王素

摘要：魯思·本尼迪克特在《菊與刀》一書中把日文章化的特征概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。文章從“恥感文化”這一角度出發(fā)，對(duì)NHK晨間劇《一半，藍(lán)色》中的配角萩尾律這一人物角色進(jìn)行了解析。

關(guān)鍵詞：恥感文化；外部強(qiáng)制力；萩尾律

一、《一半，藍(lán)色》的主要內(nèi)容

《一半，藍(lán)色》以日本的岐阜縣和東京為故事情節(jié)展開的舞臺(tái)，以日本經(jīng)濟(jì)高度成長(zhǎng)期的后期至現(xiàn)代這段期間為故事的時(shí)代背景，講述了性格大大咧咧卻不畏懼失敗的女主人公榆野鈴愛跌宕起伏、百折不撓的人生奮斗故事。

二、關(guān)于萩尾律這一人物角色

萩尾律（以下簡(jiǎn)稱律）是榆野鈴愛（以下簡(jiǎn)稱鈴愛）的青梅竹馬。但是，律和鈴愛大不相同，律從小學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，是一個(gè)沉著冷靜、思維縝密的人。較之于周圍的孩子，律的成長(zhǎng)速度非?？欤虼怂淖宰鹦姆浅?qiáng)烈。

律從小的夢(mèng)想就是制造出永動(dòng)機(jī)從而獲得諾貝爾獎(jiǎng)。但是，在初中二年級(jí)的時(shí)候，他明白了人類是無法發(fā)明永動(dòng)機(jī)的。所以，律就打算順應(yīng)大家的期待，先考取海騰高中（東海地區(qū)難度最大，日本屈指可數(shù)的一流高中·私立男子學(xué)校），然后再考取東京大學(xué)。但遺憾的是，律在參加海藤高中考試的當(dāng)天，在距考場(chǎng)20分鐘路程的地方，為了救活一只被汽車撞傷的小狗，錯(cuò)過了考試時(shí)間，因而考試失敗。

高中時(shí)期，律把大學(xué)報(bào)考志愿由東京大學(xué)改為了京都大學(xué)。然而，高考當(dāng)天，由于律和鈴愛拿錯(cuò)了文件，律沒能參加京都大學(xué)的考試，最后考上了保底的西北大學(xué)。

三、淺析“恥感文化”

（一）“恥文化”的含義

魯思·本尼迪克特在《菊與刀》一書中將日文章化定義為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同?！白锔形幕睆?qiáng)調(diào)的是自律，“恥感文化”重視的是他律。簡(jiǎn)言之，“恥文化”就是在意他人的目光的一種文化。人們認(rèn)為，日本人習(xí)慣于以他人的評(píng)價(jià)為基準(zhǔn)來調(diào)整自己的行動(dòng)方針。此外，作田指出“恥”產(chǎn)生于“優(yōu)劣基準(zhǔn)”這一行動(dòng)原理。而且，“恥”導(dǎo)致了日本人極其強(qiáng)烈的自尊心。本尼迪克特在書中寫到：“自尊（自重）的人，其生活準(zhǔn)繩不是明辨“善”、“惡”，而是迎合世人的“期望”，避免讓世人“失望”，把自己的個(gè)人要求埋葬在群體的“期望”之中。這樣的人才是“知恥”而謹(jǐn)慎的善人，才能為自己的門庭、家鄉(xiāng)和國(guó)家增光。”

“恥”作為一種外部的強(qiáng)制力（來自于他人的評(píng)價(jià)），深深的滲透在日本人的道德判斷體系之中，限制了各種各樣的行動(dòng)，投射在人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)角落。恥感在日本人生活中的重要性，恰如一切看重恥辱的部落或民族一樣，其意義在于，任何人都十分注意社會(huì)對(duì)自己的行動(dòng)的評(píng)價(jià)。他只需推測(cè)別人會(huì)做出什么樣的判斷，并針對(duì)別人的判斷而調(diào)整行動(dòng)。這種“恥文化”導(dǎo)致，一方面日本人因重視他人的判斷而在意周圍的事情并注重與人們協(xié)調(diào)，另一方面有時(shí)會(huì)抑制日本人的個(gè)性發(fā)展。

日本人這種“恥感文化”源于他們的歷史與社會(huì)的負(fù)恩者情結(jié)。日本人認(rèn)為，一個(gè)人的一生深受他人的恩惠，比如，父母之恩，天皇之恩，親朋好友之恩等等，而負(fù)恩于人則須報(bào)恩于人。通常，日本人很不情愿接受他人的幫助，也不情愿向他人伸出援助之手。這是因?yàn)榻邮芩说亩骰菥鸵M(jìn)行回報(bào)，而幫助他人則有可能使他人限于尷尬的必須報(bào)恩境地。

（二）從“恥文化”來看萩尾律

在律考上西北大學(xué)的時(shí)候，律的父親談了以下幾點(diǎn)。

律的自尊心，不對(duì)，為了我們的期待，也不對(duì)，為了梟町所有人的期待，對(duì)于生下來就被說是神童，三歲就能被乘法表的他來說。

他誤以為自己背負(fù)著整個(gè)世界對(duì)他的期待，無論如何，他跟我們也說不出為了保底想要報(bào)考私立這種話。所以我覺得律這次是僥幸心理。

說實(shí)話，律的成績(jī)還不足以輕輕松松的考上京大，不過大家不要說出去。

別看他那樣，律的自尊心比珠穆朗瑪峰還要高，世界第一局。

那孩子從小就不需要我們費(fèi)心…。不過，他是個(gè)好孩子。

從以上內(nèi)容可以看出，周圍的人們把從小就優(yōu)秀的律看做是梟町所有人的希望。這樣的來自他人的評(píng)價(jià)可以說是外部的強(qiáng)制力。之所以這樣說是因?yàn)檫@種強(qiáng)制力給律的生活帶來了很大的影響。

比如，律從小為了成為不使大人們費(fèi)心的孩子而努力。特別是他擁有發(fā)明永動(dòng)機(jī)及進(jìn)而獲得諾貝爾獎(jiǎng)的夢(mèng)想。然而，中學(xué)時(shí)期他明白了發(fā)明永動(dòng)機(jī)是一件不可能的事情之后，律決定報(bào)考東海地區(qū)難度最大，在日本也是屈指可數(shù)的一流高中·私立男子學(xué)校海藤高中。但是由于考試途中救助遭遇事故的小狗而延誤失敗。盡管如此，律在高中時(shí)代依舊堅(jiān)持考入東京的目標(biāo)。然而，大學(xué)入學(xué)考試的模擬成績(jī)一直沒有得到提高。律就將大學(xué)報(bào)考志愿由東京大學(xué)改為了京都大學(xué)，并且，為了保底而決定報(bào)考西北大學(xué)這所私立學(xué)校。但是，把私立大學(xué)作為保底學(xué)校這件事情，律沒有告訴任何人。

此外，律和鈴愛之間進(jìn)行了如下對(duì)話。

律：鈴愛…。

律：我遭遇過兩次失敗。

鈴愛：恩

律：第一個(gè)是沒能考上海藤高中，第二個(gè)就是永動(dòng)機(jī)。

鈴愛：啊，那個(gè)！小學(xué)開始就在倒騰的那個(gè)??？這么說來，后來你都沒在做了呢。

律：我以為我真的可以做出永動(dòng)機(jī)。但是，初中二年級(jí)的夏天，我像是受到了上天的啟示，恍然大悟，在這個(gè)世上是不可能造出永動(dòng)機(jī)的。

鈴愛：那個(gè)，上天啟示這個(gè)詞的用法，有點(diǎn)不太對(duì)吧？

律：這個(gè)不太重要，我是想讓你明白我的意思。

鈴愛：明白了。

律：我一直都相信著，可不管怎么努力，這世上都有不可能做到的事?？傊?，就想著不辜負(fù)大家的期待，從海藤再考到東大。

鈴愛：那你自己的想法呢？

律：我呢，我覺得可以做到，就認(rèn)為要做到這些是理所當(dāng)然的。但是，我敗給了現(xiàn)實(shí)。

鈴愛：沒有，你沒有失敗！你救了小狗！救了人…不對(duì)，救了小狗比只顧自己更難的，是正確的！

律：為了證明這是正確的，我就必須考上東大。但是這些話我只對(duì)你說，其實(shí)我可能考不上。

鈴愛：自己說出這樣喪氣的話，你的珠穆朗瑪峰還好嗎？珠穆朗瑪峰和everest是同一座山。

律：模擬考試的成績(jī)也沒有提高。

鈴愛：不是因?yàn)槿チ顺陡咧袉幔?/p>

律：不是，如果去了海藤高中，我可能連西北大學(xué)都考不上。發(fā)現(xiàn)有比自己厲害的人，會(huì)很受打擊。一直是第一的人其實(shí)是很脆弱的。

鈴愛：一直是第一，雖然由你自己說不太合適，不過你～'直是第k〇

律：我害怕自己不再是大家所期待的那個(gè)自己。

鈴愛：是因?yàn)槟莻€(gè)?。∵@個(gè)也讓你不好受嗎？

律：什么？

鈴愛：因?yàn)榛鸺笫故怯⑿?，所以無論何時(shí)都必須像個(gè)英雄。這是以前和子阿姨說的，

律：不…不是，等下！不要這樣！不要扔掉。

從以上對(duì)話可以看出，律始終都是為了成為他人期待的律而努力，因而非常在意他人的評(píng)價(jià)。最初律決定按照人們的期待，先考取海藤高中，再考人東京大學(xué)。然而，海藤高中的考試失敗之后，律堅(jiān)持認(rèn)為證明自己的唯一辦法就是考取東京大學(xué)。這恰恰印證了“恥”是以優(yōu)劣觀念為基準(zhǔn)的。

此外，被賦予眾望的律的自尊心也逐漸變得強(qiáng)烈。比如，律曾堅(jiān)信他能發(fā)明永動(dòng)機(jī)，并且認(rèn)為無論是考取海藤高中還是考入東京大學(xué)，都是他理所當(dāng)然做得到的。他自認(rèn)為自己一直都是佼佼者，所以他更加害怕有自己做不到的事情。

四、結(jié)語(yǔ)

律是出生并成長(zhǎng)于日本經(jīng)濟(jì)高度成長(zhǎng)期后期的人，所以他身上深深的存在著那個(gè)時(shí)代的種種特征。此外，對(duì)于本尼迪克特的日文章化的特征是“恥文化”這一見解，學(xué)術(shù)界存在著各種各樣的駁論。并且，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，日本的“恥文化”也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化。因而，現(xiàn)代日本的“恥文化”的實(shí)際狀況研究是今后要繼續(xù)探究的課題。

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