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《益聞錄》①從第150號(hào)(1882年5月3日)開始刊載文言小說《桃源續(xù)記》，至第270號(hào)(1883年7月7號(hào))終。該書分62次刊完。在刊載時(shí)間上較隨意，有時(shí)接連刊載數(shù)期，最長連載時(shí)間是11期；有時(shí)隔一期或數(shù)期刊載，最長一次間隔是28期。該書每次刊載的字?jǐn)?shù)多少不一，但多為800字左右的篇幅，故推算全書約為5萬字。該書在刊載時(shí)不分章節(jié)，也不標(biāo)序號(hào)，只在篇末注明“此稿未完”。各期之間的銜接有時(shí)有“話說”等字眼，更多的時(shí)候是徑行續(xù)載。

檢閱包括樽本照雄《(新編增補(bǔ))清末民初小說目錄》在內(nèi)的多種小說書目工具書，未發(fā)現(xiàn)該小說的著錄信息。查閱近年研究成果，發(fā)現(xiàn)只有少數(shù)論文提及此部小說，且未對(duì)該小說展開更多研究。筆者認(rèn)為，無論是小說本身還是《益聞錄》刊載此小說的現(xiàn)象，都有較多文化意味可為解讀。

一、小說的內(nèi)容、思想與作者考證

《桃源續(xù)記》的內(nèi)容以進(jìn)入桃源為分界點(diǎn)，分成兩個(gè)部分。第一部分講述陶淵明等人的后代在游園時(shí)犯事；第二部分講述嵇通等人避入桃源后的所見所聞。以下按發(fā)表時(shí)間列述小說的主要內(nèi)容，括號(hào)內(nèi)數(shù)字為刊載小說的報(bào)紙期號(hào)，如用“-”表示，則為連續(xù)刊載。

(一)入桃源前

1.劉子驥、陶淵明、周通祖三人相約入桃源，卻因病先后去世。陶淵明之大舅嵇通主持家政。(151-155)

2.三人后代劉球、陶稚、周琴相約出游，于九松園遇梅魁。劉球?yàn)榫纫慌哟蛩莱紕Y之子劉戾。眾人商議避難。(156-160)

(二)入桃源后

3.在漁人江四的指引下，眾人前往桃花源。入桃花源前遇見桃源中人全材。(189-191)

4.初入桃源，遇秦叟等村民，村民待客情盛禮重。(192-193)

5.至餐霞城，見“耕者讓畔、行者讓路”。遇嵇通友人慕貞；嵇通、陶稚隨慕貞往鏡影湖。(194-195)

6.梅魁等人至高景村全材家中，談?wù)撈笌?、教育問題。眾人行酒令。(196-199、203-207)

7.梅魁等人被聘為老師，教育全材的兒侄。(208、210-212)

8.全材、梅魁等人率學(xué)子趕考，兒侄均高中。(213-216)

9.全材論婚俗、喪俗。(217-218)

10.全材、梅魁等人乘船往鏡影湖，途遇颶風(fēng)，飄至野洲，得以觀神鳥相爭、百獸相斗。(219-220、223、227、229)

11.眾人觀獸遇險(xiǎn)，得遇陶稚、衛(wèi)氏兄弟相救。眾人往鏡影湖。(230、232、234)

12.慕貞、嵇通招待眾人，行酒令。(236-237、243、247、250-251)

13.眾人聯(lián)句。(252、254-255、260-262)

14.衛(wèi)氏兄弟作東，眾人各表志向。(264-266、269-270)

由以上簡述可知，小說除了打死劉戾這個(gè)情節(jié)外，基本上沒有矛盾沖突；小說大部分內(nèi)容是詠詩、聯(lián)句、談學(xué)、論事，幾無實(shí)質(zhì)性故事情節(jié)。小說起碼有一半以上的篇幅為行酒令、發(fā)議論，可視為桌邊談話。

小說刊載時(shí)未提撰人。第一次刊載時(shí)有報(bào)館按語，其批評(píng)當(dāng)下小說“非俶詭支離即荒唐淫靡”，無“救正之心”“敘述俚而不文”“徒增囂陵流蕩之思”。按語又云：“本館自行報(bào)以來，一以守正為宗，于虛無靡麗之文概刪弗錄。茲特編《桃源續(xù)記》一部，即從劉子驥陶淵明著想。書中言人情、山川、景物，以及文人歌詠、里巷謳吟，無不可資觀感。本館將此書分期刊印，以公同好。愿閱是書者略其詞、原其旨，以鑒區(qū)區(qū)勸懲之意也可?！笨芍≌f已經(jīng)成編，但“特編”一詞實(shí)為“編輯”而非“編寫”，小說作者不可能為《益聞錄》編輯人員。后文詳述之。

按語之后的內(nèi)容類似于小說的序言，為作者介紹自己的遭遇、寫作小說的緣起、故事的來源等。但全篇為用華麗語言堆砌起來的空洞感慨和象征性描述，不能提供關(guān)于小說作者甚至小說成書年代的確切信息。唯一有價(jià)值的信息是說書成之后，中流立腳生題古詩一首，其中有“范陽小友抱才略，辛酸涕淚心憂傷”一句，可能指作者為范陽(今河北涿縣)人。

小說中的人物和內(nèi)容同樣不能提供作者及成書時(shí)代的確切信息。如作品中的主人公梅魁只是與《二度梅》主人公同名，而其他人物如洪犯、陸連升、譚能，都無法與歷史人物對(duì)應(yīng)起來。小說的結(jié)尾又云：“惟眾人生平之事雖有一半在《桃源續(xù)記》中，其余一半詳于《秋窗小錄》。故作《桃源續(xù)記》者，至此擱筆，不復(fù)作矣?！钡肚锎靶′洝芬粫鵁o法查得，難以借此鎖定小說作者。小說的事件本來就不多，且多為向壁虛構(gòu)；連篇累牘的議論也是義正辭嚴(yán)，為儒家正統(tǒng)觀點(diǎn)，難以看出任何時(shí)代氣息。唯有餐霞城議論鴉片、衛(wèi)氏兄弟使用連環(huán)神槍，才能讓我們確定這是清代的作品。

我們很難確認(rèn)這部小說出現(xiàn)于清代哪個(gè)時(shí)間段，但如果從小說的思想作一分析，我們至少可以排除它出自《益聞錄》編輯人員之手。

陶淵明描繪的桃花源是一個(gè)遺立于世的家族聚集部落，人們自耕自飲，老幼各享其樂。小說一眾人物進(jìn)入的桃花源卻是一個(gè)政治國度，里面有皇權(quán)、科舉，也有商業(yè)、外敵。在這個(gè)國度里，民風(fēng)極其淳樸，可說是路不拾遺、夜不閉戶；但這里更是個(gè)禮法社會(huì)，居民對(duì)待陌生人尊敬有加、極力承奉，家庭內(nèi)部也幼敬于長，秩序分明。如梅魁等人初入桃源，欲向村民借食晚膳。秦叟等人極力相邀，而村中人無論老幼，“均出村口，恭肅于旁”。梅魁等人在秦叟家用膳，其孫“見客必敬必恭”。此后至全材家，其子侄也是言語謙卑，舉止有度，當(dāng)母親訓(xùn)話時(shí)，“全珠全壁皆起立拱諾然后再就坐”。所以此處民風(fēng)并非生活環(huán)境閉塞、人情世態(tài)單一所致，而是因?yàn)椤敖袒L(fēng)行”。這種待人有禮、長幼有序的社會(huì)風(fēng)氣顯然是儒家所孜孜以求的。

桃源國的政治制度是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的翻版，也有內(nèi)憂外患。但內(nèi)憂只是社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，外患只是夜郎國的反叛。對(duì)于內(nèi)憂，只要大力推行儒教、感化民眾，則內(nèi)憂可解。作者用衛(wèi)氏三兄弟名字表明了他的觀點(diǎn)，老大衛(wèi)箴，字孔道；老二衛(wèi)國，字中屏；老三衛(wèi)儒，字圣學(xué)。對(duì)于外患，只要廣選人才，多用賢士，夜郎國的反叛則不足為患。全材是一名成功的商人，但他不以商業(yè)為榮，認(rèn)為獲取功名、建功立業(yè)才是人生正道；他尊師重教，四處尋找名師大儒來調(diào)教自己的兒侄。小說的最后一個(gè)情節(jié)是各人述志，其他人都侃侃而談，唯獨(dú)全材云，“我本商賈中人，何志可述”，自己飲酒兩杯而不言。

桃源已是一個(gè)安寧有序的理想國度，但作者不認(rèn)為人生應(yīng)該早早地隱于林下、流連風(fēng)月，而是要投身世間、創(chuàng)立功業(yè)。小說沒有具體敘寫各人是如何在世間披荊斬棘、各行其事，只是讓人物坐于桌邊、大發(fā)宏愿。如衛(wèi)箴希望“恩遇主知，與一旅師……為吾君效力疆場……然后退居林下泉石”。衛(wèi)儒愿意教化士子，培育真儒，為國造就人才。梅魁抱負(fù)遠(yuǎn)大，志向有三：一是弘揚(yáng)儒教，狙擊釋道二教；二是盼獲重用，文則為國規(guī)劃整治，武則開疆拓土；三是“四夷晏安無事，然后告休林下，退養(yǎng)田間”。這些人的價(jià)值觀可用全材家中的一幅長聯(lián)來歸結(jié)：

讀萬卷書 作千秋想 為一代人立功立德立言 方能不朽

安林泉樂 結(jié)風(fēng)月緣 得煙霞趣無憂無思無慮 尚有何求

除慕貞明確表示不問世事外，其他人或多或少有承擔(dān)責(zé)任、報(bào)效國家的念頭。這種先兼濟(jì)天下后獨(dú)養(yǎng)其身的人生追求正是儒家正統(tǒng)的價(jià)值觀。

《益聞錄》1878年12月在上海創(chuàng)刊，為法國天主教在華機(jī)關(guān)報(bào)。其《本館告白》云：“緣是本書館摘錄中西各報(bào)，每月兩次布聞，刪其煩，錄其要，事關(guān)吾圣教者，特為記及。”可見刊物定位于新聞匯錄，但又突出傳教宣義之事。1879年3月16日，《益聞錄》進(jìn)行改良，從第一號(hào)重新編號(hào)，此號(hào)《益聞錄弁言》云：“(《史記》)備言天地陰陽，家國倫紀(jì)，人品物類……益于性命，益于邦家……故是錄之名以‘新聞’者，亦愿參司馬公之意義，而效太史氏之闡發(fā)也。”刊物顯然不滿足于新聞?wù)?，而是要論說天地真義和社會(huì)人倫，實(shí)際上是強(qiáng)化教義宣講，以宗教眼光來評(píng)判社會(huì)事件。故第一號(hào)就有《人必有魂論》，后又有《人魂不滅論》《侮圣罹罰》《記葉某歸教事》《上帝說》等，此類文章幾乎每號(hào)可見，毫不掩飾傳教護(hù)教之心。

《益聞錄》由神父李杕(1840-1911)主持。李杕的先人已是教徒，其早年入徐家匯公學(xué)就讀，1862年進(jìn)耶穌會(huì)，1869年被晉升為司鐸，后又獲神哲學(xué)博士學(xué)位。李杕長期在蘇皖地區(qū)傳教，1879年回上海擔(dān)任《益聞錄》主筆，并主持編務(wù)②。李杕雖然也受過傳統(tǒng)經(jīng)史教育，但卻是以批判的眼光看待現(xiàn)世儒教。如第376號(hào)《論儒教》就認(rèn)為“古書殘缺，六經(jīng)為圣賢糟粕……(宋明理學(xué))專志于利祿功名”。所以，自小接受嚴(yán)格天主教教育的李杕不可能把儒教作為人生守則和價(jià)值追求。

鄒弢(1850-1931)在《益聞錄》編輯中對(duì)文學(xué)最有興趣。鄒弢為農(nóng)耕出身，家境困苦，他去參加秀才考試時(shí)(1869)都要向他人告貸。1875年他終于入泮，但此后十次鄉(xiāng)試都未中舉。在1881年赴上海之前，他與妻兒客居在蘇州，以設(shè)館教書為生計(jì)。他在《三借廬集·自挽文》中說：“幼起田間，賴先祖教以誦讀，得識(shí)之無，其后西赴秦隴，北游燕齋，南極衡湘，東至蓬嶠，或?yàn)閷?dǎo)師，或充記室。”其外游之事當(dāng)又在去上海之后。鄒弢經(jīng)歷與小說序言所說“旅窗多暇，棖觸于中”不符。鄒弢對(duì)小說頗有興趣，但最為喜愛的是《聊齋志異》，故在1877左右，仿《聊齋志異》而作《澆愁集》。鄒弢在《三借廬剩稿續(xù)刊》中盤點(diǎn)過自己的文字著作，也未提及《桃源續(xù)記》和《秋窗小錄》。故鄒弢不可能為《桃源續(xù)記》的作者。

《益聞錄》的其他幾位編輯有龔古愚、徐伯愚、許采白等，均為神職人員。他們也是地理學(xué)家，經(jīng)常在刊物上推出關(guān)于中國和世界地理“考略”的文章。李杕《五洲圖考·序》云：“龔君古愚考亞、歐二洲登諸報(bào)牘，內(nèi)如干章為徐君伯愚手筆，其勞亦不可沒焉。后許君采白考斐、墨、澳三洲事跡既竣，重行校正，次第付梓?！雹圻@些編輯離開本行去創(chuàng)作小說的可能性極低；即便是由他們當(dāng)中某人創(chuàng)作的，以他們的地理知識(shí)，小說中的國家外患也不可能只有夜郎國一地。

綜上所述，《桃源續(xù)記》不可能為《益聞錄》編輯所著。考小說中陳腐的儒家觀念、狹窄的地理眼光和幼稚的桃源想象，筆者以為，這是一部成書年代較早的小說，當(dāng)在光緒朝之前。

二、《桃源續(xù)記》的文化內(nèi)涵

我們雖不能確定《桃源續(xù)記》的成書時(shí)間，但《益聞錄》刊載此小說，實(shí)有豐富的文化內(nèi)涵可為解讀，其一就是與當(dāng)時(shí)社會(huì)上刊印傳統(tǒng)舊小說的風(fēng)潮有關(guān)。

明清兩代，中國本土的出版業(yè)仍以木刻雕版印刷為主，雖有少量金屬活字印刷，但少見且使用范圍不廣。1807年，英國傳教士馬禮遜在廣州秘密制作中文鉛活字，標(biāo)志著西方印刷術(shù)開始傳入中國。此后幾十年，西方在中國開辦的印刷機(jī)構(gòu)不斷出現(xiàn)，尤以宗教機(jī)構(gòu)開辦為多；各種印刷技術(shù)也不斷被引入中國，尤其在上海，印刷技術(shù)幾與國外同步。西方出版機(jī)構(gòu)早期的印刷技術(shù)多為鉛活字凸版印刷。這以1843年由麥都思創(chuàng)立的墨海書館為代表。1848年王韜游覽墨海書館后記載：“時(shí)西士麥都思主持墨海書館，以活字版機(jī)器印書，競為創(chuàng)見。余特往訪之……后導(dǎo)觀印書，車床以牛曳之，車床旋轉(zhuǎn)如飛，云一日可印數(shù)千番，誠巧而捷矣。”④1872年，申報(bào)館開始使用手搖轉(zhuǎn)輪機(jī)，印速提高到每小時(shí)數(shù)百張，再后又采用蒸汽及火力為動(dòng)力，效率更是倍增。與此同時(shí)，字模澆鑄技術(shù)、排字工序、合字制版技術(shù)在1870年左右都取得較大進(jìn)步，鉛活字印刷技術(shù)已較為成熟，且印刷能力大增。

1872年申報(bào)館創(chuàng)立，即采用鉛活字印刷。除了印行報(bào)刊雜志，申報(bào)館的印刷能力仍富足有余⑤，在西方小說反響不佳的情況下，美查將目光投向了中國傳統(tǒng)舊小說。1874年11月5日《申報(bào)》刊“新印《儒林外史》出售”廣告，云：“本館新印《儒林外史》一書，裝成八本，?？本?，擺刷細(xì)致，實(shí)為妙品?！贝藭蹧r極好，“不浹旬而便銷罄”。此后申報(bào)館重印《儒林外史》1500部，又出版《遁窟讕言》《快心編》《風(fēng)月夢(mèng)》《小豆棚》等書，在20年的時(shí)間內(nèi)約出39種⑥，其中又以傳統(tǒng)的舊小說居多。

1876年，美查又設(shè)立點(diǎn)石齋書畫室，采用石印技術(shù)出版書籍。石印為平版印刷，較之凸版印刷，最大的優(yōu)勢(shì)在于照相翻印和縮印。點(diǎn)石齋在廣告中介紹石印之法：“先取古今名家法書楹聯(lián)琴條等，用照相法照于石上，然后以墨水印入各箋，視之與濡毫染翰者無二?！雹呤〖夹g(shù)印速更快，印刷成本更低。同文書局論石印云：“不疾而速，化行若神，其照書如白日之過隙中，其印書如大風(fēng)之發(fā)水上，原書無一毫之損，所印可萬本之多，三日為期，諸務(wù)必舉?！雹唷渡陥?bào)》曾有招攬石印廣告，計(jì)算石印書籍各項(xiàng)成本，最后云：“兩相比較，實(shí)甚便宜，況石印之書比木板更覺可觀乎?！雹崾〖夹g(shù)相對(duì)簡單，且投入資金少，故各地開設(shè)的石印書局大量出現(xiàn)，所印書籍也是“疊床架屋”。

石印技術(shù)初用于大型工具書的翻印和縮印，后擴(kuò)展至中國傳統(tǒng)文化典籍和各類小說。出版機(jī)構(gòu)既多，翻印又便利，故當(dāng)時(shí)可見的傳統(tǒng)舊小說幾乎被書商翻印一遍。由于出版市場不規(guī)范，市場上盜版、重復(fù)出版和改名另出的現(xiàn)象也屢見不鮮⑩。比如《彭公案》一書，就有三友書屋、文淵山房托圖書集成局代印，又有理文軒印行。圖書市場競爭激烈，出版者也挖空心思降低圖書售價(jià)，以求利薄售速。這雖然導(dǎo)致圖書印刷質(zhì)量下降，但客觀上提高了小說的銷量，擴(kuò)大了小說的讀者群。

可見，由于鉛活字印刷術(shù)、石印技術(shù)的進(jìn)步和普及，出版市場的印刷能力急劇提升。為了消化富余的印刷能力，出版商把眼光投向了小說。雖然他們也在尋求時(shí)下的創(chuàng)作小說，但當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作作品實(shí)不足以滿足他們的需求，于是翻印傳統(tǒng)舊小說也就成了市場上的一股風(fēng)潮。《桃源續(xù)記》成書雖有一段時(shí)間，但這不妨礙《益聞錄》的編輯取之刊諸報(bào)端。

其二，《益聞錄》刊載《桃源續(xù)記》在當(dāng)時(shí)也是領(lǐng)報(bào)刊連載長篇小說風(fēng)氣之先。

1815年，傳教士馬禮遜和米憐在馬六甲創(chuàng)辦了《察世俗每月統(tǒng)記傳》，這是已知最早的中文報(bào)刊。刊物登載了傳教士用章回小說形式闡釋教義的小說，并產(chǎn)生了巨大影響。這類小說多是圍繞一個(gè)教義用故事進(jìn)行闡釋，類似短篇集錦。1833年，郭實(shí)獵在廣州創(chuàng)辦了《東西洋每月統(tǒng)記傳》，也采用小說形式進(jìn)行教義宣講。此后創(chuàng)辦的宗教報(bào)刊較少刊登小說。

1872年4月，商人美查在上海創(chuàng)辦《申報(bào)》。報(bào)紙既刊載類似故事的社會(huì)新聞，也刊載翻譯小說。如1872年5月21日開始連載《談瀛小錄》，內(nèi)容即來自英國斯威夫特的《格列佛游記》；后又刊載美國歐文的《一睡七十年》和馬里亞特的《乃蘇國奇聞》(后改題《乃蘇國奇聞把沙官小說》)。此后美查決定停止在報(bào)紙上刊載小說，轉(zhuǎn)由文學(xué)刊物承擔(dān)此任；申報(bào)館先后創(chuàng)辦了《瀛寰瑣記》(1872-1875)《四溟瑣記》(1875-1876)《寰宇瑣記》(1876-1877)和《寰瀛畫報(bào)》(1877-1880)。

1882年5月3日，《益聞錄》開始連載《桃源續(xù)記》，至1883年7月7日終?！兑媛勪洝返淖龇ɑ蚴苌陥?bào)館一系列文學(xué)刊物影響，申報(bào)館《瀛寰瑣記》就刊載了長篇小說《昕夕閑談》，1875年之后所載多為筆記體的短篇小說?！兑媛勪洝穭t是重新拾起刊載長篇小說的做法。申報(bào)館幾種刊物均為月刊，連載長篇小說顯得間隔時(shí)間太長；《益聞錄》原是半月刊，在1879年8月16改為周刊，又在1882年5月3日改為每周出版兩次。這讓讀者的閱讀間隔時(shí)間不至于太長，從而保持閱讀興趣。

《滬報(bào)》于1882年5月18日創(chuàng)刊，每日發(fā)行，其創(chuàng)刊后不久則刊載長篇小說。1882年6月10日，《滬報(bào)》第21號(hào)登出“刊印奇書告白”云：“《野叟曝言》一書……近見坊間所刻，每部定價(jià)六元，其中缺誤指不勝屈……本館今購求善本，自下禮拜一為始，每日于本報(bào)后增加兩頁，將此書排日分登?！蓖?月12日，《滬報(bào)》開始連載《野叟曝言》，至1884年12月15日方連載完畢。連載小說使得《滬報(bào)》銷量劇增，1882年8月10日“補(bǔ)印奇書告白”云：“本館所印《野叟曝言》一書，購者踵趾相接，故雖多印若干紙，而前數(shù)日之報(bào)，業(yè)已銷售一空。”但此后《滬報(bào)》附送小說又是1894年之事。

可見，早期報(bào)刊在連載小說時(shí)都是取材于已經(jīng)完結(jié)的作品，小說隨寫隨發(fā)的現(xiàn)象并沒有出現(xiàn)，甚至報(bào)刊連載小說也是處于起伏不定的狀態(tài)。這是因?yàn)樽髡哧?duì)伍和稿酬制度都還不完善，而出版方和讀者都更傾向于傳統(tǒng)的單行本。但無論是為教育讀者還是取悅讀者計(jì)，小說從來沒有離開過報(bào)刊發(fā)行者的視線。如《萬國公報(bào)》在1891年12月開始連載李提摩太翻譯的小說《回頭看紀(jì)略》，此書即為愛德華·貝拉米的《回頭看：2000-1887》。此部小說已經(jīng)褪去了宗教說教目的，轉(zhuǎn)而以一種西學(xué)的面目與讀者見面。1891年2月，《中西教會(huì)報(bào)》創(chuàng)刊，報(bào)紙?jiān)O(shè)“喻道要旨”一欄，刊載通俗易懂、道理淺顯的故事以明道播道。等到1897年以《游戲報(bào)》為代表的小報(bào)大量出現(xiàn)，報(bào)刊連載小說就成為一種成熟的模式。當(dāng)小說已成為一種主流文體時(shí)，各大綜合性報(bào)紙也就紛紛刊載小說，如《申報(bào)》在時(shí)隔30多年后，從1907年開始，大量刊載小說，至1911年刊載小說數(shù)量已達(dá)200多種。至民國，報(bào)刊連載小說的情形更是風(fēng)起云涌，各大報(bào)紙競相邀請(qǐng)名家，為自家專門撰寫長篇通俗小說。

其三，《益聞錄》是宗教刊物上第一次刊登由中國人創(chuàng)作的長篇小說，也可能是宗教刊物上第一次出現(xiàn)的非宗教小說。

《桃源續(xù)記》之所以能在《益聞錄》上刊載，很重要的一個(gè)原因是刊物主持者為中國人。在《益聞錄》創(chuàng)辦之前，所有的宗教刊物都是由外國傳教士創(chuàng)辦和主持，他們決定了刊物的導(dǎo)向和稿件采用；除了選用翻譯稿件，自撰性稿件的作者多是傳教士。以《萬國公報(bào)》為例，撰稿數(shù)量在100篇以上的七位作者中，中國作者只有沈毓桂一人，而林樂知所撰寫的稿件數(shù)量就達(dá)790篇。李杕以中國人的身份而能主持《益聞錄》，實(shí)與他作為神職人員的優(yōu)秀品質(zhì)是分不開的。李杕接受了正規(guī)的天主教教育，后又專攻哲學(xué)、神學(xué)，并被授予神哲學(xué)博士，在天主教教義上有很高的造詣。他23歲即入教，30歲升任司鐸，此后6年時(shí)間一直在滬蘇皖一帶傳教，是一位忠誠、堅(jiān)定的天主教教徒。李杕以他良好的神學(xué)素養(yǎng)和堅(jiān)貞的教徒品格贏得了中國天主教教會(huì)的信任，故得以成為第一位主持宗教刊物的中國人。

事實(shí)上，李杕也確實(shí)沒有辜負(fù)天主教方面的信任。他充分利用報(bào)刊宣傳天主教教義、維護(hù)天主教聲譽(yù)。如1895年嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》出版并在中國引起巨大風(fēng)潮，危及天主教教義。1906年李杕在《匯報(bào)》連續(xù)發(fā)表《天演論駁議》一文，對(duì)生物進(jìn)化論予以批駁。李杕又批判中國社會(huì)上的儒、道、釋各家思想，并延及邪教、巫術(shù)、迷信、風(fēng)俗等，如《益聞錄》有《論儒教》《道家本旨辯》《魂不附紙馬論》《邪教怪誕》《巫術(shù)可笑》《葬術(shù)論》等篇。但李杕不是對(duì)儒教一概加以否定，而是承認(rèn)孔子為儒教圣人，又強(qiáng)指孔子“敬天敬上帝”；他以“迨孔子沒而微言絕，七十子喪而大義乖，六經(jīng)被秦火之，后皆圣賢糟粕，不足以取證”否定現(xiàn)世儒教?？梢娎顤m對(duì)待儒教的態(tài)度是重古輕今，意在借儒教失傳而宣傳天主教。但是他在傳教時(shí)又注意借用儒家話語，如“知之(神學(xué))可以正心，可以立身，可以齊家，可以治國，可以應(yīng)萬事而無愆”。儒教在中國政治、文化上的籠罩性影響是天主教不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。

李杕又組織了一支由中國文人構(gòu)成的編輯隊(duì)伍。在這支隊(duì)伍中，有些文人已經(jīng)完全放棄科舉制藝，轉(zhuǎn)以翻譯、傳播西學(xué)營生；但也有些文人仍視科舉功名為正業(yè)，他們避入報(bào)館多是迫于生計(jì)，暫以療饑?！渡陥?bào)》主筆蔣芷湘就是這類文人的代表。他雖充任報(bào)館主筆，卻始終心系舉業(yè)，終于在1877年考中進(jìn)士并離開了申報(bào)館?！兑媛勪洝肪庉嬥u弢也是此種心態(tài)，他任職之后，仍參加了幾次科舉考試，惜乎沒有成功；但科試連捷、金榜題名卻是難以割舍的夢(mèng)想。

《益聞錄》把一般士人學(xué)子視為潛在讀者。為了引起學(xué)子的興趣，刊物設(shè)詩賦一欄，刊登他們的作品，如第一號(hào)就有“楊南湖詩”“陳曼壽詩”，此后詩賦未曾中斷。學(xué)子往往以刊物為基地，相互唱和，形成了一個(gè)文化共同體和人際交流圈。1880年左右，科試舉業(yè)仍是文人學(xué)士的頭等大事，故刊物又注意刊載科舉方面的信息或報(bào)道。如第20號(hào)有“己卯科各省鄉(xiāng)試題目”“南闈瑣聞詳志”“浙闈瑣聞”，后又有“金陵院試”“直境歲試”等。

《桃源續(xù)記》在內(nèi)容上多由詩文議論構(gòu)成，又設(shè)想了一個(gè)學(xué)子可以實(shí)現(xiàn)最高理想的世界，儒生在其中治國平天下，建不朽功業(yè)。小說的內(nèi)容與風(fēng)格容易與刊物的編輯產(chǎn)生共鳴，也十分契合刊物預(yù)想讀者的興趣。

天主教對(duì)于儒教的復(fù)雜態(tài)度，刊物以士人學(xué)子為讀者對(duì)象，編輯固有的儒生身份，這些因素使得一份外國教會(huì)主辦的刊物登載了由中國人創(chuàng)作的長篇小說，且是一部鮮明主張儒家觀點(diǎn)的小說。

注釋：

① 《益聞錄》于1879年創(chuàng)刊，是中國天主教歷史上的第一張報(bào)紙。自創(chuàng)刊號(hào)至第10號(hào)為每月出版二次。從第11號(hào)起改為每周一次。1898年，與《格致新報(bào)》合并后，改名《格致益聞匯報(bào)》每周出兩期。自第100期起，簡稱《匯報(bào)》。1908年分成《時(shí)事匯錄》與《科學(xué)雜志》，前者仍為每周兩期，后者兩周一期。1911年2月，兩刊合并，同年8月22日停刊?？蓞⒖几鸩酢丁匆媛勪洝じ裰乱媛剠R報(bào)·匯報(bào)〉》，《新聞資料研究》1987年第6期。

② 孫瀟《天主教在華第一份中文期刊〈益聞錄〉研究》(碩士學(xué)位論文)，西北大學(xué)，2011年，第18頁。

③ 轉(zhuǎn)引自《淘讀綴散札·〈五洲圖考〉》，薛冰編著《金陵書話》，東南大學(xué)出版社2002年版，第299頁。

④ 王韜著，沈恒春、楊其標(biāo)點(diǎn)《瀛壖雜志》，上海古籍出版社1989年版，第118-119頁。

⑤ 1872年2月5日《申報(bào)》有“代客印書”廣告，云：“夫西法印書，最為時(shí)尚，既省料惜工，靈快捷速，價(jià)廉物美奚啻倍盡?！?/p>

⑥ 陳大康《中國近代小說編年史》，人民文學(xué)出版社2014年版，第11頁。

⑦ 光緒八年十二月八日，《申報(bào)》點(diǎn)石齋“楹聯(lián)出售”廣告。

⑧ 光緒九年五月二十三日，《申報(bào)》“上海同文書局石印書畫圖軸價(jià)目”廣告。

⑨ 光緒六年三月八日，《申報(bào)》“廉價(jià)石印家譜雜作等”廣告。

⑩ 潘建國《鉛石印刷術(shù)與明清通俗小說的近代傳播——以上海(1874—1911)為考察中心》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第6期。