D女站成一排，他用木質(zhì)男性生殖器從婦女背后往褲襠里連戳3次，惹得大家捧腹大笑。進(jìn)第三道門時(shí)，一個(gè)持大“卡讓欣”的人講話了：“現(xiàn)在前來謁見喇嘛，我是從天界來的……”寺廟喇嘛將一束白線掛在木質(zhì)男性生殖器上，雙手合十地說：“祈你賜給人間更多的福氣。”

每年歲末，墨脫門巴人舉行大法會(huì)，主要活動(dòng)有念經(jīng)、跳神、演出宗教戲劇等，歷時(shí)10至15天。法會(huì)的第一天，第一個(gè)活動(dòng)就是跳生殖舞。跳此舞時(shí)需開道僧人5名，鼓鈸伴奏僧若干名，舞者僅1人。跳生殖舞的人，必須是寺廟中地位較高的上層喇嘛，一般由領(lǐng)經(jīng)喇嘛或執(zhí)事喇嘛擔(dān)任。跳神舞前，舞者需熏煙沐浴，然后頭戴木雕面具，上體赤裸，用木炭在胸部、背部和胳膊上畫紋飾。下體穿短褲，陰部拴掛一根小木質(zhì)男性生殖器，用顏料涂抹成深紅色。跳舞者在1名維護(hù)僧紀(jì)的僧人、2名手舉蕓香的僧人和2名吹法號(hào)的僧人引導(dǎo)下，緩緩登場。在場中，舞者先摸摸木制男性生殖器，又摸摸自己的鼻子，踏著鼓鈸的節(jié)奏開始起舞。舞者先抬右腳，身體往左側(cè)擺動(dòng)；放下右腳抬左腳，身體往右側(cè)擺動(dòng)。接著向左旋轉(zhuǎn)約180度，又向右旋轉(zhuǎn)180度，又由左至右旋轉(zhuǎn)360度轉(zhuǎn)圈，同時(shí)做各種象征性的動(dòng)作，圍繞廣場跳一周。跳生殖舞時(shí)，氣氛嚴(yán)肅，觀眾不得喧嘩嬉鬧，全場靜穆，只聽得鼓鈸聲和舞者的腳步聲。跳生殖舞的目的，就是驅(qū)趕邪祟，確保祥和安泰和法會(huì)的順利進(jìn)行。生殖舞跳畢，再晴朗的天也會(huì)轉(zhuǎn)陰，若生殖舞跳完后天氣沒有變化，還得重跳一遍。

門巴族寺廟竣工時(shí)，要舉行隆重的迎請生殖大神的儀式。儀式由活佛主持。僧人用“波爾巴”樹制作形象逼真的男子性器，經(jīng)念經(jīng)祈禱后，男子性器分別插放于通往寺廟必經(jīng)之路的兩旁。一般門巴族民居建筑只插掛男性生殖器，很少插掛女性生殖器，而寺廟男女性器均插，有時(shí)還放陰陽合體的生殖器偶像。神佛還需生殖大神保駕護(hù)佑，這可謂是門巴族地區(qū)佛教寺院的一大特色。

墨脫地區(qū)還流行跳“中索羌”：當(dāng)小孩被鷙鳥擊昏，父母請來一喇嘛做法事救孩子。可喇嘛以需要取法器為由，支走男人后與孩子母親調(diào)情，兩人做出男女交合的象征動(dòng)作，最后以孩子蘇醒結(jié)束全劇。這出戲本是一出宗教戲劇，主題是宣傳喇嘛的法力無邊，但表演時(shí)卻主要演喇嘛同女子調(diào)情做愛，令人難以理解。這出戲的核心內(nèi)容，是對“性”的模仿與關(guān)注：交合——生殖——復(fù)蘇，這正是古老的生殖崇拜觀念的形象展示。

仁青崩寺門巴族的首座寺廟

在喇嘛嶺寺睹寺思物，將我?guī)У?8年時(shí)前考察仁青崩寺時(shí)的情景。

當(dāng)時(shí)，我們從墨脫縣城出發(fā)，站在開滿各種鮮花的小道上，俯看巴日村一幢幢吊腳樓，風(fēng)景如美麗的畫卷變得開闊，遠(yuǎn)處如潔白哈達(dá)般的云霧繚繞在雅魯藏布大峽谷上空，近處不知名的小鳥在清脆地鳴啼，眼前不時(shí)地有村民牽著牛上下。在巴日村通往寺廟的4公里內(nèi)，海拔不斷地抬升，空氣也愈加濕潤，悶熱的天氣也變得涼快起來。當(dāng)我們從一段清新蜿蜒的水泥路拾級(jí)而上，最終到達(dá)墨脫縣第一座寺廟——仁青崩寺。

這座寺廟座落在墨脫村南側(cè)馬拉山上，由村民負(fù)責(zé)日常經(jīng)堂打掃和點(diǎn)酥油燈。1780年，八世達(dá)賴強(qiáng)白嘉措時(shí)期，工布（今林芝）地區(qū)的藏族寧瑪派喇嘛干布巴來到墨脫村附近修建喇嘛寺，受到門巴人的歡迎和支持，卻遇到珞巴人的堅(jiān)決反對。門巴族多次派代表與珞巴族協(xié)商均達(dá)不成協(xié)議，便又提出在仁青崩建寺，仍然遭到珞巴族的極力反對。后來門巴人只好向珞巴人送了許多財(cái)禮，才獲得了修建寺廟的土地。干布巴將寺廟建在風(fēng)景優(yōu)美的仁青崩，而住持寺廟者既有格魯派的勢力，也有波密土王寧瑪派的勢力。一向以“受命于天”自居的波密土王搶在前面支持門巴族，讓寧瑪派吉色任寺廟活佛，將格魯派擠出墨脫。

據(jù)寺廟管理人員介紹，仁青崩寺等墨脫寺廟多為云游僧所建，相互無隸屬關(guān)系。一年中要舉行多次全宗教性活動(dòng)，大都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，這些宗教活動(dòng)多集中在春播后、收割后冬季比如開春的2月，夏收的6月和秋收的11月，人們扶老攜幼，帶上美味佳肴，遠(yuǎn)行數(shù)日踴躍參加這難得的宗教盛典。

1911年6月，貝利從卡布村沿雅魯藏布江下行3天后，曾在仁青崩寺住了兩夜。在貝利眼里，“仁青崩寺適宜地座落在環(huán)形山谷中間的草坡上，山谷中心的地上長滿了青草和燈芯草，四周環(huán)繞著叢林。寺廟頂端有一部分鍍了金，我們走出森林時(shí)，看到廟宇在陽光照射下閃閃發(fā)光……每到一定季節(jié)，香客們成群結(jié)隊(duì)來轉(zhuǎn)圣山，寺廟周圍因此而群集著香客為臨時(shí)留宿而搭建的棚子”。

據(jù)最早到達(dá)墨脫縣做門巴族群眾工作的冀文正老先生介紹，墨脫寺廟中當(dāng)屬仁青崩寺最為宏偉，由三層樓組成，據(jù)說有12個(gè)屋檐角，該寺喇嘛約有30人，最多時(shí)達(dá)到40人，大部分喇嘛不住寺，真正住寺喇嘛有4至5人，曾毀于1950年8月15日的墨脫大地震。

在墨脫縣寺廟中，還有幾座聞名藏區(qū)的寧瑪派寺廟。羅幫寺由干布巴活佛之子德金林巴所建，他隨父親干布巴和另一名喇嘛，分別創(chuàng)建了仁青崩、羅幫和馬日邦三個(gè)寺。隨著遷徙人口越來越多，門巴人先后又在墨脫縣建起了德爾工寺、格林寺、巴日寺等。

我到墨脫調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)在墨脫門巴族的婚喪嫁娶中，喇嘛扮演不可缺少的角色，大小事務(wù)都要請喇嘛，喇嘛在墨脫門巴族心目當(dāng)中是最神圣而至高無上的。在門巴族的家庭中只要有婚事，就必須請喇嘛算卦看男女雙方的生辰八字是否適合婚配，而且在哪個(gè)日子哪個(gè)時(shí)辰適合結(jié)婚都得聽取喇嘛的安排，如果不按照喇嘛的安排去做，結(jié)婚的人家就不吉祥。如果喇嘛認(rèn)為雙方結(jié)婚不吉利時(shí)，就要為男女雙方念經(jīng)化解，這種社會(huì)現(xiàn)象在墨脫地區(qū)很普遍。在墨脫門巴族家中如有人死亡，首先要請的人也是喇嘛，如果村里沒有喇嘛的，就要通過電話或者其它方式聯(lián)系喇嘛求請指令。在得不到喇嘛的指令之前，是不能隨便處理遺體的，如果誰家違反了這種習(xí)俗，家里就會(huì)有人得重病或者再出現(xiàn)死人。

門巴族喇嘛還充任巫師的驅(qū)鬼職能。在墨脫村有一戶人家總是有人生病，他們認(rèn)為有“鬼”有作亂，于是請來喇嘛驅(qū)鬼。在做法事的這一天，家里的所有人都不能外出，都在家里等待喇嘛的到來，喇嘛來到之后，家里人就要為他敬酒，喇嘛喝完酒之后就安排這一家人做一些祭品和準(zhǔn)備好一些作法過程中要用的東西，如大米，酥油燈等。一切準(zhǔn)備好之后，喇嘛就開始反復(fù)地念經(jīng)，經(jīng)文是藏文，念經(jīng)的聲音一會(huì)兒高一會(huì)兒低，聲音到最點(diǎn)高時(shí)就搖動(dòng)手中的法器。喇嘛念經(jīng)反復(fù)不少于100遍，念的時(shí)間越長越好。在念經(jīng)過程中，喇嘛認(rèn)為到了驅(qū)鬼的時(shí)間，就把這一家叫到他跟前，跪在地上，喇嘛拿起碗里的大米用力的往病人身上摔，摔得越重越好，摔重了鬼就離開病人，邊摔邊喊叫：“該吃的您吃，該喝的您喝，請不要騷擾病人，請神靈保佑他們平安?！狈ㄊ禄顒?dòng)完了之后，病人的家里就要點(diǎn)上一盞酥油燈，至少3天，這3天不滅就會(huì)顯靈。

在墨脫，每一個(gè)門巴族人對喇嘛都十分敬重。我在墨脫德興村調(diào)查時(shí)，就遇見這樣一種情況：在德興村有一戶人家為死者作49天的法事活動(dòng)請來了喇嘛，喇嘛作完法事活動(dòng)之后在德興村暫住休息一夜。第二天早晨，德興村的其他村民就到喇嘛暫住的地方排隊(duì)宴請喇嘛去家里做客。究其原因，他們告訴我：喇嘛去誰家做客，誰的家里就會(huì)平安吉祥。他們認(rèn)為喇嘛就是吉祥和幸福的神，能把喇嘛請到家里，就是等于請來了保護(hù)神，可見喇嘛在門巴族人心中的地位。

“鬼人”之家消失的陋習(xí)

記得4年前，我到西嘎門巴村考察“鬼人”習(xí)俗是否從村里消失，可當(dāng)?shù)厝藚s對我說：“江邊就有一家，大家都不愿去他家。他在墨脫縣甘登鄉(xiāng)魯古村時(shí)，就是村里有名的‘鬼人，喜歡在酒里下毒?！?/p>

“鬼人”習(xí)俗影響之深，這讓我想起18年前的一次墨脫行。我們沿著某條溝谷往下走，在芭蕉葉包圍中，隱約可見一棟吊腳竹樓，向?qū)е钢@棟竹樓說：“這就是村里鬼人次仁的家。”我們剛走到家門口時(shí)，向?qū)s停下了腳步。

這家木屋非常破舊，也顯得很窄小，門前樹樁上掛著一串雞蛋殼。我不解其意，門巴族向?qū)дf：“這家男主人為了證明自己的清白，經(jīng)常做‘射穿閑話的儀式，并將那些用過的雞蛋殼串起來掛在門口，以示流言早已過去。盡管他每年都要做多次，但還是沒有人相信他家?！?/p>

這家男主人次仁得知來了個(gè)漢族人，從農(nóng)活地里跑回來。他聽說漢族人不嫌棄自己，給我們敬獻(xiàn)黃酒，我們都爽快地接受了。我用門巴話跟他說：“我今天喝你家的酒，若沒有中毒，稱你家是‘鬼人和放毒的謠言，就會(huì)不攻自破。”

我剛說完，這位40多歲的門巴族漢子，委屈地流淚了。過了好一會(huì)兒，他才激動(dòng)地說：“你們這次來到我家，說明那些謊話閑言不存在，我家不再是人們說的‘鬼人了。”

據(jù)最早到墨脫做門巴族工作的冀文正介紹，他們到地東村后，竟發(fā)現(xiàn)有4戶“鬼人”家庭，村民們處處歧視“鬼人”家庭，不同“鬼人”家往來，連他們的兒女成婚也是個(gè)大問題。

在門巴人的心目中，“鬼人”是鬼附在人的身上變成的。一旦成為“鬼人”，就會(huì)世代相傳，受到無端的歧視。有人肚子痛了，他并不認(rèn)為自己吃了不潔的食物或受了風(fēng)寒，而是認(rèn)為是“鬼人”使他患??；有的人釀酒發(fā)酸了，他并不覺得是自己的技術(shù)不精或釀具不潔，而是責(zé)備某日造酒時(shí)被“鬼人”看見；某家的牛病了，習(xí)慣是放血治療，若刀口潰爛不愈，他并不認(rèn)為是細(xì)菌侵入而是責(zé)備“鬼人”加害。凡此種種，他們都認(rèn)為是“鬼人”所害，致使被認(rèn)定為鬼人的家庭，蒙受諸多不白之冤。

那些自認(rèn)為被“鬼人”殘害的家庭，通常也有一套自認(rèn)為有效的應(yīng)對儀式，祈請“鬼人”的靈魂不再害他們：即到了晚上，待“鬼人”全家熟睡的時(shí)候，他們便帶著米飯、雞蛋和酒肉，來到鬼人家門前，默默祈禱說：“××××，請你吃吧，我給你送米飯、雞蛋和酒肉來了，不要再讓我家里的人肚子痛吧！”說完，就往地上撒帶來的食物，隨后悄悄離去。若第二天，病人有所好轉(zhuǎn)，自認(rèn)為昨晚的祈請有效。若不見效，再進(jìn)行第二次祈請，并在散發(fā)食物后，一位事先有意藏匿的人突然沖出來，朝散出的食物上亂打，意思是懲治那些領(lǐng)了食物，仍在繼續(xù)害人的“鬼人”靈魂。

門巴族習(xí)俗里，為什么會(huì)有“鬼人”？我拜訪地東村喇嘛次仁降珠老人。據(jù)他講，早在門巴人遷入墨脫前，在朱隅（不丹）就存在一種稱為“康日（骨頭）”的制度?！翱等铡睂⑷朔譃?等，一等為“康日寧布（第一）”，即“好的骨頭”；二等為“康日巴策”，意為“中等的骨頭”；三等為“康日獨(dú)賓”，意為“壞骨頭”。最受歧視的“骨頭”，自然是“康日獨(dú)賓”，即“壞骨頭”的等級(jí)。在朱巴人眼里，“壞骨頭”等級(jí)又被稱為“頓”。有關(guān)“頓”的來源，有這樣一個(gè)傳說：從前，在主隅地方有間房子長期空著，無人敢進(jìn)去居住，說里邊有鬼。有一天，有個(gè)人大著膽子進(jìn)入了這間房子，但很快就被女鬼迷住了。他同女鬼結(jié)了婚，生下的子孫就是那些被稱為“頓”的人。因而，“頓”又被稱為“鬼人”。

有關(guān)好壞骨頭的來源，說法不一。比較流行的說法是古時(shí)候，地上沒有人，當(dāng)上天把人送到地上時(shí)，用了3根不同的繩子，一條是金繩，一條是銀繩，第三條是棕繩。從金繩下來的人是好骨頭，從銀繩下來的人為中等骨頭，從棕繩下來的入成為壞骨頭。這種解釋在很大程度上是出于宗教徒的牽強(qiáng)附會(huì)，卻也說明一個(gè)道理，即等級(jí)制度的產(chǎn)生，與財(cái)產(chǎn)的多少有著密切的關(guān)系，不同的財(cái)產(chǎn)決定了人們的地位。

門巴族“鬼人”本身，同其他門巴人沒什么兩樣，所謂的鬼人一說，來自于宗教的荒誕解釋，說他（她）們是某種動(dòng)物鬼或植物鬼變的。這本是愚昧落后的舊社會(huì)強(qiáng)加在人身上的鎖鏈，然而一旦帶上這精神枷鎖，就自然被釘在了恥辱柱上，從此和邪惡、黑暗為伴，終生不得解脫。好骨頭的人是高貴的，他們可以當(dāng)活佛、喇嘛；中等骨頭的人，可以當(dāng)?shù)图?jí)的僧人；壞骨頭的人，不僅不能當(dāng)僧人，而且在社會(huì)上備受歧視，“鬼人”就屬這一類。

門巴族骨頭的好壞，依據(jù)血統(tǒng)而定，世代相傳。同屬一個(gè)骨頭等級(jí)的人，可以通婚，若骨頭等級(jí)不同即嚴(yán)禁結(jié)婚。在門巴族的歷史上，他們嚴(yán)禁與壞骨頭的人通婚，如若通婚，他們所生的子女，全為壞骨頭。

盡管“鬼人”習(xí)俗曾經(jīng)根深蒂固，可也有改變的時(shí)候。但地東村曾被稱為“鬼人”的江措，他的長子西繞成了墨脫縣的干部，長媳央宗是藏族，亦在縣里工作。次子晉美旺杰是邊防部隊(duì)的副連長，次媳布次是背崩區(qū)衛(wèi)生員。女兒澤仁措姆是地東村的衛(wèi)生員?，F(xiàn)在地東村的村民，再也不把他們視作是害人的“鬼人”了，這無疑是門巴人觀念的巨大進(jìn)步。