時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，文化在流失，傳統(tǒng)在消逝，鄉(xiāng)村生活在被迫城市化的過程中的破碎。

隨著世界的變化，人心的浮動(dòng)，民間手工藝術(shù)，不得不面臨消失的絕境。

民間手工藝術(shù)的興與衰，與其他民間文化遺產(chǎn)一樣，其植根于孕育它們的熱土。當(dāng)?shù)氐睦习傩斩枷矚g、都愛的時(shí)候，這門藝術(shù)才會(huì)發(fā)展延續(xù)。就像民間剪紙藝人--王桂英，她闡述生活，并不僅僅是人物風(fēng)俗、戲曲故事、動(dòng)物花草、吉祥符號，相反，它是平民的，日常的。王桂英，（如圖一、圖二）在創(chuàng)作的時(shí)候，對她來說是一種消遣，是一種娛樂，是一種舒心的休憩。躍然紙上的藝術(shù)作品仿佛是可以傳達(dá)他們心聲的那樣一個(gè)媒介。

然而隨著時(shí)間的發(fā)展，鄉(xiāng)村的被城市化，甚至可以說經(jīng)濟(jì)原因的人心浮動(dòng)，人們民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)態(tài)度也在悄然變化。曾經(jīng)，民間藝術(shù)表現(xiàn)的事民間百姓的美好愿望與殘酷的生存狀態(tài)相背離；曾經(jīng)，民間藝術(shù)表現(xiàn)的事一種好情愫，表達(dá)的是對美好生活的向往和追求，但最終還是被歷史的車輪碾壓，被新的事物所取代。

說的這里我們不得不提一提民間手工藝術(shù)的現(xiàn)狀。同時(shí)也就此提出我的論題——如何正確的利用科技手段保護(hù)傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)。

首先我們要了解一下影響民間手工藝術(shù)的因素有哪些：

主觀上的，民間藝術(shù)其本身是時(shí)代與環(huán)境的產(chǎn)物，以王桂英舉例，她所處的生活環(huán)境樸實(shí)無華，甚至可以說是比較惡劣，了解了她的生平，甚至可以用慘淡來形容。這樣的生活環(huán)境不但沒有擊垮她，甚至還給她帶來了大量的創(chuàng)作素材。王桂英的剪紙藝術(shù)與其說是創(chuàng)作，更不如說是對生活的記錄。

黑格爾在《美學(xué)》中提到“自然美是無用的，藝術(shù)家是神的代言人?！蓖瑯拥纳鐣?huì)、生活環(huán)境下也僅僅誕生了以為出色的民間手工藝人。也正是如此，民間手工藝術(shù)彌足珍貴。

由于是純手工制作，剪紙藝術(shù)的生產(chǎn)力低下也是其逐漸流逝的原因。藝術(shù)的本體并無價(jià)值。需要人們的認(rèn)可才賦予藝術(shù)上的價(jià)值。但是我們都知道十里不同俗，尤其是社會(huì)與科技高速發(fā)展，當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗不一定可以被其他地域所接受，甚至?xí)敢恍┘芍M。但更多的還是像上面引用文章中提到的“粗制濫造、盲目的籌攢起來的一些民間傳統(tǒng)旅游文化項(xiàng)目和時(shí)代感、當(dāng)代文化精神風(fēng)馬牛不相及，大有大胃口之感”因此不要用科技的手段盲目的“幫助”民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。

除了一些主觀原因之外，還有一些客觀因素束縛著民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。

最主要的因素就是社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，人們的生活水平提高了，民間傳統(tǒng)藝術(shù)滿足不了當(dāng)代人民的精神需求。在這個(gè)知識爆炸的時(shí)代，快餐文化成為當(dāng)代人民精神生活的主流。在這個(gè)浮躁的年代，迫于物質(zhì)上的壓力，人們很難去靜下心來去思考、去察覺自己內(nèi)心所渴望的精神食糧。如今關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)的人不斷流失，說句殘酷一點(diǎn)的話，還不及廣場舞“粘人”。估計(jì)在不遠(yuǎn)的將來，隨著“老粉絲”去世，傳統(tǒng)藝術(shù)將更加虛弱。不過，這些傳統(tǒng)的東西，是我們的寶貴財(cái)富，必須發(fā)揚(yáng)光大。因此，民間傳統(tǒng)藝術(shù)更需要廣泛的傳播來彌補(bǔ)人們心中的空缺。通過樸實(shí)無華，記錄生活直擊內(nèi)心的作品喚醒當(dāng)代人內(nèi)心深處的真善美，而這里離不開科技手段的幫助。

都說要保護(hù)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，怎么保護(hù)？發(fā)表一篇論文？申請個(gè)非物資文化遺產(chǎn)？風(fēng)馬牛不相及的周邊產(chǎn)品？這都是被動(dòng)的甚至錯(cuò)誤的做法。最重要的是，如果這門藝術(shù)的土地貧瘠了，人們不喜愛了，那么它就會(huì)自動(dòng)退出舞臺。這是大勢所趨，也是單單靠個(gè)人無法支撐的一種悲哀。所以，與其說保護(hù)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，不如說如何保證鄉(xiāng)村的恬靜生活。在城市化的今天，鄉(xiāng)村儼然是以受害和犧牲者的身份出現(xiàn)的。在鄉(xiāng)村中種地學(xué)傳統(tǒng)手藝，賺錢不如打工多，自然會(huì)有大批的“民間藝術(shù)家”涌入城市。然而沒有文化沒有技能的他們，來到城市以后只能淪為最低端的勞動(dòng)者。他們是實(shí)實(shí)在在用血和命在為城市的一磚一瓦做鋪墊。然而在經(jīng)濟(jì)大潮中，他們卻不得不如此。因?yàn)樵卩l(xiāng)村，他們沒有活路。當(dāng)民間藝術(shù)家的藝術(shù)養(yǎng)活不起自己，那么又有多少藝人還會(huì)堅(jiān)守自己的內(nèi)心呢？

面對經(jīng)濟(jì)大潮，面對科技的發(fā)展，我們不可能為了保護(hù)民間傳統(tǒng)藝術(shù)而讓農(nóng)村老守田園拒絕城市化。而是如何能將更多的資源送到農(nóng)村，讓那里的“手藝人”享有安居樂業(yè)的幸福，沉浸在自己的精神烏托邦。用自己的手藝更好的體現(xiàn)生活的美好。如果能夠保持農(nóng)村的小康氛圍，是不是很多習(xí)慣的事物會(huì)延續(xù)下去？

理念統(tǒng)一過后，需要的事外界的支援?？萍疾皇橐粋€(gè)好的方法。但是不能盲目的追求科技而喪失民間傳統(tǒng)藝術(shù)本來的面目。

途徑1——周邊產(chǎn)品

以王桂英的剪紙為例。剪紙作為民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的代表，擁有一定的使用價(jià)值?？梢再N在床上作為裝飾。礙于手工的限制，無法大批量生產(chǎn)。那么如果以王桂英的剪紙作為模板大批量復(fù)制呢？投放于當(dāng)?shù)氐木包c(diǎn)商業(yè)街作為當(dāng)?shù)孛袼椎奶厣a(chǎn)品出售。這里如果管控不當(dāng)還會(huì)出現(xiàn)上面的粗制濫造的情況。因此，還需要監(jiān)管部門。以聯(lián)合國教科文組織或中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)牽頭發(fā)放生產(chǎn)、售賣證書嚴(yán)格把關(guān)，防止粗制濫造的仿品敗壞市場。在節(jié)假日用獲得的收益制作仿制品分發(fā)給民眾 作為民間傳統(tǒng)工藝的宣傳。

途徑2——宣傳

隨著生活節(jié)奏的加快。民間藝術(shù)不能再故步自封孤傷自賞，等待“有緣人”挖掘出民間純手工藝術(shù)的沒好。應(yīng)該主動(dòng)出擊，通過多方面的宣傳，用淳樸的藝術(shù)作品喚醒人民內(nèi)心深處的真善美。微信公眾號就是一個(gè)很好的途徑。通過線上推廣的方式將熱愛民間藝術(shù)，想要幫助民間藝術(shù)發(fā)展的人們找到一個(gè)棲息地，盡自己的綿薄之力幫助民間藝術(shù)的發(fā)展。喚醒更多的有志之士投入到拯救民間傳統(tǒng)藝術(shù)的浪潮當(dāng)中。

兩種方式均離不開科技的幫助卻又沒有破壞民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的本體價(jià)值，所以當(dāng)民間工藝美術(shù)的發(fā)展與民間藝術(shù)的本體價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該捍衛(wèi)民間工藝美術(shù)的本體價(jià)值，應(yīng)該是在不破壞傳統(tǒng)手工藝本體價(jià)值的前提下用正確的科技的手段去幫助民間工藝美術(shù)。

時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步拯救民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)迫在眉睫。一味的逆流而上、孤芳自賞注定會(huì)消失在歷史的長河當(dāng)中。

作者簡介：梁爽（1992.5—）女，漢族，籍貫：江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，16級在讀研究生碩士學(xué)位，專業(yè)：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。