楊榮昌

云南有著蒼茫雄渾的高原山川和縱橫奔騰的大江大河，多達(dá)二十六個(gè)世居民族就生活在群山懷抱和江河環(huán)繞之中，孕育了綺麗多姿的民族文化，是文學(xué)產(chǎn)生的情感酵母。長(zhǎng)久以來(lái)，一代代的各民族作家背負(fù)著傳承創(chuàng)新民族文化的歷史責(zé)任，以絢麗的筆觸點(diǎn)染奇幻的高原色彩，放飛恣意的文學(xué)想象，用嫻熟的漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)出與高原氣韻相匹配的優(yōu)秀文學(xué)作品。這期《民族文學(xué)》的“云南少數(shù)民族作家專號(hào)”選取了有代表性的二十余位云南作家作品，涵蓋小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等體裁，無(wú)論是精神意旨還是創(chuàng)作手法，都可見(jiàn)出云南多民族文學(xué)鮮明的美學(xué)特性。

小說(shuō)：朝著歷史與現(xiàn)實(shí)的雙向掘進(jìn)

云南的群山之中隱藏著諸多野史，不為正統(tǒng)所記載，如一顆顆遺落的珍珠，散發(fā)著迷人的文學(xué)魅力，那些血質(zhì)與野性，哀婉與纏綿，展露了歷史的詭譎與人性的光芒，有待作家拂去塵埃重現(xiàn)其風(fēng)采。潘靈的《奔跑的木頭》就是一篇向歷史深處探尋秘密的小說(shuō)，寫(xiě)的是西南邊地的民族歷史，一位柔弱又帶殘疾的年輕女土司與覬覦她資源的其他土司化解干戈的故事。年僅十八歲的阿喜土司接受了漢文化的教育，知曉天下大義，只身深入虎穴，以膽識(shí)和聰慧讓兩個(gè)家族免于打冤家。與她相襯的，是沉默無(wú)言的背腳（背負(fù)患癱疾的土司的男青年）木頭，他終日一言不發(fā)，卻胸藏萬(wàn)響驚雷，知道審時(shí)度勢(shì)，憑借超強(qiáng)腳力忠心護(hù)主，一主一仆，演繹出一段驚心動(dòng)魄的壯烈往事。土司制度是中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)施行的一項(xiàng)重要政治制度，影響西南邊地?cái)?shù)百年，小說(shuō)通過(guò)復(fù)雜的矛盾編織，將這一制度所構(gòu)成的歷史成因、現(xiàn)實(shí)困境和發(fā)展規(guī)律呈示出來(lái)，以文學(xué)的形象性保存了歷史的肉身。小說(shuō)敘事疾徐有致，情節(jié)敘述波瀾涌動(dòng)，懸念迭出，有較強(qiáng)的畫(huà)面感。精確的人物語(yǔ)言描寫(xiě)貼近了各自的角色特點(diǎn)，畢摩的斯文儒雅，管家的市儈勢(shì)利，撒瑪土司的驕橫跋扈，甚至艄公的見(jiàn)利忘義，約涅頭人的陰險(xiǎn)狡詐等，都在符合各自身份的言語(yǔ)舉動(dòng)中顯現(xiàn)，人物形象呼之欲出。小說(shuō)多處深度呈現(xiàn)了彝族人的心理意識(shí)，是最具文學(xué)張力的部分。眾所周知，民族的心理結(jié)構(gòu)一經(jīng)形成便難以改變，優(yōu)秀的寫(xiě)作者會(huì)精心采擷這些獨(dú)有的文化資源，發(fā)揮審美想象，創(chuàng)造出新的文學(xué)形象和文學(xué)世界，而不走平面化、獵奇化展覽民俗文化的路子。潘靈是布依族，卻對(duì)彝族文化心理有著深度的感知，體現(xiàn)了在云南多民族文化的互相滲透中，作家博采眾長(zhǎng)的能力。

伊蒙紅木的《遷居》聚焦脫貧攻堅(jiān)的社會(huì)熱點(diǎn)，表現(xiàn)了作家對(duì)于時(shí)代重大命題的參與能力。在當(dāng)下，同類題材得到了越來(lái)越多作家的關(guān)注和書(shū)寫(xiě)，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神綻放其光彩。這類作品普遍寫(xiě)出貧困地區(qū)人民思想觀念的變遷，他們從之前的猶疑、觀望，甚至安土重遷，不愿遷居，轉(zhuǎn)向主動(dòng)朝著新的生活進(jìn)發(fā)。在此過(guò)程中，利益的糾葛，如爭(zhēng)當(dāng)貧困戶、分配扶持款、贍養(yǎng)老人，以及新舊思想與生活方式的交織碰撞，成為作品表現(xiàn)的重點(diǎn)，尤其是貧困群眾不愿搬、不敢搬的心理，值得社會(huì)關(guān)注和作家探究。由此可見(jiàn)，改變鄉(xiāng)村的落后面貌，需要將精神的改造與物質(zhì)的提升放到同等重要的位置，只有精神素質(zhì)跟上了物質(zhì)文明的進(jìn)步，談同步小康和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略才成為可能。而在《遷居》中，伊蒙紅木開(kāi)掘了另一個(gè)角度。在眾多少數(shù)民族聚居地區(qū)，堅(jiān)韌的信仰已融入每個(gè)人的精神世界之中，他們習(xí)慣與神交流，達(dá)染老人每天去佛堂朝拜已成為生活的一部分，他不愿遷居并非擔(dān)心物質(zhì)生活的不適應(yīng)，而是新的寨子與佛堂相隔較遠(yuǎn)，不便于每日的祭禮。讓他最終同意遷居的，是廟里大和尚的一番規(guī)勸，某種意義上這是遵從于佛的旨意。由此可見(jiàn)，民間自有一套完整的倫理法則，規(guī)約著人們的意識(shí)和行為，其堅(jiān)韌性、彌散性，是對(duì)主流政策的有效補(bǔ)充。小說(shuō)提出了一個(gè)命題，即在脫貧攻堅(jiān)成為“天字號(hào)”工程的當(dāng)下，如何做到尊重少數(shù)民族的生活習(xí)俗，特別是重視其精神信仰問(wèn)題，在搬遷新的居所的同時(shí)，也考慮到相應(yīng)的宗教場(chǎng)所的設(shè)置，這比起艱難的思想動(dòng)員，要有效得多。伊蒙紅木對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的思考，與云南民族地區(qū)諸多群眾信仰宗教的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，在社會(huì)的普遍性中發(fā)現(xiàn)個(gè)性，并以小說(shuō)的形式提出對(duì)于社會(huì)難題的解決辦法，體現(xiàn)了作家的社會(huì)責(zé)任。

散文：呈示民族變遷的心路歷程

中國(guó)傳統(tǒng)散文講究精粹、典雅、醇厚，無(wú)論載道還是怡情，散文永遠(yuǎn)是心靈的藝術(shù)，真誠(chéng)是其不變的核心。云南散文作者的審美視角，永遠(yuǎn)離不開(kāi)大自然給予的豐厚饋贈(zèng)，這里的一方山水，一片風(fēng)情，本身就是一首優(yōu)美的詩(shī)歌，或一篇字字珠璣的美文。行走在這片高原大地上，即使不濃墨重彩，不刻意雕飾，真情流溢出的，也多是極品佳作。散文家卞毓方曾這樣形容張家界：“張家界絕對(duì)有資格問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語(yǔ)言”，移之于云南高原的奇山異水，如若用散文或詩(shī)歌的筆觸將其“翻譯”出來(lái)，也將構(gòu)成一部彰顯大美的皇皇巨著。

黃立康的散文《A面房間》可視為成長(zhǎng)的隱喻，他以個(gè)人生活經(jīng)歷為線索，展露出人生各階段那些有記錄意義的片段。作品中大量出現(xiàn)的獨(dú)具民族特色的文化符碼，寄寓著這個(gè)民族深層的文化心理，要走進(jìn)民族的精神深處，探究深邃駁雜的精神景觀，離開(kāi)這些物化的載體是不可能的。除了日常的生產(chǎn)生活物象，還有那些世世代代口耳相傳保存下來(lái)的文化典籍或民俗習(xí)慣，如姓氏、語(yǔ)言，它們是成百上千年形成的文化積淀，有著極高的辨識(shí)度，是民族的共有家園，通過(guò)它可于萬(wàn)人叢中找到同道，于歷史長(zhǎng)河中捋清脈絡(luò)。可貴的是，作者看到了民族文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中不可避免的衰退景象，那些保留了無(wú)數(shù)代人的傳統(tǒng)正在散失，家園、溫情、血性、歌謠等等珍貴的東西都在消散。語(yǔ)言是最具文明積淀的標(biāo)志，民族地區(qū)的民間話語(yǔ)來(lái)自于生產(chǎn)生活之中，顯現(xiàn)著民間智慧，比文縐縐的漢語(yǔ)成語(yǔ)更有感染力，而大量語(yǔ)言的散失不啻一種連根拔起的抽空狀態(tài)，一個(gè)民族的凝聚力也將面臨分崩離析的危險(xiǎn)。袁智中的《最后的獵王》書(shū)寫(xiě)了一種普遍困境。在生產(chǎn)力極端落后的年代，狩獵使得一代獵王受到寨子里的無(wú)上尊崇，那時(shí)人們靠勇武取勝，狩獵能給族人帶來(lái)溫飽和美味。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，追求自然和諧的生態(tài)環(huán)保觀念逐漸成為共識(shí)，加之物質(zhì)條件的改善，人們從之前的狩獵中逐漸轉(zhuǎn)化到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和務(wù)工上來(lái)，獵王已不再是桂冠。這是一種革命性的進(jìn)步，作家從族人思想觀念的變化中，看到的是時(shí)代的發(fā)展。只是伴隨發(fā)展而來(lái)的，是另一種困境，淳樸的村落開(kāi)始變質(zhì)，年輕的族人將黑發(fā)染成了黃色或紅色，視千年流傳下來(lái)的禁令于不顧，開(kāi)吃狗肉，對(duì)自然神靈不再敬畏，不再懂得感恩。這確實(shí)兩難，一方面我們需要全球化，在現(xiàn)代性潮流中獲得平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，共享人類文明的成果；一方面發(fā)展又多以散失特有文明為代價(jià)。作家是人類的先知，他們的感觸往往能夠超越表層，抵達(dá)本質(zhì)，既可感知到山地民族融入現(xiàn)代世界的渴望，又能體會(huì)他們轉(zhuǎn)型中不可避免的陣痛，物質(zhì)和心靈都面臨新問(wèn)題。在此過(guò)程中形成的民族的自尊與自負(fù)，交織成復(fù)雜而猶疑的心理。作家對(duì)社會(huì)變化帶來(lái)的各種困境的敏銳捕捉和誠(chéng)實(shí)的書(shū)寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)于人類走向更美好未來(lái)的渴望，其中對(duì)道德的拯救，離不開(kāi)傳統(tǒng)的文化方式，如用雞頭骨卦做賧叫魂，寄希望于民間倫理的規(guī)約感召，體現(xiàn)出深沉的文化責(zé)任。

相較而言，李俊玲的《那些長(zhǎng)在記憶里的蠻竹》在題旨上就沒(méi)有那么沉重，這是一篇立意謀篇、遣詞造句、敘事抒情都頗為考究的作品，彌漫著久違的鄉(xiāng)野之氣。作家以充滿情感的文字表述，將蠻竹的普通樸實(shí)，野性生長(zhǎng)，與這片土地上的人物性格形成對(duì)照，竹子極強(qiáng)的生命適應(yīng)性和對(duì)于人類生產(chǎn)生活的適用性，象征著人們的堅(jiān)韌品質(zhì)。以竹子為媒介，勾連起對(duì)昔日生活的追憶和對(duì)阿公的懷念，形成了淡淡的文化鄉(xiāng)愁。由蠻竹聯(lián)想到山里人的堅(jiān)毅隱忍，由物及人，轉(zhuǎn)化得自然妥帖，沒(méi)有絲毫的矯揉造作，升華了散文的內(nèi)在品格。云南寫(xiě)作者，給人的印象大致是木訥隱忍，不懂投機(jī)取巧，不會(huì)嘩眾取寵，只是以自己誠(chéng)摯的感悟，默默抒寫(xiě)內(nèi)心或隱或顯的愿望和想象，以文字建立個(gè)人與世界之間的秘密聯(lián)系。散文的寫(xiě)作方式略顯樸拙，卻字字含情，是作者心靈觸角的延展與探尋。

詩(shī)歌：為山河大地賦形

云南文化的多樣性決定了精神的豐富性，各民族對(duì)精神世界的追崇形成了萬(wàn)物有靈的觀念，在這片大地上漫游，可以隨時(shí)與那些消遁的神靈不期而遇，誘使你進(jìn)入一片充滿神秘色彩的天地。文學(xué)，某種程度上充當(dāng)了誘引者的角色。作家們匍匐于山河大地，傾聽(tīng)歷史的聲響與地母的回音，以駁雜多彩的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，重構(gòu)深沉燦爛的地域美學(xué)。作為彝族詩(shī)人，吉克木呷的詩(shī)歌是本民族心聲的吐露，詩(shī)中占卜、畢摩施法等意象，是本民族心理的呈現(xiàn)，習(xí)俗、禁忌等都有著明確的寓意，詩(shī)歌成為人與神對(duì)話的重要方式。這個(gè)民族有著鮮明的火崇拜，在遠(yuǎn)古的祖先生活時(shí)代，是火驅(qū)逐野獸，讓食物變熟，烈焰象征著山地民族剛烈豪爽的性格，最終人也是在火的簇?fù)硐伦呦蛄硪粋€(gè)世界?；鸢殡S著彝族人從出生到去世，因此，對(duì)火的感情是深沉而熾烈的。當(dāng)代彝族詩(shī)人寫(xiě)火的作品很多，如吉狄馬加的《彝人談火》，普馳達(dá)嶺的《木炭彝人》，沙馬的《火葬地》等，火已成為彝族詩(shī)歌一個(gè)永恒而經(jīng)典的意象。吉克木呷的《彝人的火》，從具象化的火聯(lián)想到它的前身——樹(shù)木，以及群山和高原，“而我知道/不管經(jīng)歷或未曾經(jīng)歷的火/火焰都是向上的/就像變成火之前的那些樹(shù)木/長(zhǎng)出樹(shù)木的那些山/托起群山的云貴高原”，與火有關(guān)的所有物象都以向上的姿態(tài)生長(zhǎng)，象征著這片大地之上蓬勃昂揚(yáng)的精神品格。詩(shī)人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感體現(xiàn)在對(duì)祖先歷史的朝覲上，后來(lái)者在祖先的精神感召中獲取前行的力量，族譜的保留與存續(xù)之所以受到重視，就因?yàn)樗沁B接民族歷史的紐帶?！蹲遄V上的那些名字》喻示了在一個(gè)個(gè)具體的名字后面，呈現(xiàn)的是鮮活的祖先行跡，是家譜將那些動(dòng)人的家族往事串連起來(lái)，形成一種凝聚精神的載體。這種向著民族歷史的自覺(jué)靠近，也體現(xiàn)在李鐵柱的《我的族群……》中，詩(shī)歌重現(xiàn)了祖先開(kāi)疆拓土的壯舉，捕捉到一個(gè)民族的歷史余溫，隱含其中的，是對(duì)傳統(tǒng)中充滿血質(zhì)的豪氣性格的呼喚。

少數(shù)民族詩(shī)人同樣具有強(qiáng)烈的世俗情懷。超玉李的《丈量》是一名游子對(duì)故鄉(xiāng)的守望，身在他鄉(xiāng)，滿目陌生，他將身邊之景與記憶中的故鄉(xiāng)相對(duì)應(yīng)，以兩者的相似性來(lái)襯托對(duì)故鄉(xiāng)深沉的愛(ài)戀。一遍遍梳理異鄉(xiāng)點(diǎn)與點(diǎn)的距離，其實(shí)是一遍遍思念故鄉(xiāng)的每個(gè)角落，帶有鄉(xiāng)野出身的淳樸與執(zhí)拗。在現(xiàn)實(shí)中生活，面對(duì)民族存續(xù)下來(lái)的服飾、禮儀與文明，他的心中掠過(guò)一絲隱憂，在同質(zhì)化的時(shí)代潮流中，這些民族文化的結(jié)晶是否能逃脫被遺忘的命運(yùn)？《慢》是對(duì)親人的追憶，肉身在塵俗中存活數(shù)十年，卻終歸于塵土，一代又一代，莫不如此，在與漫長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)峙中，人類永遠(yuǎn)是自然規(guī)律面前的弱者。這份帶有哲學(xué)意味的啟悟，增添了詩(shī)歌的藝術(shù)厚度。《無(wú)名英雄像雨滴》是面向革命先輩的致敬，當(dāng)紅色的火苗燃遍千里彝山，火種卻遺落在了滇西北的群山深處，肉身已隕，精神長(zhǎng)存，“無(wú)名英雄像雨滴/潤(rùn)澤江山”，自有一份對(duì)革命先輩的感喟。李天永的詩(shī)歌有一種濃得化不開(kāi)的情愫，他以綿密的語(yǔ)言針腳編制出春、夏、秋、冬的四季規(guī)律，每個(gè)季節(jié)的特點(diǎn)都在豐富的聯(lián)想中被固定為一種意象，形成繁富的意象群。詩(shī)歌以奇警的比喻，調(diào)動(dòng)意象發(fā)揮其指代功能，形成內(nèi)涵豐富的語(yǔ)義空間，給人以新穎之感，體現(xiàn)了成熟的表達(dá)技巧。當(dāng)然，如果語(yǔ)詞的指向性更明確，不過(guò)度追求詩(shī)意的漫溢，而是化繁為簡(jiǎn)凝結(jié)為一種更簡(jiǎn)練的話語(yǔ)表達(dá)，他的詩(shī)歌會(huì)有更疏朗的風(fēng)格。果玉忠的《信仰》描繪的是滇中地區(qū)獨(dú)特的精神現(xiàn)象，人們對(duì)精神之物的迷戀與未知，使神與鬼的認(rèn)識(shí)處于一種混沌狀態(tài)，是敬還是畏，只能按照自己的主觀意識(shí)進(jìn)行自我建構(gòu)。詩(shī)人透過(guò)物化的表層，直面一個(gè)地區(qū)的精神狀態(tài)，進(jìn)而提煉出一種重視靈魂寄托的滇中人文景象，觸摸到了這片土地的神髓。

整體來(lái)看，云南的詩(shī)人很少耽于內(nèi)心的自我沉湎，他們總是把詩(shī)歌寫(xiě)在大地上，與群山對(duì)話，和神靈共舞，祖先的歷史是靈魂的棲居之地，現(xiàn)實(shí)的故園又是安妥俗身之所，在歷史與當(dāng)下的對(duì)比中，尋找情緒釋放的空間，那些帶有圣潔和純凈色彩的語(yǔ)詞有如神啟，不期然翩翩而至。這樣的書(shū)寫(xiě)超脫于個(gè)人狹小的心靈空間，走向一種闊大的精神之境，詩(shī)歌有著輕盈靈動(dòng)的風(fēng)采和重金屬般的質(zhì)地。

重構(gòu)具有人類普適性的價(jià)值體系

多民族文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)更為宏大的民族文化作背景，中華傳統(tǒng)文化精華是由各民族處于金字塔尖的優(yōu)秀文化共同構(gòu)建的，其文化經(jīng)典在今天依然有著強(qiáng)大的感召力和濡染力，為文學(xué)創(chuàng)作提供著豐富的資源支撐。如果民族文化遺落了，便將是精神的掛空，其打擊是徹底性和毀滅性的。面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的傳統(tǒng)異化，作家們普遍保留了足夠的警惕，發(fā)出了憂傷的嘆息。他們深知，保存民族文化，就是保存民族的精神之根，只有在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才能有更深的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。因此，無(wú)論是挖掘歷史還是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，都極為重視傳統(tǒng)文化之根，將筆觸伸進(jìn)民族精神的內(nèi)部，把探究民族共有的情感結(jié)構(gòu)作為書(shū)寫(xiě)重點(diǎn)，體現(xiàn)了一種集體無(wú)意識(shí)，這是民族作家文化自覺(jué)的表現(xiàn)。他們以本民族的思維來(lái)考量世界，用漢語(yǔ)表達(dá)對(duì)于社會(huì)和時(shí)代的觀感，異樣的敘述方式，呈現(xiàn)出不同于漢文化的異質(zhì)美學(xué)，閃爍著晶瑩的思想光彩。這種從民族根性出發(fā)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，天然地帶有一種深度意識(shí)，有著接近真理的無(wú)限可能性，因?yàn)樗怀挤谑袌?chǎng)的利益驅(qū)動(dòng)，不馴順于肉體的欲望法則，文學(xué)就是心靈的自由表達(dá)，在當(dāng)下的文學(xué)語(yǔ)境中，這是至為稀缺的文學(xué)質(zhì)素。

從民族文學(xué)的內(nèi)在屬性來(lái)看，民族性是區(qū)別于他者的最鮮明的文化標(biāo)識(shí)，是獨(dú)一無(wú)二的，可以對(duì)同質(zhì)化的文學(xué)主潮形成對(duì)抗或矯正，它有著最堅(jiān)硬的質(zhì)地，亦是最能觸碰柔軟心靈的部分。民族性的表述離不開(kāi)民族的文化符碼，它們體現(xiàn)在生產(chǎn)生活環(huán)境、器具、儀式、民俗中，通過(guò)小說(shuō)敘事場(chǎng)景和詩(shī)歌意象群的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化成民族心理的探究與建構(gòu)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，民族作家要有意識(shí)地向著更高的標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)，只有將本民族的文化心理和價(jià)值倫理接通人類共有的價(jià)值體系，經(jīng)由文學(xué)形式的提煉與升華，民族的思維與觀念才能轉(zhuǎn)化為中華民族共同遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。這并非主動(dòng)放棄自我的價(jià)值立場(chǎng)而消弭個(gè)性，事實(shí)上，任何一種立場(chǎng)如果不是站在全人類的立場(chǎng)上，都容易走向偏狹和極端，我們需要的是通過(guò)作家的闡揚(yáng)，將本民族與生俱來(lái)的那些優(yōu)秀質(zhì)素，化為共同資源，以豐富人類的精神寶庫(kù)，如鹽消融于水般無(wú)形，卻增加了水的鹽分。從全局來(lái)看，民族作家對(duì)世界變化的感知似乎比漢族作家要更加敏感，基于幾個(gè)角度審視：一是自然生態(tài)的惡化。作家們大都出生于鄉(xiāng)野之地，是典型的自然之子，人與自然是一種唇齒相依的關(guān)系，環(huán)境的惡化最能牽動(dòng)他們的神經(jīng)。二是人心的變異。全球化的潮流勢(shì)不可擋，地球日益變成了一個(gè)村莊，迫于現(xiàn)實(shí)生存的壓力，閉塞的村寨也將打開(kāi)大門，村寨中人外出，同時(shí)也迎接外來(lái)之人，在此轉(zhuǎn)型過(guò)程中，難免受到不良風(fēng)習(xí)的影響，有的甚至吸毒等，與古老的鄉(xiāng)村倫理相違背，村莊沒(méi)有守住底線而出現(xiàn)了價(jià)值坍塌，昔日的淳樸被激進(jìn)的利益追逐所踐踏。三是文化消亡的感傷。從文化的自我屬性來(lái)看，世界上所有的文化都是平等的，沒(méi)有貴賤之分，是各族人民在漫長(zhǎng)勞動(dòng)探索中形成的物質(zhì)與精神的結(jié)晶，值得我們珍重。但從文化流布的范圍和現(xiàn)實(shí)影響來(lái)看，卻有著差別，在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的漢文化面前，少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展不同程度地受到挑戰(zhàn)，作為藝術(shù)觸角敏銳的群體，作家率先感知到了這種困境。多篇作品明確揭示出，文化的危機(jī)從服飾的變異、語(yǔ)言的消亡、生產(chǎn)生活習(xí)俗的變更開(kāi)始，直至鄉(xiāng)土倫理的崩潰。因此作家才會(huì)不遺余力地疾呼，甚至以近乎決絕的姿態(tài)來(lái)開(kāi)展文化的保衛(wèi)戰(zhàn)。

從情感體認(rèn)到文學(xué)書(shū)寫(xiě)，云南的民族作家們總是從家鄉(xiāng)開(kāi)始他們對(duì)于世界和時(shí)代的理解，家鄉(xiāng)情結(jié)正成為傳統(tǒng)文化的最后棲息地，作家的文學(xué)夢(mèng)想始終伴隨著故鄉(xiāng)情懷。對(duì)故鄉(xiāng)的守望，又常與生態(tài)問(wèn)題相連接，生態(tài)元素往往占據(jù)著重要位置，而不僅僅是用來(lái)襯托人物的心理和作為背景。在一個(gè)人神共居的環(huán)境中生活，自然注重精神世界的建構(gòu)，越是相信神靈的存在，便越是懂得敬畏和內(nèi)斂，越能加持內(nèi)心，注重修煉。他們以敬畏之心敘述生態(tài)的神圣性，以人與社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系寫(xiě)出人與自然的動(dòng)態(tài)關(guān)系，這些從不同文化背景出發(fā)并進(jìn)行多民族書(shū)寫(xiě)的比較，可以使人們對(duì)民族文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)有更加深刻的了解。

在新的歷史時(shí)代，我們期望云南的民族作家能夠以豐厚的文化資源作依托，堅(jiān)守民族之根性，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收與接納，在批判性繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從文學(xué)本體上超越狹隘的民族主義，從而產(chǎn)生更寬廣意義上的文化認(rèn)同和審美價(jià)值認(rèn)同。期望他們以創(chuàng)造新的藝術(shù)個(gè)性和美學(xué)品質(zhì)，書(shū)寫(xiě)出與這個(gè)時(shí)代、這片土地相符合的汪洋恣肆的生命氣象。

責(zé)任編輯 安殿榮