黎 帥

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文化傳承的實(shí)踐反思——圍繞內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗那達(dá)慕的討論

黎 帥

（銅仁學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

當(dāng)前社會(huì)場(chǎng)域的文化傳承實(shí)踐不僅需要政府主導(dǎo)下的傳統(tǒng)保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)，還需要考量傳承主體以及經(jīng)濟(jì)資本等眾多要素。圍繞內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗那達(dá)慕傳承實(shí)踐的“意義”深描展現(xiàn)出國(guó)家在場(chǎng)、傳承主體與經(jīng)濟(jì)資本的多維互動(dòng)，從而探尋促進(jìn)那達(dá)慕傳承實(shí)踐的可選路徑。

文化傳承； 實(shí)踐； 那達(dá)慕； 建議

當(dāng)思考保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化時(shí)，人們常常把憧憬的眼光投射到各個(gè)民族的“傳統(tǒng)”村落，并將其視為“原生態(tài)”傳統(tǒng)文化的“遺存”所在。與此同時(shí)，與“傳統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的“現(xiàn)代”則充當(dāng)了傳統(tǒng)“破壞者”的角色為人們所詬病。“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”與“城鎮(zhèn)/村落”之間的對(duì)應(yīng)，造就了現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)與民族文化的結(jié)合。隨之，民族文化的“商品”經(jīng)濟(jì)屬性逐漸成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，“價(jià)值理性”與“工具理性”間的較量成為傳統(tǒng)文化不同層面的對(duì)話。但以“整體觀”加以審視，不難發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”、“價(jià)值/工具”都是對(duì)民族文化不同層面的區(qū)分，而應(yīng)歸于傳統(tǒng)文化的“實(shí)踐”屬性。民族文化“碎片化”正是在于傳承主體的流動(dòng)性和多樣性；“價(jià)值理性”與“工具理性”統(tǒng)一于文化實(shí)踐，突出了文化的“意義”與“經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)層面；“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的區(qū)分也與現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)機(jī)構(gòu)之間保持著緊密關(guān)聯(lián)，各種文化傳承方式的交織構(gòu)成了民族文化傳承的整體面貌。因此，文化傳承的探討不僅需要對(duì)傳統(tǒng)文化“意義”層面加以“深描”，還需要充分考量當(dāng)前社會(huì)的傳承實(shí)踐，考察國(guó)家在場(chǎng)、傳承主體與經(jīng)濟(jì)資本的多維互動(dòng)，以期推動(dòng)文化傳承實(shí)踐的持續(xù)發(fā)展?；诖苏J(rèn)識(shí)，圍繞內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“東烏旗”）那達(dá)慕傳承實(shí)踐的討論，不僅可以促進(jìn)那達(dá)慕的保護(hù)、傳承與發(fā)展，還可以對(duì)民族文化在當(dāng)前社會(huì)場(chǎng)域的傳承實(shí)踐加以反思。

一、東烏旗那達(dá)慕的傳承實(shí)踐

那達(dá)慕（Nairnatam），系蒙語(yǔ)音譯，意為娛樂(lè)，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。那達(dá)慕的興起與敖包祭祀有關(guān)，并在蒙元時(shí)期興起，明清時(shí)期不斷發(fā)展，形成定制[1]?！肮?206年，成吉思汗統(tǒng)一蒙古族各部落后，召開(kāi)‘忽里勒臺(tái)’，舉辦了慶?；顒?dòng)，被視為現(xiàn)代那達(dá)慕的雛形。”[2]賽馬、摔跤和射箭，即“男兒三藝”，是傳統(tǒng)那達(dá)慕的主要競(jìng)技項(xiàng)目。

（一）東烏旗那達(dá)慕傳承的主要方式

1．祭敖包那達(dá)慕

祭敖包那達(dá)慕，是那達(dá)慕與蒙古族敖包信仰相結(jié)合的形式，同時(shí)也是牧民中最為廣泛的傳承方式。東烏旗的敖包祭祀是由民間組織“敖包主”負(fù)責(zé)的。每個(gè)敖包有敖包主，是承擔(dān)當(dāng)年敖包祭祀活動(dòng)的民間組織。敖包主并不是固定不變的，而是輪流擔(dān)當(dāng)。東烏旗敖包眾多，基本各個(gè)敖包都已恢復(fù)，有的還重新修建了。隨著敖包的大小不同，敖包主的戶(hù)數(shù)也不盡相同，小敖包由一兩戶(hù)擔(dān)任，大的敖包，如旗里的白音敖包，就由20戶(hù)牧民擔(dān)任。敖包主主要負(fù)責(zé)敖包祭祀活動(dòng)組織、承辦、協(xié)調(diào)等工作，尤其是要負(fù)責(zé)敖包祭祀和那達(dá)慕的經(jīng)費(fèi)。每年的敖包祭祀和那達(dá)慕活動(dòng)都是由敖包主提供經(jīng)費(fèi)。敖包主在舉辦敖包祭祀和那達(dá)慕活動(dòng)前要先向政府匯報(bào)，但無(wú)需書(shū)面申請(qǐng)。比較大的敖包祭祀和那達(dá)慕活動(dòng)，政府部門(mén)就會(huì)派人到場(chǎng)，如：交警、公安等部門(mén)負(fù)責(zé)交通和安全工作，民宗、司法、計(jì)生、衛(wèi)生醫(yī)療、牧業(yè)局、文體局（烏蘭牧騎）等部門(mén)也會(huì)到現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)展宣傳或義務(wù)活動(dòng)。可見(jiàn)，“敖包主”作為一種民間組織在敖包祭祀和那達(dá)慕中發(fā)揮重要的作用?！鞍桨鳌钡目缧姓^(qū)域分布也剛好解釋了敖包祭祀群體分布的廣泛性和那達(dá)慕規(guī)模的差異性。

2．參加各級(jí)政府組織的那達(dá)慕

（1）旗那達(dá)慕

由行政機(jī)構(gòu)組織那達(dá)慕有其歷史傳統(tǒng)，清代旗杜薩克就常在繼位、進(jìn)爵、過(guò)本命年時(shí)舉辦那達(dá)慕。進(jìn)入新中國(guó)后，東烏旗政府1963年7月在烏里雅斯太鎮(zhèn)舉辦了“第一屆那達(dá)慕大會(huì)”，慶祝東烏旗牲畜總數(shù)超過(guò)130萬(wàn)頭。這次那達(dá)慕歷時(shí)7天，共有512名摔跤手參加比賽，同時(shí)還進(jìn)行了蒙古象棋和賽馬比賽。隨后，旗政府在“文化大革命”后，持續(xù)舉辦那達(dá)慕，分別在1973、1977、1986、1988、1991、1996等年份舉辦六屆旗那達(dá)慕和其他類(lèi)型那達(dá)慕（如：牧民那達(dá)慕、慶祝畜牧業(yè)豐收、物資交流等）。1986年，東烏旗政府在烏里雅斯太鎮(zhèn)南十里處的草原建立那達(dá)慕會(huì)場(chǎng)，成為旗那達(dá)慕和其他大型那達(dá)慕的固定舉辦場(chǎng)地。進(jìn)入21世紀(jì)，旗政府利用蒙古族傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)始發(fā)展旅游事業(yè)，持續(xù)舉辦“吉祥·烏珠穆沁”草原冰雪那達(dá)慕，至今已成功舉辦十屆冰雪那達(dá)慕。那達(dá)慕的規(guī)模大小主要由資金多少?zèng)Q定。旗里舉辦的那達(dá)慕經(jīng)費(fèi)在50萬(wàn)元左右，獎(jiǎng)金最高是摔跤手第一名為5～10萬(wàn)元。在冬季，旗里舉辦的冰雪那達(dá)慕的摔跤活動(dòng)在體育館舉辦。

（2）蘇木和嘎查那達(dá)慕

蘇木和嘎查是牧區(qū)的基本行政機(jī)構(gòu)，常在豐收年景舉辦那達(dá)慕慶祝。在東烏旗建立初，各蘇木便舉辦那達(dá)慕慶祝豐收，開(kāi)展蒙古族傳統(tǒng)體育活動(dòng)（博克、賽馬）?！拔幕蟾锩逼陂g，全旗那達(dá)慕被迫停止。20世紀(jì)70年代末，蘇木那達(dá)慕逐漸恢復(fù)，開(kāi)展摔跤、賽馬、象棋、打靶等傳統(tǒng)活動(dòng)。20世紀(jì)80年代后，東烏旗牧業(yè)發(fā)展良好，蘇木那達(dá)慕走向復(fù)蘇，嘎查（有時(shí)幾個(gè)嘎查聯(lián)合舉辦）也開(kāi)始舉辦小型那達(dá)慕，形式上包括詩(shī)歌比賽、單位慶典等。近些年，在傳統(tǒng)文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的背景下，蘇木、嘎查那達(dá)慕的舉辦規(guī)模逐漸擴(kuò)大，比賽項(xiàng)目增多，包括摔跤、賽馬、射箭、套馬、扎蒙古包等。在規(guī)模較大的那達(dá)慕中，旗民宗局、衛(wèi)生局、司法局等部門(mén)都會(huì)派工作人員到會(huì)場(chǎng)利用橫幅或宣傳板開(kāi)展宣傳工作，并散發(fā)蒙文和漢文傳單（以蒙文為主）；電視臺(tái)、報(bào)社也會(huì)到會(huì)場(chǎng)開(kāi)展新聞報(bào)道；烏蘭牧騎到會(huì)場(chǎng)進(jìn)行演出活動(dòng)；公安局到會(huì)場(chǎng)提供安保支持，交通局派出交警到會(huì)場(chǎng)維持交通秩序。鎮(zhèn)政府領(lǐng)導(dǎo)和嘎查長(zhǎng)出席會(huì)場(chǎng)。在那達(dá)慕會(huì)場(chǎng)，還有很多商人從事商品貿(mào)易活動(dòng)。

3．祝壽那達(dá)慕

建國(guó)前，旗王公、活佛等祝壽時(shí)會(huì)舉辦那達(dá)慕，牧民則只能進(jìn)行沙嘎娛樂(lè)活動(dòng)。1949年后，個(gè)人祝壽那達(dá)慕全部停止。改革開(kāi)放后，生活富裕的牧民為其老人舉辦祝壽那達(dá)慕，主要在37、49、63、81歲時(shí)舉辦。20世紀(jì)90年代后，祝壽那達(dá)慕逐漸普遍，全旗平均每年舉辦30～50次小型那達(dá)慕，開(kāi)展摔跤、賽馬、象棋、套馬等比賽，參加比賽的人數(shù)達(dá)1000～2000人[3]。隨著東烏旗牧民收入的增多，牧民個(gè)人也會(huì)出資舉辦那達(dá)慕，祝壽那達(dá)慕日益普及。祝壽那達(dá)慕不進(jìn)行祭祀儀式，開(kāi)展博克、賽馬、蒙古象棋等競(jìng)技活動(dòng)，常為小型那達(dá)慕。

（二）東烏旗那達(dá)慕傳承的關(guān)鍵內(nèi)容

1．敖包祭祀

敖包，系蒙語(yǔ)音譯，為蒙古族的民間信仰，多建于高地、山口、交叉路口等處。敖包所在的山，被牧民稱(chēng)為敖包山。敖包最初僅用石頭堆積而成，藏傳佛教盛行后，在石頭中放開(kāi)光的五谷種子、金銀財(cái)寶、五畜皮毛，并在敖包中間插金色葫蘆形“道和”，掛風(fēng)馬旗。大型敖包多由11個(gè)敖包組成，中間為最大的敖包，兩邊對(duì)稱(chēng)分布10個(gè)體量較小的敖包。小型敖包多只有一個(gè)敖包，敖包山下若有溪流，則多有樹(shù)木生長(zhǎng)。這些樹(shù)木是不能砍伐的，牧民在祭祀敖包時(shí)多懸掛經(jīng)幡或風(fēng)馬旗在樹(shù)上。敖包祭祀后，習(xí)慣稱(chēng)為“乃亦日”或“乃日”，并舉辦那達(dá)慕。東烏旗境內(nèi)有100多座敖包。敖包那達(dá)慕主要進(jìn)行摔跤、賽馬兩項(xiàng)傳統(tǒng)體育比賽，平均每年有4000～6000名運(yùn)動(dòng)員參加博克比賽。東烏旗敖包在全旗范圍內(nèi)都有分布，包括廟敖包、薩滿敖包、摔跤手敖包和牧民敖包幾種，敖包祭祀群體跨越了當(dāng)時(shí)的行政區(qū)劃，那達(dá)慕的規(guī)模也不盡相同。其中，那達(dá)慕舉辦規(guī)模的大小主要依據(jù)博克中的摔跤手?jǐn)?shù)量來(lái)界定；獎(jiǎng)品中大畜指牛、小畜指羊。從1999年至今，敖包祭祀一直得以傳承，規(guī)模不斷擴(kuò)大，獎(jiǎng)品也逐漸轉(zhuǎn)為現(xiàn)金。

2．博克

博克，系蒙語(yǔ)音譯，即蒙古式摔跤，既是蒙古族的傳統(tǒng)群眾性體育運(yùn)動(dòng)，又是衡量那達(dá)慕規(guī)模的關(guān)鍵指標(biāo)。博克源于蒙古部落時(shí)期的軍事訓(xùn)練，但政府設(shè)立專(zhuān)門(mén)管理機(jī)關(guān)，成為那達(dá)慕定制，則自元代始?！对贰と首诒炯o(jì)》載：延佑六年（1319）六月“戊申，置勇校署以角抵者以隸之”[4]。至清初，已有“善撲人”的專(zhuān)職摔跤手。在東烏旗，博克是那達(dá)慕中必不可少的競(jìng)技項(xiàng)目。博克選手?jǐn)?shù)需為2的整次冪，但不能低于16，目前數(shù)量最高為2048。16～64名，為小型那達(dá)慕；128～512名，為中型那達(dá)慕；1024～2048名，為大型那達(dá)慕。東烏旗成立后，專(zhuān)門(mén)制定了授予章嘎的標(biāo)準(zhǔn)，并由博克協(xié)會(huì)審核后授予飄帶章嘎?！皹s譽(yù)摔跤手”則是摔跤手的最高榮譽(yù)。1949年以后，退役比賽的有章嘎老摔跤手（50歲以上），在寺廟那達(dá)慕或旗那達(dá)慕大會(huì)上被封為“榮譽(yù)摔跤手”。東烏旗建立后，旗、蘇木兩級(jí)那達(dá)慕上封“榮譽(yù)摔跤手”。被封為榮譽(yù)摔跤手者要把自己的章嘎賜給年輕選手傳承。目前，參加那達(dá)慕大會(huì)的摔跤手不僅有專(zhuān)職摔跤手，也有眾多摔跤愛(ài)好者。在成名的摔跤手中，有些組織了自己的博克俱樂(lè)部，吸引部分博克愛(ài)好者參加訓(xùn)練。完全以博克為職業(yè)的摔跤手卻是極少的。他們多從事不同的行業(yè)，有的是俱樂(lè)部教練，有的是政府工作人員，更多的是牧民。因此，博克的完全職業(yè)化缺少現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。摔跤手平時(shí)從事著各自的行業(yè)工作，到那達(dá)慕活動(dòng)頻繁的5～9月份則到各地參加博克比賽。

3．賽馬

賽馬，是那達(dá)慕中重要的比賽項(xiàng)目，也是“男兒三藝”之一。騎馬，是蒙古族牧民日常生活的必備技能。但隨著現(xiàn)在交通工具在東烏旗的普及，蒙古族常常騎摩托車(chē)放牧。摩托車(chē)的速度要比馬快很多，得到很多年輕牧民的喜愛(ài)。但牧民并沒(méi)有放棄騎馬的傳統(tǒng)，至今馬仍然是牧民重要的交通工具之一。這源于騎馬的經(jīng)濟(jì)性和傳統(tǒng)習(xí)俗。有些牧民認(rèn)為馬不像摩托車(chē)、汽車(chē)那樣破壞草原。此外，牧民認(rèn)為在接羊羔時(shí)只能騎馬，用摩托車(chē)、汽車(chē)則不吉祥，會(huì)威脅羊群。而作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，賽馬則經(jīng)歷了從軍事訓(xùn)練到群眾性體育活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代后，東烏旗政府將賽馬設(shè)為那達(dá)慕的重要項(xiàng)目，形式上分為正式比賽和自由比賽兩種。自由比賽，是指蒙古族牧民在日常生活中的較量。為促進(jìn)馬文化發(fā)展，東烏旗還成立了馬文化協(xié)會(huì)。

4．射箭

射箭，是“男兒三藝”之一，也是傳統(tǒng)那達(dá)慕的比賽項(xiàng)目。傳統(tǒng)射箭比賽分為靜射和騎射兩種。靜射，就是在40米左右外射箭；騎射，就是馬上射箭。隨著狩獵在牧民生產(chǎn)中重要程度的降低，傳統(tǒng)射箭比賽很少出現(xiàn)在那達(dá)慕比賽中。2005年，東烏旗人烏力吉巴雅爾與其丈夫在錫林浩特創(chuàng)辦了哈薩爾射箭學(xué)校，開(kāi)設(shè)射箭班。當(dāng)年，東烏旗那達(dá)慕上開(kāi)展了射箭比賽。從此，射箭比賽（靜射）作為那達(dá)慕比賽項(xiàng)目得到了恢復(fù)。東烏旗還組建了射箭協(xié)會(huì)（隸屬文體局）以促進(jìn)射箭運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。目前，射箭協(xié)會(huì)成員包括政府官員、企事業(yè)工作人員、商人、手工業(yè)者、牧民等。射箭比賽多在旗、蘇木和嘎查那達(dá)慕進(jìn)行，而在祭敖包那達(dá)慕和祝壽那達(dá)慕中則很少設(shè)置。在射箭比賽中，每人連續(xù)靜射五箭。在大風(fēng)情況下，有的選手能連中三四箭，水平較高。這說(shuō)明射箭比賽已經(jīng)在當(dāng)?shù)氐玫揭欢ǔ潭鹊幕謴?fù)。

二、實(shí)踐反思：國(guó)家在場(chǎng)、傳承主體與經(jīng)濟(jì)資本

東烏旗那達(dá)慕傳承實(shí)踐雖取得很多成就，我們?nèi)栽摽吹竭@是在國(guó)家在場(chǎng)、傳承主體與經(jīng)濟(jì)資本的多維互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。政府作為國(guó)家機(jī)關(guān)雖然主導(dǎo)著傳承實(shí)踐，但隨著傳承主體社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)和旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那達(dá)慕的傳承仍然面臨著諸多困境，需要社會(huì)各界加以關(guān)注以尋求發(fā)展之策。

（一）政府主導(dǎo)下的傳統(tǒng)保護(hù)的促進(jìn)作用及其限度

在那達(dá)慕的傳承實(shí)踐中，政府無(wú)疑起到至關(guān)重要的作用。首先，政府對(duì)那達(dá)慕和敖包祭祀為蒙古族傳統(tǒng)文化的肯定、對(duì)民間組織敖包主的柔性管理，促進(jìn)了那達(dá)慕的傳承實(shí)踐。其次，各級(jí)政府持續(xù)組織那達(dá)慕活動(dòng)，不僅為東烏旗蒙古族提供了傳承傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，更使那達(dá)慕成為日常生活的重要組織部分。最后，政府通過(guò)博克協(xié)會(huì)、射箭協(xié)會(huì)、馬文化協(xié)會(huì)等協(xié)會(huì)實(shí)現(xiàn)了跨越階層的傳統(tǒng)文化傳承團(tuán)體。但是，政府主導(dǎo)下的傳統(tǒng)保護(hù)仍有其傳承的效果限度。首先，政府的各項(xiàng)傳統(tǒng)文化政策在促進(jìn)民族文化的復(fù)蘇與繁榮時(shí)，也具有一定程度的民族排他性，在民族間形成了“區(qū)隔”。這可以從馬文化的傳承中略見(jiàn)一斑。馬具店老板LGS（漢族）敘述道：“2006年，旗里組建了馬文化協(xié)會(huì)，我也是其中成員之一。旗里曾舉辦過(guò)馬鞍制作比賽，當(dāng)時(shí)旗里的蒙古族和漢族都被邀請(qǐng)參賽。制作馬鞍工藝，漢族比較精通。比賽的規(guī)則卻較為簡(jiǎn)單，漢族匠人認(rèn)為是政府為了偏向蒙古族人（而如此設(shè)定）而退出了比賽?！逼浯?，旗政府雖然建立了文化協(xié)會(huì)，吸引了大量牧民參加，但牧民受到日常生產(chǎn)和生活方式的限制，在訓(xùn)練強(qiáng)度和參與程度等方面仍有差異。射箭協(xié)會(huì)成員所用的器具顯示：SQBTE所用的弓為“333”牌，“這個(gè)弓是在外地專(zhuān)賣(mài)店買(mǎi)的品牌弓。弓的兩頭是用牛角做的；弓的主體是竹子制成，竹子包著牛筋；弓弦則是現(xiàn)代材料。射箭要有扳指，傳統(tǒng)上扳指是用牛骨頭或玉制成，現(xiàn)代的扳指則大多為坡型扳指，銅扳指較多。一般來(lái)講，經(jīng)濟(jì)較寬裕者所用的弓箭器具都較好，而牧民的弓箭則簡(jiǎn)單多了。”此外，牧民由于生產(chǎn)和生活條件的限制，在訓(xùn)練強(qiáng)度、參與那達(dá)慕比賽頻率、相關(guān)技術(shù)等方面仍有很多不足。

（二）“分割”的牧場(chǎng)與流動(dòng)的牧民

那達(dá)慕的傳承實(shí)踐離不開(kāi)牧民的日常實(shí)踐。牧業(yè)生產(chǎn)和牧民生活的轉(zhuǎn)變對(duì)那達(dá)慕的傳承實(shí)踐有明顯影響。1984年，牧區(qū)改革后，草場(chǎng)開(kāi)始實(shí)行個(gè)人承包。各蘇木、嘎查按照牧區(qū)實(shí)際將草場(chǎng)承包到戶(hù)，每人可承包3000～5000畝草場(chǎng)。草場(chǎng)承包后，牧民按家庭組織牧業(yè)生產(chǎn)。草場(chǎng)可以轉(zhuǎn)包和轉(zhuǎn)讓?zhuān)輬?chǎng)生長(zhǎng)的草也可以出讓。隨著牧業(yè)的擴(kuò)大和礦物資源的開(kāi)采，草場(chǎng)受到了很大的破壞，出現(xiàn)退化現(xiàn)象。草原生態(tài)問(wèn)題成為影響牧業(yè)生產(chǎn)的突出問(wèn)題。為此，旗政府制定了休牧、輪牧、禁牧的政策，并規(guī)定：1只羊需50畝草場(chǎng)供養(yǎng)；1頭牛需200畝供養(yǎng)；1匹馬需300畝草場(chǎng)供養(yǎng)。國(guó)家給予牧民相應(yīng)的補(bǔ)貼：每畝草場(chǎng)補(bǔ)貼7元（不放牧）或2元（放牧）。草場(chǎng)承包后，牧民的生活水平普遍提高。有的牧民每年可得到幾十萬(wàn)元的收入。牧業(yè)的收入有兩種方式獲得：一是直接租給別人，大約是每畝10元左右，或者直接賣(mài)牧草，大約是每畝15元左右；另一種是自己放牧，1匹兩歲的馬市值約7000～8000元，1只羊市值約500元，1頭五六歲的牛市值約12000元。牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使得牧民有較寬裕的經(jīng)濟(jì)條件舉辦那達(dá)慕。同時(shí)，草場(chǎng)承包后，牧民可以出租或轉(zhuǎn)讓草場(chǎng)經(jīng)營(yíng)權(quán)，從而使牧業(yè)生產(chǎn)與城區(qū)生活相結(jié)合成為可能。教育布局改革則直接推動(dòng)了牧民涌向城市。在東烏旗，牧區(qū)地廣人稀，牧民生活分散，交通不便，對(duì)教育的實(shí)施和發(fā)展影響很大。為解決此問(wèn)題，東烏旗旗政府于2003年調(diào)整教育布局，將蘇木、嘎查的學(xué)校合并到城區(qū)，并對(duì)陪讀的家庭進(jìn)行補(bǔ)貼。對(duì)牧民來(lái)說(shuō)，有三種選擇：讓孩子在學(xué)校寄宿；老人在城區(qū)陪讀；全家遷徙到城區(qū)。以WRH為例：“我家現(xiàn)在全部住在旗里，原是為牧民，女兒現(xiàn)讀小學(xué)六年級(jí)。自女兒讀小學(xué)以來(lái)，全家就搬到旗里居住了，因?yàn)闆](méi)有老人帶小孩。目前，牧民大約有60%～70%的比例都已居住在旗里，大多是小孩讀書(shū)的原因。因?yàn)槠炖镆蠹修k學(xué)，孩子太小，沒(méi)人照顧不行，因此有的家庭把小孩寄宿在學(xué)校，但大多都在旗里買(mǎi)了房子，有的是老人在旗里帶孩子，有的則是全家搬到了旗里。但牧場(chǎng)還沒(méi)有放棄，仍然從事牧業(yè)，雇傭了羊倌放羊（羊倌是1個(gè)人，每月大約3000元，是1對(duì)夫妻，則每月5000元左右）”。牧業(yè)轉(zhuǎn)型和教育調(diào)整推動(dòng)牧民的生產(chǎn)、生活的變遷，那達(dá)慕的傳承面臨著新的挑戰(zhàn)。

（三）那達(dá)慕實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)資本

無(wú)論是東烏旗政府的傳統(tǒng)保護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)，還是牧民間的敖包主，對(duì)那達(dá)慕的傳承都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)資本的因素。東烏旗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以牧業(yè)為主。牧業(yè)的發(fā)展情況與旗、蘇木、嘎查那達(dá)慕的舉辦保持著同步關(guān)系。隨著牧業(yè)的發(fā)展受到草原生態(tài)安全的限制，旗政府逐步調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)比重（見(jiàn)表1、表2）。

表1 東烏旗2001-2014年經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況

年份經(jīng)濟(jì)總量（億元）第一產(chǎn)業(yè)（億元）第二產(chǎn)業(yè)（億元）第三產(chǎn)業(yè)（億元） 2001年6.51992.83782.37211.3100 2002年7.75593.44192.8141.5 2003年10.15984.7863.72141.6524 2004年13.27295.03526.23632.0014 2005年15.7835.10557.50613.1759 2007年26.76695.977815.91124.8779 2008年34.316.5521.865.9 2009年40.32 7.1226.396.81 2010年58.71 8.0242.638.06 2011年68.45 10.1648.489.81 2012年85.643812.171862.547310.9246 2013年107.3613.8881.4312.05 2014年102.3 14.97413.4

注：據(jù)東烏旗統(tǒng)計(jì)局2001～2014年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)（2006年數(shù)據(jù)缺失）

表2 2007-2014年?yáng)|烏旗旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況

年份旅游總收入（億元）接待游客人次（萬(wàn)） 2007年0.4515.8 2008年0.651920.5 2009年0.893324.42 2010年1.109628 2011年1.8930 2012年3.0732.83 2013年11.579.8 2014年12.6480

注：據(jù)東烏旗統(tǒng)計(jì)局2007～2014年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)。

從表1、2可知，東烏旗的經(jīng)濟(jì)總量保持較快增長(zhǎng)，第二產(chǎn)業(yè)于2004年首次超過(guò)第一產(chǎn)業(yè)成為全旗主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，目前第三產(chǎn)業(yè)已逐漸與第一產(chǎn)業(yè)相差無(wú)幾。2006年，東烏旗政府舉辦了“吉祥·烏珠穆沁”草原冰雪那達(dá)慕，開(kāi)始發(fā)展民族文化與草原生態(tài)相結(jié)合的旅游經(jīng)濟(jì)；至2014年，東烏旗旅游經(jīng)濟(jì)達(dá)12.64億元。

雖然經(jīng)濟(jì)資本在一定程度上促進(jìn)了那達(dá)慕的發(fā)展，但仍有眾多問(wèn)題亟待解決。首先，以工業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，在推動(dòng)全旗經(jīng)濟(jì)總量提升的同時(shí)，也對(duì)草原生態(tài)環(huán)境造成了破壞，影響了牧業(yè)的發(fā)展。其次，雖然旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但缺少對(duì)那達(dá)慕傳承的返補(bǔ)機(jī)制。祭敖包那達(dá)慕仍然按照傳統(tǒng)由敖包主籌集資金舉辦，舉辦的規(guī)模受到牧業(yè)發(fā)展的影響。最后，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)族群關(guān)系、城區(qū)與牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)造成明顯影響。傳統(tǒng)上，東烏旗的蒙古族主要在牧區(qū)從事牧業(yè)生產(chǎn)，其他民族（以漢族為主）主要在城區(qū)從事商業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)；牧區(qū)是蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承場(chǎng)所，而城區(qū)則成為商業(yè)、服務(wù)業(yè)的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域。旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然促進(jìn)了以“牧民之家”為主體的旅游服務(wù)行業(yè)的興起，但大多數(shù)游客仍然選擇在東烏旗城區(qū)消費(fèi)。而敖包主在舉辦那達(dá)慕時(shí)，不收取游客任何費(fèi)用，并沒(méi)有給牧區(qū)的祭敖包那達(dá)慕注入經(jīng)濟(jì)資本。相反，隨著旗政府旅游開(kāi)發(fā)的進(jìn)行，東烏旗城區(qū)的旅游商品和相關(guān)服務(wù)行業(yè)逐漸繁榮，吸引很多牧民移居城區(qū)生活、就業(yè)，使傳統(tǒng)的祭敖包那達(dá)慕的傳承受到明顯影響。對(duì)牧民而言，舉辦那達(dá)慕仍然主要依靠牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。當(dāng)牧業(yè)發(fā)展良好，牧民有較好收入時(shí)，那達(dá)慕舉辦的規(guī)模更大、內(nèi)容更豐富，有時(shí)幾個(gè)牧民還會(huì)為慶祝生產(chǎn)而舉辦娛樂(lè)性的那達(dá)慕。反之，牧業(yè)生產(chǎn)遭到自然災(zāi)害，或相關(guān)牧業(yè)產(chǎn)品受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響導(dǎo)致價(jià)格低落時(shí)，牧民收入較差，就會(huì)對(duì)那達(dá)慕的舉辦產(chǎn)生明顯的負(fù)作用?？梢?jiàn)，那達(dá)慕的傳承與牧民的生產(chǎn)生活緊密相連，亟需相關(guān)政策支持。

三、促進(jìn)東烏旗那達(dá)慕傳承實(shí)踐的幾點(diǎn)建議

在東烏旗，雖然旗政府在那達(dá)慕的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用方面做了很多工作，但隨著牧民的生產(chǎn)生活方式的變遷，傳承主體逐漸流向城鎮(zhèn)，那達(dá)慕的傳承仍然僅靠民間組織敖包主的文化自覺(jué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時(shí)，旗政府開(kāi)發(fā)旅游后，那達(dá)慕作為旅游經(jīng)濟(jì)中的文化資本，與經(jīng)濟(jì)資本的結(jié)合還不完善，旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)那達(dá)慕傳承的促進(jìn)作用仍然有限。此外，在重視牧區(qū)文化保護(hù)、傳承的同時(shí)，城區(qū)民族文化建設(shè)力度不夠。鑒于這種現(xiàn)狀，略談幾點(diǎn)建議以期促進(jìn)東烏旗那達(dá)慕的傳承。

（一）制定旅游經(jīng)濟(jì)與那達(dá)慕傳承間的協(xié)同發(fā)展機(jī)制

東烏旗旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)那達(dá)慕的傳承和發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。祭敖包那達(dá)慕雖然作為民族文化的重要組成部分推動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但其組織和經(jīng)濟(jì)來(lái)源仍然主要依靠牧業(yè)的發(fā)展。在旅游經(jīng)濟(jì)與那達(dá)慕傳承之間沒(méi)有形成良好的互動(dòng)機(jī)制。因此，建議東烏旗政府應(yīng)考慮制定旅游經(jīng)濟(jì)與那達(dá)慕傳承的協(xié)同發(fā)展機(jī)制，以期進(jìn)一步提升牧民舉辦和參與那達(dá)慕的積極性。應(yīng)由旗政府牽頭，組織協(xié)調(diào)各職能部門(mén)（文體廣電局、民族宗教局、農(nóng)牧業(yè)局等）共同商討制定具體細(xì)則，并在執(zhí)行中與民間組織“敖包主”緊密結(jié)合，使政府、職能部門(mén)、敖包主、牧民統(tǒng)一于那達(dá)慕的傳承實(shí)踐之中，擴(kuò)大那達(dá)慕傳承的規(guī)模和范圍，并將蒙古族傳統(tǒng)文化（馬文化、服飾、長(zhǎng)調(diào)、勒勒車(chē)）融入那達(dá)慕的內(nèi)容之中，將那達(dá)慕建設(shè)成為蒙古族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要平臺(tái)，從而進(jìn)一步推動(dòng)?xùn)|烏旗旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)各類(lèi)文化協(xié)會(huì)的傳承作用，促進(jìn)城區(qū)的那達(dá)慕傳承

近年來(lái)，東烏旗成立了博克協(xié)會(huì)、射箭協(xié)會(huì)、馬文化協(xié)會(huì)等眾多協(xié)會(huì)。這些協(xié)會(huì)成員來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，成為推動(dòng)蒙古族傳統(tǒng)文化傳承的重要平臺(tái)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，牧民逐漸涌向城鎮(zhèn)定居，那達(dá)慕傳承面臨的巨大挑戰(zhàn)。因此，建議東烏旗政府應(yīng)考慮順應(yīng)傳承主體的社會(huì)流動(dòng)性，加強(qiáng)各類(lèi)文化協(xié)會(huì)的傳承作用，拓展那達(dá)慕的舉辦與各項(xiàng)文化項(xiàng)目競(jìng)賽在城鎮(zhèn)社區(qū)發(fā)展的可能性，從而使那達(dá)慕傳承與城鎮(zhèn)文化建設(shè)、牧民生產(chǎn)生活實(shí)際緊密結(jié)合，推動(dòng)那達(dá)慕的現(xiàn)代傳承。此外，城區(qū)那達(dá)慕傳承，應(yīng)充分考慮經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)際，使那達(dá)慕成為公共文化為各社會(huì)階層、團(tuán)體、民族所共享。為此，應(yīng)擴(kuò)大那達(dá)慕的組織團(tuán)體，并使博克、射箭、賽馬等內(nèi)容走向文化娛樂(lè)、公共健身項(xiàng)目，從而使那達(dá)慕與城區(qū)的生產(chǎn)生活實(shí)踐緊密結(jié)合，推動(dòng)城鎮(zhèn)文化建設(shè)。

（三）引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)走向，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的職業(yè)傳承

目前，東烏旗那達(dá)慕的傳承雖以民間組織敖包為組織協(xié)調(diào)，但博克、射箭、賽馬等競(jìng)技項(xiàng)目存在一定的職業(yè)化傾向。以博克競(jìng)技為例，摔跤手參加那達(dá)慕活動(dòng)取得名次會(huì)得到高額獎(jiǎng)金，知名的摔跤手每年可以得到幾十萬(wàn)的收入，存在一定的職業(yè)化傾向。但受到那達(dá)慕舉辦周期的影響，摔跤手的收入存在不穩(wěn)定性，促使他們傾向于半職業(yè)化的發(fā)展模式。與摔跤手不同，旗政府的烏蘭牧騎則屬于事業(yè)單位部門(mén)的文化傳承團(tuán)體。烏蘭牧騎雖在傳承蒙古族服飾、長(zhǎng)調(diào)、呼麥等民族文化方面取得較高成就，但受限于管理模式而成為民族文化宣傳部門(mén)。從敖包主、博克到烏蘭牧騎，文化傳承主體在政府、經(jīng)濟(jì)資本與傳統(tǒng)文化實(shí)踐之間游走。因此，建議東烏旗政府以那達(dá)慕為基礎(chǔ)，進(jìn)一步引導(dǎo)、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，融合傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)資本與傳承主體實(shí)踐，逐步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的職業(yè)傳承。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)以民間那達(dá)慕為主要資源，著眼于經(jīng)濟(jì)資本充裕的城市，并考慮現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“異文化”的尋求，走出傳統(tǒng)文化原生地而向外拓展。

[1] 邢莉．蒙古族“那達(dá)慕”的變遷[J]．中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）：91-96．

[2] 溫都爾乎．錫林郭勒盟志：民族宗教志[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2013：175．

[3] 烏吉力．東烏珠穆沁旗志[M]．烏達(dá)巴拉，編譯．呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2013：689．

[4] 宋濂．元史：第2冊(cè)[M]．北京：中華書(shū)局，1976：589．

Practical Reflection on Cultural Heritage：Discussion on the Nadamu of Dong Ujimqin Banner

LI Shuai

( School of Humanities, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

The cultural heritage of the current social field not only requires the government to protect the traditional protection, heritage and development, but also need to consider the main factors such as heritage and economic capital. Around the East Ujimqin Banner, Inner Mongolia Nadam inheritance practices "meaning" deep description show state presence, multi-dimensional interaction transmission main body and economic capital, in order to explore the optional way to improve the Nadam inheritance practices.

cultural heritage, practice, Nadamu, suggest

G127

A

1673-9639 (2018) 09-0112-08

2018-06-27

黎帥（1983-），男，遼寧撫順人，滿族，博士，講師，研究方向：少數(shù)民族歷史文化研究。

（責(zé)任編輯 郭玲珍）（責(zé)任校對(duì) 黎 帥）（英文編輯 謝國(guó)先）