賀貴明

景泰藍(lán)，又稱為“銅胎掐絲琺瑯”或“琺瑯器”“嵌琺瑯”，是中國(guó)著名的傳統(tǒng)工藝品。在明代的景泰年間（1450-1456）這項(xiàng)工藝技術(shù)制作達(dá)到了高峰，這個(gè)時(shí)期使用的琺瑯釉料多以藍(lán)色為主，故而得名“景泰藍(lán)”。晚清《陶雅》一書中對(duì)景泰藍(lán)形象描述為“范銅為質(zhì)，嵌以銅絲，花紋空洞，雜填彩釉，夕謂之景泰藍(lán)，今謂之珠瑯”。

關(guān)于景泰藍(lán)工藝的起源，史書無明確記載，目前有著不同的說法，一種觀點(diǎn)認(rèn)為景泰藍(lán)產(chǎn)生于春秋，一種觀點(diǎn)認(rèn)為景泰藍(lán)產(chǎn)生于唐代，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是外來的工藝，元代忽必烈西征時(shí)從西亞、阿拉伯一帶傳入中國(guó)。通常認(rèn)為，景泰藍(lán)在明代初期制作工藝達(dá)到了一個(gè)新的高度，景泰年間工藝水平已相當(dāng)成熟，造型典雅雄渾，紋飾繁富，色彩清麗莊重，成為宮廷中的御用品。景泰藍(lán)工藝發(fā)展到了清代，尤其到清代乾隆時(shí)期，國(guó)強(qiáng)民豐，社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)繁榮，為景泰藍(lán)工藝的發(fā)展創(chuàng)造了條件。在繼承明代景泰藍(lán)工藝的基礎(chǔ)上，乾隆朝景泰藍(lán)在器物造型、裝飾題材、琺瑯色釉和鍍金等方面有了較大的創(chuàng)新和發(fā)展，成為景泰藍(lán)工藝歷史發(fā)展的第二次鼎盛時(shí)期，其產(chǎn)品以工藝精湛、造型豐富、紋飾繁縟、色澤富麗堂皇而著稱于世。有人總結(jié)為：景泰藍(lán)興于景泰，盛于乾隆。中華人民共和國(guó)成立后，尤其到80年代改革開放以后，景泰藍(lán)制作工藝迎來了一個(gè)新的繁榮和發(fā)展時(shí)期，國(guó)家對(duì)景泰藍(lán)傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展十分重視，相繼成立了一批景泰藍(lán)制作工藝研究所和制作公司，通過繼承傳統(tǒng)工藝，開展科研創(chuàng)新，涌現(xiàn)出一批當(dāng)代景泰藍(lán)制作工藝大師，多次在國(guó)際工藝品大賽中獲獎(jiǎng)，并多次作為國(guó)家禮品贈(zèng)送外國(guó)政府或友人，受到國(guó)內(nèi)外人民的廣泛喜愛。

景泰藍(lán)工藝釆取純手工制作，是青銅工藝和瓷器工藝的完美結(jié)合，并大量運(yùn)用傳統(tǒng)的繪畫技藝和雕刻技藝。景泰藍(lán)在制作工藝上較繁雜，一件器物要經(jīng)過上百道工序，經(jīng)多人的合作才能完成，總結(jié)出來主要有六道工序：（一）制胎。用銅作胎，分鑄胎和錘打成胎兩種。（二）掐絲。將細(xì)銅絲軋扁后，以手工制作成各種圖案，粘或焊貼壓在銅胎上。（三）點(diǎn)藍(lán)燒藍(lán)。在掐好絲的銅胎上，點(diǎn)加上多種琺瑯釉色料，一般要一種色料經(jīng)過三次點(diǎn)藍(lán)和燒制，經(jīng)800攝氏度的高溫?zé)?，直到燒到色料與銅絲相平為止。（四）磨光。又稱“磨活”，就是將釉料與銅絲不平的地方用金剛砂石將其磨平磨光。（五）鍍金。此工序的目的就是防止器物氧化生銹，在器物表面鍍上一層金，同時(shí)也使器物更加光彩靚麗，增加美感。

安陽博物館藏有一套民國(guó)時(shí)期為袁公林制作的景泰藍(lán)器物，系民國(guó)七年（1918）專為袁世凱墓地制作的祭祀用品（圖一），是民國(guó)時(shí)期的特制品，可以說是民國(guó)時(shí)期景泰藍(lán)制作的一個(gè)精品。袁世凱墓地又稱為袁公林，1916年開始動(dòng)工建設(shè)，于民國(guó)七年（1918年）建成。這套景泰藍(lán)祭器共11件，有香爐、燭臺(tái)、觚、執(zhí)壺、爵、托盤、熏爐組成。據(jù)調(diào)查此套景泰藍(lán)祭器由袁林守墓人的后代袁洪于1952年捐贈(zèng)給原平原省博物館（現(xiàn)新鄉(xiāng)市），后平原省博物館撤銷，又移交新鄉(xiāng)市博物館收藏，1982年元月，安陽市博物館在袁林舉辦“袁林袁世凱其人展”時(shí)，將這批祭器借來陳列，后移交安陽博物館收藏。

1.“景仁堂”銅胎掐絲珠瑕帶蓋香爐（圖二、圖三）

該器高68、兩耳寬55、口徑27.6厘米，蓋高21.5厘米。覆鐘形矮孔蓋，蓋為子口，獅子蓋鈕。香爐體為母口，香爐口沿淺綠地金字隸書“景仁堂”“中華民國(guó)七年制”，束頸，廣肩，鼓腹，兩耳呈曲線高高外撇，三足為獅頭吞獸足。通體以天藍(lán)色釉為底，遍飾掐絲工藝云蝠紋，器底部鏨刻“董理墓地工程處監(jiān)造”三行九字篆書印章款。

2.“景仁堂”銅胎掐絲琺瑯燭臺(tái)（圖四）

共兩件。該器高65、最大徑28.3、底徑23.5厘米。燭臺(tái)有大托盤，束腰，鼓腹，覆鐘形圈足，有底座，大托盤中立圓柱形小燭臺(tái)，有小托盤，束腰，托盤中束燭插。高圈足及托盤口沿上鏨刻云雷紋一周，大托盤口沿寶石藍(lán)地金字隸書“景仁堂”“中華民國(guó)七年制”，通體以掐絲工藝遍飾云蝠紋，大托盤外飾兩組開光十二章紋，器底部鏨刻“董理墓地工程處監(jiān)造”三行九字篆書印章款。

3.“景仁堂”銅胎掐絲琺瑯觚（圖五）

共兩件。該器高57、口徑30、底徑23.4厘米。為大喇叭口，圓腹，圈足及口沿上鏨刻云雷紋一周，鼓腹兩側(cè)開光內(nèi)飾十二章紋，腹上部淺綠地金字隸書“景仁堂”“中華民國(guó)七年制”，通體以天藍(lán)釉為底，遍飾掐絲工藝的云蝠紋。底部鏨刻“董理墓地工程處監(jiān)造”三行九字篆書印章款。

4.“景仁堂”銅胎掐絲琺瑯帶蓋執(zhí)壺（圖六）

該器高44.3、寬30、口徑8.9、底徑12.6厘米，蓋高4.63厘米。有蓋，敞口，長(zhǎng)束頸，廣肩，豐腹稍直，腹下部漸收至底外展成喇叭狀，矮圈足，肩部一側(cè)安一龍首曲流，流與頸間用一展翅飛翔的蝙蝠連接，另一側(cè)在頸和肩部裝一龍形柄，流和柄以鏨胎工藝飾云蝠紋，壺口沿及圈足鏨刻云雷紋一周，腹部?jī)蓜t圓開光內(nèi)飾天藍(lán)底上飾十二章紋，頸下部一側(cè)為淺綠地金字隸書“景仁堂”，另一側(cè)為淺綠地金字隸書“中華民國(guó)七年制”，底部鏨刻“董理墓地工程處監(jiān)造”三行九字篆書印章款。

5.“景仁堂”銅胎掐絲珠瑕爵（圖七）

共三件。該器高29、寬18厘米，托盤直徑19厘米。短寬流，圓尾，圓腹較直，圓底，云蝠紋，高菌狀柱，一柱上寶藍(lán)地金字隸書“中華民國(guó)七年制”，帶狀鎏手寶石藍(lán)地金字隸書“景仁堂”，三棱形尖足外撇，腹飾兩組圓形開光十二章，以掐絲工藝遍飾云蝠紋。托盤矮圈足外墻鏨刻隸書“景仁堂”“中華民國(guó)七年制”，托盤底鏨刻“董理墓地工程處監(jiān)造”三行九字篆書印章款。

6.“景仁堂”銅胎掐絲琺瑯托盤（圖八、圖九）

該器高17、口徑50.5厘米。大敞口，底近平，獅頭吞獸足。鼓腹兩邊各一獅頭銜環(huán)，盤內(nèi)腹淺綠地金字隸書“景仁堂”，盤內(nèi)心飾一開光十二章紋，盤外口沿下淺綠地金字隸書“中華民國(guó)七年制”，通體以掐絲工藝遍飾五彩云蝠紋，盤底鏨刻“董理墓地工程處監(jiān)造”三行九字篆書印章款。

7.“景仁堂”銅胎掐絲琺瑯熏爐（圖十）

該器高55、頂寬33、座寬22厘米。整體作六棱雙層寶塔形，上層飾頂蓋，為卵形鈕，盔頂，頂六角各飾一龍頭，六棱柱形身，銅錢形窗，覆蓮座，下層飾器身，亦為六棱柱形，外帶廊柱，正面有一蓮瓣形門，底為束蓮式。鈕、欄、板、廊柱皆以鏨刻工藝飾云蝠紋，其余部分均在淺藍(lán)底上以掐絲工藝飾云蝠紋，門上為淺綠地金字隸書“景仁堂，”背后為淺綠地金字隸書“中華民國(guó)七年制”。

這套景泰藍(lán)祭器上的每件器物均書或刻有“景仁堂”“中華民國(guó)七年制”隸書字樣，器底部均鏨刻“董理墓地工程處監(jiān)造”三行九字篆書印章款?！熬叭侍谩笔菍樵绖P墓地建造的一座祭祀殿宇的名稱，是陵區(qū)祭祀的主要場(chǎng)所。祭器為中華民國(guó)七年（1918）制作?！岸砟沟毓こ烫幈O(jiān)造”為建造袁世凱墓地而設(shè)立的工程建造機(jī)構(gòu)。

從這套景泰藍(lán)祭器的形制來看，釆用了仿中國(guó)古代青銅器皿及古代陶瓷的傳統(tǒng)造型，如香爐、觚、爵、執(zhí)壺、盤等，并且還釆用有中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的形制，如熏爐，明清時(shí)期宮廷一直沿用這類仿古形制，一般都是宮廷、王公貴族、宗廟、寺廟使用的陳設(shè)品、祭器和禮器，具有較高觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

從這套景泰藍(lán)祭器的紋飾來看，云蝠紋、十二章紋為器物的主要表現(xiàn)形式。云蝠紋是清代器物裝飾中的吉祥紋樣之一，該紋飾最早出現(xiàn)在清代瓷器上，雍正時(shí)期開始盛行，以飛舞的蝙蝠和流云組合在一起，構(gòu)圖上有很大的隨意性。此套景泰藍(lán)均以藍(lán)釉作地，多種色釉的云紋布滿器身，以紅、粉、綠、黃釉彩描繪出的蝙蝠紋動(dòng)感強(qiáng)烈，線條流暢清晰，似在天空中飛舞流動(dòng)，蝙蝠或正面，或側(cè)面，或上飛，或下飛，整個(gè)圖案生動(dòng)傳神。從整體上看云蝠紋顯得飄灑自然，多種色彩運(yùn)用恰當(dāng)，艷麗、鮮明，有無邊無際的感覺。十二章紋，是這套景泰藍(lán)祭器的主要紋飾，均以開光的形式來表現(xiàn)，十二章紋又稱十二章，是中國(guó)帝制時(shí)代的服飾等級(jí)標(biāo)志，為中國(guó)古代帝王專用圖飾，其實(shí)就是用十二種圖案來表現(xiàn)，十二種圖案各有其象征意義，其內(nèi)容為日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗鼻、藻、火、粉米、黼、黻。使用十二章紋有著嚴(yán)格的規(guī)定，這項(xiàng)制度的建立大約在周朝開始形成，史料中有記載，如《周禮·春宮·司服》的解釋，日、月、星辰，取其照臨，“取其明也”；山，“取其人所仰”，取其穩(wěn)重；龍，“取其能變化”，取其應(yīng)變；華蟲，“取其文麗”（即取其五彩的外貌）；宗_，一種祭祀禮器，取其忠孝，有的在上面繪成虎與猿形，虎“取其嚴(yán)猛”，猿取其“智”；藻，（水草）取其潔凈；火，取其光明，粉米，取其“養(yǎng)人”（即取其滋養(yǎng)）；黼（斧形），取其“割斷”（做事果斷之意）；黻（常作亞形或兩獸相背形），取其“背惡向善”，取其明辨的意思。（清·孫詒讓撰《周禮正義》卷四十）以上內(nèi)容只是對(duì)十二章紋的基本解釋，但在實(shí)際使用當(dāng)中存在變化。只是到東漢初年朝服制度才真正確立，明確規(guī)定了使用的范圍，并作為制度沿用下來，《后漢書·輿服下》都明確記載：“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上縷下，乘輿備文，日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍（以下）九章，九卿以下用華蟲（以下）七章，皆備五釆……”以后被歷代帝王效法，直到袁世凱稱帝去世后停止使用，一直沿用了近兩千年。

從這套景泰藍(lán)祭器的造型和裝飾工藝上來看，其造型精致敦實(shí)，做工精細(xì)規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)，相同器形比例統(tǒng)一，反映出工匠的高超技藝，無論造型、裝飾及色彩都繼承了清代的風(fēng)格，在色料的運(yùn)用方面，整器以天藍(lán)色為底，并填飾有寶石藍(lán)、淺綠、深綠、紅色、粉紅、白色、黃色和紫色，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，掐絲線條整齊明朗，色澤清晰，給人一種淡雅、清麗、莊重之感。但是在色料和鍍金的工藝上較清朝時(shí)期稀薄了一些，脫金現(xiàn)象嚴(yán)重，這也反映出民國(guó)時(shí)期景泰藍(lán)制作工藝的一個(gè)顯著特點(diǎn)。民國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，景泰藍(lán)工藝發(fā)展處于一個(gè)低谷時(shí)期，宮廷造辦處已撤銷，民辦的景泰藍(lán)制作作坊開始興起，人們對(duì)景泰藍(lán)的需求增強(qiáng)，因而在制作工藝上成本降低，出現(xiàn)了廉價(jià)的實(shí)用器，開始制作大量生活用品。這套專為袁世凱墓地制作的景泰藍(lán)祭器，是民國(guó)時(shí)期的特制品，由墓地設(shè)立的工程建造機(jī)構(gòu)監(jiān)造，因而是這一時(shí)期景泰藍(lán)制作工藝的杰出代表之一，為研究民國(guó)時(shí)期景泰藍(lán)工藝留下了珍貴的實(shí)物資料。