曲宇菲

摘要：老虎，是百獸之王，雖然是貓科技動(dòng)物但它是震懾四方的權(quán)威象征，動(dòng)物們俯首稱臣。與老虎零距離的共存，更是令很多人聽而止步的事情。但是在古代，相傳為五代石恪的作品《二祖調(diào)心圖》和在2012年上映的李安導(dǎo)演的作品《少年派的奇幻漂流》中都描繪了人與虎共存的景象。相隔千年的情景再現(xiàn)，繪畫和電影中對老虎的馴服，使我們想要更進(jìn)一步的了解二者之間老虎的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《二祖調(diào)心圖》；《少年派的奇幻漂流》；老虎

中圖分類號：1711.074：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）23-0121-01

在日本東京國立博物館中的《二祖調(diào)心圖》分為兩幅作品，表現(xiàn)的是慧可二祖調(diào)心的景象。一幅為獨(dú)坐圖，二祖雙足交叉，右手托著下巴打盹兒；另一幅為伏虎圖，二祖伏于溫馴如貓的老虎背上酣眠。畫家用淡墨勾出人物的頭，臉，手腳，而身軀衣紋則用極為快速而濃重有力的粗筆畫出。以強(qiáng)勁飛動(dòng)和毫不經(jīng)意的草草逸筆表現(xiàn)出高僧微妙深邃的禪境。伏于溫順如貓的老虎背上，也表現(xiàn)出二祖的道行高深。象征是藝術(shù)創(chuàng)作中的一種重要的方法，是指作者借助某一具體事物，寄寓作者某種精神或借以表達(dá)某種特殊含義。它與通常人們用的比喻不同、涉及事物的實(shí)質(zhì)、含義遠(yuǎn)較比喻深廣。這幅作品中繪制二祖和老虎共存，也可以理解為是在隱喻二祖與老虎異質(zhì)同體的關(guān)系，相映射二祖佛性的深厚。

《二祖調(diào)心圖》是中國繪畫史上的一幅名作，相傳作者是石恪，五代末宋初的畫家，字子專。他為人古怪、滑稽玩世，敢于沖破傳統(tǒng)，以強(qiáng)勁奔放的筆勢，簡練夸張的形象，直抒胸臆。把表現(xiàn)主觀感情、意趣作為繪畫黨的主要目的?！肮P意縱逸，不轉(zhuǎn)規(guī)矩”也就是因?yàn)槭〉牟晦D(zhuǎn)規(guī)矩，用極具象征意義的手法書寫出二祖與老虎共存的名作。背景空間的處理與前代構(gòu)圖飽滿的繪畫相比，大量的虛白，體現(xiàn)出一種更高的審美境界，即“無筆墨處之妙境”?！拔囊赃_(dá)吾心，畫以適吾意?！边@種自由的抒發(fā)內(nèi)心意趣的文人作風(fēng)在石恪的《二祖調(diào)心圖》中體現(xiàn)的尤為充分。石恪筆意縱橫的繪畫風(fēng)格開大寫意人物畫的先河，以及對南宋梁楷以及以后減筆人物畫頗有影響。但是對這幅作品是否是石恪的真跡也頗得學(xué)者的高度關(guān)注，也有學(xué)者稱這是“降龍”、“伏虎”兩幅作品，質(zhì)疑和猜測也使這幅古畫更加撲朔迷離。歸根到底，石恪這種超凡的想象力及獨(dú)特的觀察表現(xiàn)能力是源于老莊哲學(xué)的空無思想。這就如同莊子在《齊物論》中所講的“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?！鼻f子所描繪的這種神與物游，物我合一的審美感受在《二祖調(diào)心圖》中得到了充分的體現(xiàn)。也正是由于“心齋”“坐忘”的思想來指導(dǎo)著石恪“見獨(dú)”即對“道”進(jìn)行觀照。這時(shí)，也就能超越時(shí)空，同道合一，達(dá)到“悟?qū)νㄉ瘛?。畫家才能?dú)具慧眼，觀空不空。因此，石恪的繪畫語言深度也超越了其他的道釋畫家，更具有豐富性和感染力。

小說《少年派的奇幻漂流》是由加拿大作家楊·馬特爾的代表作，并于2001年獲得布克文學(xué)獎(jiǎng)。該小說講述了印度少年“PI”如何在海上漂流脫險(xiǎn)的經(jīng)歷，導(dǎo)演李安運(yùn)用3D技術(shù)將根據(jù)小說改編的《少年派的奇幻漂流》搬上熒屏并獲得了巨大的成功?！渡倌昱傻钠婊闷鳌分袆?dòng)物可以說與派的關(guān)系密切，父親經(jīng)營著動(dòng)物園，給年少的派較常人更多的機(jī)會(huì)了解動(dòng)物的習(xí)性，這也是具體情節(jié)設(shè)置的派與一只名叫理查德帕克的孟加拉虎共同相處，創(chuàng)造生還奇跡的原因之一，更為重要的是，老虎再次也成為了重要的隱喻。在電影中，導(dǎo)演李安省略了原著中關(guān)于不同宗教教義的探討，他將宗教升華為信仰，使其通過派價(jià)值觀與人生觀的轉(zhuǎn)變以及派的生活加以體現(xiàn)；同時(shí)，派對宗教的信仰與懷疑同時(shí)存在，在懷疑中不斷堅(jiān)定信仰。在電影《少年派的奇幻漂流》中，李安利用雙重?cái)⑹虏呗越沂救诵裕喝瞬粌H是善與惡的矛盾統(tǒng)一體也是里相與表相雙重人格的統(tǒng)一體。派和老虎是異質(zhì)同構(gòu)的合體：派代表人的自我，老虎代表他者；派代表人性中的善，老虎代表人性中的惡；派代表人感性的一面，老虎代表人理性的一面。在凝縮下“夢并不是夢的忠實(shí)譯文，也不是它原封不動(dòng)的投射，而近似它不完整的、支離破碎的復(fù)制?！痹陂L期漂流中無論派產(chǎn)生過多少恐懼、欲望與希望，統(tǒng)統(tǒng)凝縮為了一只老虎。老虎在這個(gè)影片里是另一個(gè)主角，準(zhǔn)確的說是主角的本我?！拔倚挠忻突?，細(xì)嗅薔薇”，這是對派內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。弗洛伊德在人格理論中劃分了本我、自我、超我三個(gè)層次，派對老虎的出現(xiàn)既渴望又畏懼，既想與之接近又怕受到傷署，恰恰是本我與自我超我斗爭的真實(shí)寫照。

不論是《二祖調(diào)心圖》中石恪將慧可調(diào)心修煉直到頓悟的過程用靜思和酣睡的形態(tài)生動(dòng)地表現(xiàn)出來，降伏的心魔也化身為溫順如貓的臥虎，還是《少年派的奇幻漂流》中本我和自我超我的斗爭，戰(zhàn)勝了恐懼，訓(xùn)練了主角的本我一老虎。老虎的象征在我看來都是如夢般的精神內(nèi)涵，從而添加了奇幻的色彩。從夢的形成及與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來看，實(shí)際上都是在表達(dá)信仰與現(xiàn)實(shí)的對抗，也亦成功。