崔燕 劉思彤

摘 要：黨中央提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略精神鼓舞下，內蒙古自治區(qū)電視藝術工作者為自治區(qū)影視藝術事業(yè)的更大發(fā)展努力奮斗的時候，一定要不斷地加強自身理論知識素養(yǎng)的積蓄，要深入草原、牧區(qū)、黃土高原，謳歌蒙漢人民的愛國精神、民族氣節(jié)以及從事社會主義建設事業(yè)的熱情，將各民族的精神風貌與地域文化形態(tài)真實地、形象化地展現(xiàn)在熒屏上，給觀眾帶去超凡的審美愉悅感。

關鍵詞：內蒙古電視?。挥耙曀囆g事業(yè)；審美愉悅

黨中央提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略精神鼓舞下，大力發(fā)展內蒙古民族特色文化，大力傳播草原民族特色文化，讓文化傳播在“一帶一路”戰(zhàn)略中起到強有力的助推作用則是內蒙古影視藝術工作者的一個重要文化職責。從內蒙古自治區(qū)電視劇創(chuàng)作取得的成果來看，可明晰地感受到生活在這一地域的影視工作者在不斷加強、提高自身文化修養(yǎng)的同時，努力將各民族文化與不同審美形態(tài)予汲取、借鑒，在借鑒、汲取的同時，更將本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)予以發(fā)揚光大，創(chuàng)作出了一批批獨具特色、且有著不凡審美形態(tài)的影視藝術作品。比如像謳歌革命英雄人物的《黃敬齋》、《青年烏蘭夫》、《草原春來早》等，通過對此類題材電視劇的欣賞、解讀，使得許多觀眾更加真切地知道了中國革命的艱難歷程，知道了內蒙古自治區(qū)這一特殊地域在中國革命事業(yè)進程中做出的特殊貢獻，知道了在內蒙古革命史及中國革命史一個個歷史人物的光輝業(yè)績。通過電視劇這樣一個視聽覺同時傳播信息的大眾傳媒手段講述革命歷史人物的不凡故事，其所呈現(xiàn)出的審美形態(tài)和所取得的審美效果無疑是其他傳播方式無法相比的。正如學者所說：“毫無疑問，就一般意義而言，電視劇是一種特有的電視藝術形式，追求藝術審美是電視劇的根本任務。” ①內蒙古經典電視劇《黨員二楞媽》中二楞媽那句“站起來，你給我站起來，黃土不埋站著的人！”深深地震撼了無數(shù)觀眾的心靈，便他們更加深刻地認識到，一個國家、一個民族，要想立于世界之林，首先必須要樹立起一個堅定的“立人”信念，“人立、方可國立，民族立”；借助電視劇這一獨特的審美形態(tài)來表現(xiàn)這樣重大的政治主題，其效果無疑是巨大的?！恫既展诺碌难劬Α分校既展诺旅鎸ι毨T時說出的硬硬錚錚的話：“我寧可不當國家干部，也不能眼瞅著腐敗現(xiàn)象得不到懲治。另一部內蒙古經典電視劇”《靜靜的艾敏河》中多蘭冒著自己被打成反革命的危險，堅定地對工作組長說：“我不管革命還是反革命，我不管什么命，我只要帶回我的孩子……”以及哈達不但敢于砸了工作組辦公室，而且還硬硬地警告著：“你們誰要敢動我老婆一根手指，我打死你們……”在那樣一個人妖顛倒、明珠暗投的年代，能夠讓觀眾通過電視劇了解廣大人民群眾對于四人幫一伙所做的英勇斗爭，以及在他們身上彰顯出的“立人”精神，這是只有電視劇這一獨特審美形態(tài)方可做到的。

文化孕育了人類文明，文化啟迪了科學的發(fā)展，文化更豐富了人們的精神生活與物質生活，任何文化都是由人類創(chuàng)造、發(fā)展并豐富起來的；文化是自進入有了人的社會以來的特有精神現(xiàn)象與審美形態(tài)。人類正是在漫長的對自然界的不斷改造過程中出于對自身需求的一系列活動方才創(chuàng)造出了文化。因而任何文化現(xiàn)象、文化的發(fā)展都與人類的具體歷史實踐活動緊密聯(lián)系。“倫理關懷及精神價值，不但不是人們強加在故事之上的額外負擔，而是推動情節(jié)發(fā)展的主要動力，是故事在人類生活和社會文化中實現(xiàn)和完成自身的基本構成因素。” ②確實如此，縱觀內蒙古電視劇創(chuàng)作可以明顯地看到：《煙酒》、《艾利亞》、《娜日莎和她的母親》等電視劇反映的是改革開放剛剛開始的年代內蒙古各族百姓物質生活與精神生活的真實現(xiàn)狀?！饵h員二楞媽》為代表的黨員系列電視劇表現(xiàn)的則是內蒙古地域百姓“立人”精神意識的自我覺醒。而《山羊坡》、《大漠深處》、《水命》所揭示的則是從上世紀八十年代改革開放直到今天生態(tài)環(huán)境被嚴重破壞給內蒙古自治區(qū)的整個地域所造成的惡劣后果，同時對于如何加強老百姓的環(huán)境保護意識與環(huán)保行動，共同保護好全人類唯一的生存環(huán)境提出了警示。斯大林說過：“‘民族性格不是一成不變的，而是隨著生活條件變化的，但它既然存在于每一個一定的時期內，它就要在民族面貌上打上自己的烙印。”③“實踐證明，越是民族特點鮮明的文藝作品，越具有普遍意義；從而能立于世界文學之林。如果文藝作品沒有民族特點，民族文藝也就不存在了?！雹軆让晒烹娨晞〉姆品矂?chuàng)作成就已經再次證明：“越是民族的，就越是世界的！”

做上述表述的同時，我們深切地感覺到：人類在創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的同時亦享受著文化、沐浴著文化給他帶來的精神愉悅與心靈快樂。因而，文化就是在這樣一個創(chuàng)造于人類又反作用于人類的雙向運行軌道上向前完成著一個個似曾相識的螺旋運行。

因而，當文化在今天比此前任何時候都對人類的物質生活與精神生活發(fā)生重大作用、產生久遠影響之時，影視藝術作為文化影響人類、對人類精神生活發(fā)生作用的一個媒介、一種載體，更是無法擺脫與文化的依附關系。正像學者指出的：“人在‘文化自然的同時也文化了自己，特別是文化了人與人的關系?！雹菰谖幕尘按篌w相似的地域進行電視劇創(chuàng)作，就會自覺不自覺地帶有這一特定地域、文化背景所形成的不同文化屬性，這在很大程度上導致了語言、風俗習慣乃至生活方式、思維方式的種種區(qū)別；因此，我們關注內蒙古電視劇創(chuàng)作整體成就的時候，要特別探索地域文化背景的不同對電視劇創(chuàng)作的影響力，以及所表現(xiàn)出的不同審美形態(tài)；像黃土高原生活的漢族百姓那種堅韌不屈的精神品質和善良純樸個性在黨員系列電視劇中的傳神演繹；生活在遼闊草原上的蒙古民族高亢、激昂、奔放的歌聲，獨具特色的勒勒車、駿馬、蒙古包等民族道具，以及豪飲、喜唱、善騎等民族文化屬性在電視劇中給觀眾帶去的超強審美表現(xiàn)力等無疑深深地打動了各民族觀眾的心，使得他們在進行文化享受的同時，更獲得了別致的審美愉悅。

文化地域的客觀存在，要求我們的影視編導與創(chuàng)作必須要以不同地域的文化背景為訴求出發(fā)點，必須照顧到各自不同文化地域的思維、語言、生活風俗等不同。草原文化地域的民族心胸寬廣、寬厚待人，特別反感斤斤計較；內蒙古黃土高原文化地域的民族堅韌不屈、誠實善良、有著頑強的生命意志力；因而電視工作者就必須把準各自不同的文化地域差異與文化定位，將各自的民族性格與生活習俗在電視劇中予以真實、形象化的展現(xiàn)，從而帶給觀眾較強的審美效應。

其次：由于人們長期生活在一個較固定的文化地域之中，接受著同一文化教育，順從著同一種文化意念；因此，不同地域的人們必然在其行為、心理、性格諸方面都帶上較強的本地域文化特征。電視劇在文化訴求時就必然要適應不同地域的人的不同風俗習慣、文化修養(yǎng)、倫理道德等文化守恒定律。但同時由于某一文化長時期的穩(wěn)定發(fā)展，必然會構成某一民族或群體固有文化傳統(tǒng)，功利性也就成為影視文化訴求的一個主要特點?；谶@樣的文化傳統(tǒng)延續(xù)，如何在電視劇創(chuàng)作中表現(xiàn)出對于文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)揚光大，也就成了國內電視劇工作者的影視創(chuàng)作理論課題，縱觀內蒙古電視劇創(chuàng)作，尤其上世紀90年代以來的電視劇，可以明顯看到這方面所取得的可喜成就；以《靜靜的艾敏河》為例，雖然《靜靜的艾敏河》一劇并沒有明顯的詩化現(xiàn)實主義創(chuàng)作意圖及其有意識的詩化表現(xiàn)，但是在需要推動劇情發(fā)展的時候，當必須要用一些頗具哲理性的對話和寫意式的象征渲染與提升劇情預期效果時，編導就會恰到時機地使用這一創(chuàng)作技巧；因此，看完這部電視劇后，給人最為深刻的印象則是，《靜靜的艾敏河》能將通常的歷史描述還原為經歷過那一時期生活的普通人個人的記憶，表現(xiàn)出對生命意義一往深情的審美訴求。突出了以個體人生的體驗來反觀、抒寫歷史，將個體生命融入到具體的地域文化當中做思考，讓觀眾感受到蒙古族同胞高尚、偉大的人格力量，領略草原文化蘊涵著的多重性和巨大精神動力；揭示出草原文化的豐富性，表達草原生態(tài)文化、宗教文化、意識形態(tài)文化在當代文化背景下的沖突與融匯。正如學者所說：電視劇應當“細細分析故事的可讀性，不在眼花繚亂的情節(jié)編織，而應表現(xiàn)生活邏輯的合理延展與豐富的內在聯(lián)系。”⑥因而該劇以其自身文化定位的準確性、文化訴求的新穎性、文化內涵的厚重性而顯現(xiàn)出獨具一格的審美形態(tài)，打動了無數(shù)觀眾的心扉。

再次，文化活動是一種特殊的人類活動，同時又是這種人類活動的產物。說文化活動不是一般的人類活動。根本原因在于它是以人自己的獨立之思去叩醒沉睡的靈魂，用個體超越的視野去探得本真自我，以對人的本體價值的追求去觀照人類的過去歷史與現(xiàn)實處境。因此我們說文化活動是人的本真生命活動，是一種尋覓生命之根和生活意境的活動，一種尋求人類心靈感應、心靈呼喚與心靈對話的活動，基于這樣的認識觀，我們的電視劇作品就應當把準這一文化屬性，充分利用視聽覺同步傳播的獨特媒體屬性，將人類對心靈的呼喚與心靈間的對話演義的真真切切、出神入化，帶給觀眾強烈的審美愉悅感。

文化活動是人的一種有目的、有意識的活動，是由人類的物質生活和精神生活的需要所決定的。是人類特有的一種精神現(xiàn)象。作為社會意識形態(tài)之一，文化的作用是精神的，它起著影響人的情感、塑造人的靈魂的作用。一曲單調高昂的“勸奶歌”，竟然喚醒了畢力格倔強冰冷的心靈，從心底喊出了他人生中第一聲“媽媽！”張志新烈士在與四人幫及其爪牙的英勇斗爭中寧死不屈、大義凜然的事跡激勵著布日古德在異常艱難的環(huán)境中寧折不屈、堅定地與腐敗現(xiàn)象做著英勇斗爭。二楞媽那一聲“站起來，黃土不埋站著的人！”的震天吶喊喚醒了鄉(xiāng)長宋海泉麻木的心靈，激勵起了他與腐敗分子堅定地斗爭到底的勇氣。不容置疑，電視劇中所具有的這一精神作用力是非常之大的。

當然，由于不同民族生活地域的不同和民族間的差異所致；因而文化的作用有著一定的地域局限性。比如表現(xiàn)中國古代美女娜姿嬌態(tài)的油畫送到國外參展時常常得不到西方人士的認同；同樣，前幾年在北京展覽館舉辦的一次西方現(xiàn)代藝術展中，被標為現(xiàn)代造型藝術杰作的竟是一堆麻繩，這一作品同樣遭到了中國觀眾的哧鼻。具體到電視劇的創(chuàng)作則更應把握住不同民族的文化精神實質與審美習慣。當我們研究、探索內蒙古電視劇發(fā)展脈胳的時候，特別需要注意的就是要緊緊把準不同民族生活地域的不同和民族間的差異，以及文化的作用有著一定的地域局限性的特點，“正因為蒙古人和滿人在歷史上認識到漢文化的優(yōu)勢，他們雖然掌握了政權，但不能不屈存于具有頑強生命力的漢文化并讓自己融化在這種文化中，盡管決定文化強大同化能力的因素多種多樣，但它對異族文化的包容和兼收并蓄的能力始終是理解這種文化綿延不絕的一把鑰匙?！雹弋斎涣?，我們同時更不能忽視這樣一個現(xiàn)象，那就是：“愈是民族風格和地方色彩濃重的作品，愈容易沖破地區(qū)和民族的界限，成為世界的精神財富。這可以說是文藝較其他文化形態(tài)更為優(yōu)越的地方，也是文藝打破時空限制獲得‘永久的魅力的奧秘之所在?！雹圄斞敢矠榇苏f過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。”⑨用內蒙古自治區(qū)的民族風格和地方色彩構思影視故事、創(chuàng)作影視作品，無疑是一條正確的藝術道路。

不同的民族有不同的民族文化，不同的民族文化鮮明體現(xiàn)著本民族的文化氣質。不同的民族文化氣質有不同的藝術表現(xiàn)手法；內蒙古地域遼闊，一望無際的大草原養(yǎng)育了一代代能騎、善射、豪飲、逐水草而生、豪爽剽悍的蒙古族百姓，歷經千年歷史積淀與黃河澆灌的黃土高原生息著吃苦耐勞、勤儉持家、忍辱負重、堅韌不屈的漢族、滿族、回族、蒙古族等各族百姓，如何運用電視藝術手段反映內蒙古各族人民的現(xiàn)實生活和精神面貌，則是當代電視工作者一個義不容辭的責任和歷史使命，毛澤東同志早在七十多年前就說道：“革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產物。人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”⑩黨中央也曾明確指出：“中華民族豐厚的文化積淀和藝術傳統(tǒng)，是在同外來文化藝術的相互交流、碰撞和競爭中形成的，不僅是中華民族數(shù)千年文明史和民族智慧的寶貴結晶，也是世界文化寶庫的重要組成部分。深化和拓展我國藝術科學研究，必須以放眼世界的寬廣視野，以貫通古今的歷史深度，準確把握當今世界的發(fā)展趨勢，深刻認識當代中國的發(fā)展規(guī)律，從人類歷史的走向中去拓寬研究空間。”B11今天，當內蒙古自治區(qū)的電視藝術工作者和全國人民一樣，在黨的“十九大”精神和“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略鼓舞下，為自治區(qū)影視藝術事業(yè)的更大發(fā)展而努力奮斗的時候，一定要不斷地加強自身理論知識素養(yǎng)的積蓄，一定要深入到草原、牧區(qū)、黃土高原，謳歌蒙漢人民的愛國精神、民族氣節(jié)以及從事社會主義建設事業(yè)的熱情，將各民族的精神風貌與地域文化形態(tài)真實地、形象化地展現(xiàn)在熒屏上，給觀眾帶去超凡的審美愉悅感，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，為內蒙古自治區(qū)影視事業(yè)的更大發(fā)展做出自己的貢獻。

[注釋]

①周星著《新世紀中國電視劇藝術現(xiàn)實與發(fā)展問題分析》365頁.

②曲春景主編《中美電視劇比較研究》上海三聯(lián)書店2005年3月版362頁.

③《斯大林全集》第二卷，人民出版社1954年版294頁.

④文桂《蒙古族文藝特點淺見》民族文藝論叢1982年5月版119頁.

⑤《人生哲學》2頁.

⑥《新世紀中國電視劇藝術現(xiàn)實與發(fā)展問題分析》374頁.

⑦《人生哲學》45頁.

⑧《民族審美文化論》81頁.

⑨《魯迅全集》第10卷，人民文學出版社1959年版206頁.

⑩毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1956年版165頁.

B11《中共中央宣傳部關于申報國家社會科學基金項目的指導方針》《全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室網(wǎng)站》2007年12月.

（作者單位： 1內蒙古民族大學傳媒學院，內蒙古 通遼 028000； 2大連理工大學，遼寧 大連 116024）