張博文 孫源 郭曉云

（1. 2. 3.中央民族大學民族學與社會學學院 北京 100081）

仙居縣地處浙江東南、臺州市西部，地形以丘陵山地為主占全縣80.9%，森林覆蓋率達77.9%，為括蒼山脈中段地區(qū)?？h境周圍均為山地，中間夾有大小不等、錯落相間的谷地和盆地。[1]從已考察過的9處巖畫點來看，仙居巖畫在其

圖1，仙居縣巖畫分布圖

區(qū)域范圍之內(nèi)分布較為廣泛，北部、中部、東南部與南部均見有巖畫的身影（圖1①），其中處于邊緣山地地帶的有：東坪巖畫、中央坑巖畫、送龍山巖畫、對山崗巖畫；中部平原地帶：垟岙巖畫、皤灘巖畫；東南部丘陵地帶：小方巖巖畫，央弄巖畫和西塘巖畫。

圖1 仙居縣巖畫分布圖

仙居縣境內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)有新石器時代遺址，從出土遺物以及遺跡來看，當時生活在此的先民就已經(jīng)由由穴居生活逐漸走向平原，開始了原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期，仙居屬越國領地，青銅鑄造業(yè)與冶鐵業(yè)是越國的重要經(jīng)濟基礎，農(nóng)具、兵器、鐵器農(nóng)具的制造在整個冶鑄業(yè)中占有突出的地位。自古講交趾至會稽，為百越所在之地，新石器時代至春秋戰(zhàn)國時期，仙居境內(nèi)的族人屬于百越之中的甌越人，而巖畫基本可以確定是其族人的文化遺存。[2]

表1 圖像類型統(tǒng)計表

一、仙居巖畫點圖像簡介

下面將根據(jù)考察順序并結(jié)合已知統(tǒng)計數(shù)據(jù)對各巖畫點予以簡要介紹：

在文物局幾位老師的帶領下，調(diào)研小組首先前往西塘巖畫點進行考察，西塘巖畫位于上張鄉(xiāng)西塘村，是目前仙居所發(fā)現(xiàn)的巖畫圖像數(shù)量最多、題材種類最為豐富，且圖像散布面積最大的一處，據(jù)不完全統(tǒng)計約有162個圖像單體?？坍嬑恢没咎幱趲鬃角鸬闹聘唿c，站其位可一覽周圍植被茂密的山野叢林，而頂部光禿的石壁仿佛為巖畫提供了絕佳的天然畫布。根據(jù)上表統(tǒng)計數(shù)據(jù)可知，西塘巖畫大致涵蓋了仙居出現(xiàn)的80%的題材內(nèi)容，巖畫分置在幾個小的區(qū)域之內(nèi)（Y1-Y5，Y1表示西塘巖畫中第一處巖畫點)，彼此之間相隔不遠，但內(nèi)容又相對獨立，例如西塘獨有的蛇形巖畫（圖2②)我們僅在Y1（一塊東西長約58米，南北寬約43米的巖面上）的斷層處發(fā)現(xiàn)，長條梯形主要密集的分布在Y3之上，而房屋形圖像也只出現(xiàn)在了Y4之中。

西塘巖畫中數(shù)量最多的米子格圖形與其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的相似，通常以疊加的方式拼合在一起。耙鋤形、蛇頭形、凹穴等多種圖像相互組合出現(xiàn)，未發(fā)現(xiàn)明顯伴隨規(guī)律。圖像制作方法以鑿刻為主，兼有磨刻的成分，主要表現(xiàn)為金屬器物鑿刻，刻痕較顯著,最深處達2.5厘米。

圖2 西塘點蛇形巖畫

送龍山巖畫位于福應街道趙加垟村，圖像刻畫于送龍山東麓山腳下的一塊巨石之上，隊員們踏過一處溪流，穿到小河對岸，發(fā)現(xiàn)巖畫圖像隨水平巖層自上而下分布，每一層皆有巖畫的出現(xiàn)。送龍山出現(xiàn)的圖像種類較少，以耙鋤形、米字格、蛇頭形為主，而耙鋤形圖像在其中較為特殊，數(shù)量眾多，在每幅圖像中均有分布，最多的在一塊長132厘米，寬49厘米的巖面中，密集的刻畫有9個拱頭朝下的耙鋤形單體（圖3③）。圓圈中間呈放射線的磨盤形與米字格組合在一起出現(xiàn)了兩次，其余圖像未發(fā)現(xiàn)明顯組合規(guī)律。

制作方法以鑿刻為主，部分有金屬劃刻的痕跡，刻痕深：0.3-1厘米。送龍山部分圖像保存較差，有人為涂抹的痕跡，石塊立面有后期刻畫漢字、涂鴉等影響畫面圖像辨識。

垟岙巖畫位于垟岙自然村山腰處的裸露巖石上，整塊石面長6.9米，寬6.6米，其上布滿了耙鋤、蛇頭與凹穴零散的組合圖像（圖4④），從統(tǒng)計圖表可知，凹穴分布密集出現(xiàn)了22個，其數(shù)量僅次于西塘巖畫。圖像系鑿磨而成，邊緣線條較寬，刻痕深：0.4—1厘米，凹穴深：0.7—4厘米。

圖4 垟岙組合圖像

小方巖巖畫是2002年仙居最早發(fā)現(xiàn)的一處巖畫點，其位于朱溪鎮(zhèn)朱溪村北側(cè)小方巖（山峰）裸露的巖石上，周圍植被覆蓋較為茂密，巖畫點外立有全國重點保護單位石碑，并設有柵欄圍護。巖畫所在位置海拔：312米，山腳下有一座名為平院村的村落，從村落上山步行約15分鐘到達巖畫點。巖畫分為三個小區(qū)域（Y1-Y3),主要圖像集中在Y1與Y3之上,以蛇頭形、爬犁形（圖5⑤）等為主要表現(xiàn)對象，兼有少量不規(guī)則幾何形出現(xiàn)。圖像所在巖石屬砂石巖，巖石表面風化較為嚴重，圖像有剝落跡象并長有青苔。圖像系鑿磨而成，刻痕深：0.3—1.5厘米。

圖5 小方巖組合圖像

對山崗巖畫位于仙居縣淡竹鄉(xiāng)對山崗（現(xiàn)為括倉山國家森林公園）山頂裸露的巖面上，海拔883米。巖畫集中刻畫在巖體朝向正南方向的裸露巖面上，巖面由平緩逐漸向傾斜過度，坡度整體約50°左右，水平巖面寬約12米，高約5.3米，斜坡面寬約12米，高12.4米。巖石呈灰黑色，硬度較低，表面布滿圓孔縫隙且部分受風化剝落，可辨認圖像共計18幅，43個單體。

圖像以人物、磨盤形、酒壺形為主，仙居巖畫中常規(guī)性圖像僅出現(xiàn)四個拼合在一起的米字格，未見耙鋤、蛇頭形等圖像。對山崗巖畫中的人物形象特色鮮明，大多數(shù)帶帽且姿態(tài)各異，區(qū)別于北方巖畫人物圖像尺寸較小，一般在特定的獵牧氛圍之內(nèi)，此處的人物圖像（圖6⑥）身高長度在40cm-120cm之間，以單體出現(xiàn)較多，未顯示出明顯的功能角色。除此之外，器物類如酒壺、刀具等圖像多次出現(xiàn)，酒壺器形（圖7⑥）刻畫多有變化，但主要以圓形壺身，刻畫有頸、把、流的形形象為主。磨盤形圖像也是在仙居集中出現(xiàn)最多的一處，5個磨盤只有大小區(qū)分，形制并無差異。

巖畫中的人物以及部分器物圖像，為金屬劃刻而成線條較細，其余皆有鑿磨的痕跡。對山崗巖畫區(qū)別于前面我們提到的4處巖畫點，出現(xiàn)了人物與器物圖像，但除了一組四個拼合在一起的米字格外，其余常規(guī)性圖像例如耙鋤、蛇頭等均未發(fā)現(xiàn)。

圖6 對山崗巖畫中的人物形圖像

圖7 對山崗巖畫中的酒壺形圖像

皤灘巖畫位于仙居皤灘鎮(zhèn)的一座石山之上，海拔約153米，周圍植被比較茂密，沿石山西北坡上山15分鐘左右可到達，巖畫共計9個圖像單體，除5個耙鋤形以外，另有一帶帽半身人物圖像（圖8⑦）、一形似三叉戟的武器圖像、一米字格以及一個蛇頭形圖像。圖像系鑿磨而成，刻痕深：0.5—1.4厘米。此處巖畫點出現(xiàn)了與對山崗較為相似的人形圖像，同時又有耙鋤等圖像的存在，承接了兩種不同的巖畫主題。

圖8 皤灘巖畫中的人形圖像

剩下三處巖畫點巖畫體量較小，東坪以及中央坑巖畫均刻畫在山間小路旁的石壁上，由于自然侵蝕圖像大多模糊不清。東坪巖畫除部分不規(guī)則線條以及幾何圖形外，可見一繁體字：右半邊的部首“見”與左半邊上方的一個“口”，和一磨盤形圖像。中央坑巖畫中出現(xiàn)了幾個人物形象（圖9⑧），有五官和腳趾，但軀干部分呈現(xiàn)出了魚刺的形狀，推測其可能是海洋文化的一種顯現(xiàn)。

圖9 中央坑巖畫圖像

央弄巖畫刻畫在山腰處一塊散落的大石之上，石塊受山洪影響已傾倒，畫面集中位于巖體一側(cè)，其上密布著蝌蚪紋（圖10⑨）、洼穴、以及錯綜其上的條紋刻痕，其中蝌蚪紋是由一個洼穴與一條彎曲其后的線條組成，洼穴深：1.5-3.8cm ,畫面表現(xiàn)的圖像浸在此處出現(xiàn)，在仙居巖畫中較為特殊。

圖10 央弄巖畫圖像

根據(jù)9處巖畫點的圖像統(tǒng)計，我們可以看出，仙居巖畫可以分為兩種類型，一種為具有普遍性，在多處巖畫點反復出現(xiàn)的常規(guī)性巖畫圖像，例如耙鋤形、蛇頭形、米字格圖形；另外一種則是未見普遍規(guī)律，在巖畫點偶有出現(xiàn)，例如西塘斷層下的蛇形巖畫、對山崗的人物、器物巖畫等等。這使得我們在探尋仙居巖畫的文化內(nèi)涵時，找到了一個切入口，即從典型性圖像入手，從中找到圖像背后隱藏的一般規(guī)律，進而在針對特殊圖像進行多方面的探討分析。

二、巖畫圖像內(nèi)涵辨析

（一）常規(guī)類：

1.耙鋤形圖像

耙鋤形巖畫在仙居多個巖畫點均有發(fā)現(xiàn)，因其基本形狀多為四齒，形似耙鋤而命名。耙鋤形圖像在已知仙居巖畫圖像種類中出現(xiàn)數(shù)量最多，散布在6處巖畫點之中，而耙鋤形圖像根據(jù)下方是否封口可以分為兩種樣式，其中封口型集中出現(xiàn)在送龍山巖畫點，其他巖畫點出現(xiàn)的耙鋤多以未封口型為主，兼有少量封口存在。也正是因為這一差異，讓學者在解讀其文化內(nèi)涵的時候產(chǎn)生不同見解。

首先，底部未封口的圖形與耙鋤本身較為相似，而耙鋤作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具在我國已有1500年以上的歷史，雖種類較多，但基本為銳齒狀，用于表層土壤的耕作。仙居所處之地，自古就屬于我國稻作文明較為發(fā)達的地區(qū)之一，先民以種植水稻為主要的生產(chǎn)活動，1988年曾在仙居發(fā)現(xiàn)一處春秋戰(zhàn)國時期的青銅窖藏，其中便出土有25件生產(chǎn)工具，包括鑿、犁、削刀、铚等。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為生存之根本，重要性不言而喻，而生產(chǎn)工具的發(fā)明與革新，更是推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。故有學者認為巖畫之中的圖形是耙鋤類工具在石壁上的顯現(xiàn)，反映農(nóng)事活動，表明族人農(nóng)耕祭祀思想，不無道理。

反觀封口類的圖像，雖大形并無差別，只是底部橫向連接四齒，好像就與耙鋤本體連不上什么關(guān)系了。實地調(diào)查時，筆者小組的領隊在觀察圖像時，也曾講過封口類耙鋤更似與生殖類的內(nèi)容相關(guān)，同樣，一些學者也認為它們可能是近似交媾的抽象表現(xiàn)，是生殖崇拜的反應。[3]但我們也發(fā)現(xiàn)，兩類圖像曾多次出現(xiàn)在一幅畫面之中（圖11③），好似刻畫者只是隨機的將圖像時而封口，時而敞開，其刻畫意向當然是唯一的，只是這點差異，在現(xiàn)代人眼里，卻產(chǎn)生了兩種方向不同辨明的思路。當然，兩種看法都為我們探究巖畫之于仙居古代社會或思想層面上的寓意，筆者也希望能從其他與之相伴生的常規(guī)圖像中，找到一些其他的論證線索。

圖11 送龍山巖畫組合圖像

2.蛇頭形圖像

除了耙鋤形巖畫，常規(guī)類的蛇頭形圖像也存在著上述兩種辨析方向，首先從形狀上看，其上部大致呈現(xiàn)出一個彎曲鉤狀，下部趨直，部分蛇頭形底部另接有一矩形小方口，除此之外彎頭的前端有的較為圓滑，有的呈尖狀，其余并無明顯差異。導致兩種說法的產(chǎn)生，也是因為它既與農(nóng)具類的鉤刀頗為相像，同時也有生殖類圖像的影子。

在考察過程中，筆者經(jīng)常會看到村里的老人身后別著一把帶著長木柄的彎刀，因為需要經(jīng)常劈砍枝條、鉤割草木，使用率很高，故將其隨身攜帶。此類彎刀就與蛇頭形圖像非常相似，但如果說是生殖器，單從形狀來講就未免有些牽強，如果蛇頭形表現(xiàn)的是工具類的器物，那么與之相伴隨的耙鋤形（圖12②）也就更偏重第一種解釋。但工具類器物不在少數(shù)，為何這兩種會大量的出現(xiàn)在不同的巖畫點呢，這也表明了巖畫刻畫具有明確的選擇性，與刻畫對象的重要性。

耙鋤與鉤刀（鐮）皆為鐵質(zhì)工具出現(xiàn)之后發(fā)明的農(nóng)具，我國鐵質(zhì)農(nóng)具的普遍使用開始于春秋時期，戰(zhàn)國后期鐵農(nóng)具逐漸商品化，成為農(nóng)具史上重要的變革時期，秦漢時期冶鐵業(yè)規(guī)模與技術(shù)均增加改進，有“鐵器者，農(nóng)夫之死生也”之說，在漢代已經(jīng)歸納出較為重要的10余種農(nóng)具，其中就包含有耙、鋤、鐮。后魏《齊民要術(shù)》中又將部分新出現(xiàn)的農(nóng)具進行總結(jié)，細分有鐵齒耙、一字耙等，而古代農(nóng)業(yè)的耕、耙、耱技術(shù)體系最晚也于魏晉時期形成。[4]那么兩種圖像所代表的農(nóng)業(yè)工具就很有可能在當時的生產(chǎn)環(huán)境下，給予糧食作物的生產(chǎn)帶來了較為重要的影響，成為人們推崇的對象，而仙居現(xiàn)在的農(nóng)者依然還在使用此類工具。以此關(guān)聯(lián)，巖畫制作的年代上限，或許不早于鐵器工具出現(xiàn)的年代。

圖12 西塘巖畫組合圖像

3. 米字格圖像

本文中，筆者暫且將三種圖像歸為常規(guī)類圖像，并根據(jù)已有學者的相關(guān)論證，認為前兩種圖像更傾向于表現(xiàn)農(nóng)耕文明的說法。第三種米字格圖像（圖13②）為一個矩形外框，內(nèi)由四條豎線組成的米子形樣式，常見四個米子格或五個米子格拼合在一起的形狀，亦有單獨的米子格出現(xiàn)。

類似米字格的巖畫在河南省具茨山巖畫中也有發(fā)現(xiàn)，有些甚至與仙居的此類圖像非常相似，呈拼合狀。兩地巖畫相隔千里，具茨山的巖畫以凹穴為主，米字格形狀的巖畫，常被解釋為是用于某種游戲的棋盤。同樣，在當?shù)孛鬃指駧r畫也有被認為是棋盤的說法，但是它與耙鋤形、蛇頭形相組合出現(xiàn)之后，似乎就減弱了這種游樂的性質(zhì)，偏重于另外一種說法——田地的象征，巖畫學家阿納蒂教授和陳兆復教授都認為巖畫主要有三大表現(xiàn)主題：土地、食物與性，農(nóng)業(yè)文明根治于土地，一切皆以土地為基礎，且仙居自古有“八山一水一分田”的說法，因丘陵廣布，田地卻較為稀少，更顯其珍貴。

在仙居巖畫中，米字格不僅與工具類的圖像相伴生，同樣也出現(xiàn)在了西塘房屋形巖畫的一旁（圖14②），好似耕者有其田，居者有其屋。形象的再現(xiàn)了農(nóng)耕文明時期，人們對于田地，這一物質(zhì)生活來源的依賴，將其刻畫在巖石上，也是人們對于美好生活的期許。

圖13 西塘巖畫米字格圖像

圖14 西塘巖畫米字格與房屋形組合圖像

（二）非常規(guī)類

非常規(guī)類圖像在仙居巖畫中出現(xiàn)的種類較多，豐富了仙居巖畫的表現(xiàn)主題，同時也反應了古人訴諸巖石這一媒介，展現(xiàn)了更多樣性的社會生活與信仰習俗。

1. 生殖類圖像

巖畫圖像中帶有明顯生殖含義的除了直觀表現(xiàn)交媾、性器官以外，還有較為隱喻的圖像例如：足印、凹穴、以及某些動物形巖畫。仙居巖畫中出現(xiàn)過女陰以及男根的圖像，雖數(shù)量不多，但其生殖性是比較明確的，而蛇形以及凹穴在仙居巖畫中的出現(xiàn)，似乎也映射出了古人對繁衍、豐產(chǎn)的期盼。

西塘巖畫中出現(xiàn)的蛇形巖畫，數(shù)量多且分布密集，在記錄其具體數(shù)據(jù)時，與組員反復確認、標記，以免重復或漏記。蛇形出現(xiàn)在巖面脫落形成的二層臺上，坡度在60°—70°之間，圖形借坡面形成向上之勢，蛇頭均朝上，蛇身彎曲數(shù)十回，最長直線距離達214厘米，鑿痕寬度達4厘米。關(guān)于蛇崇拜，在我國歷史久遠，從女媧伏羲皆人首蛇身，到氏族部落以蛇作為圖騰，有約：“東越，蛇種也。”古越民族本身就以蛇為崇拜對象。[5]英國學者哈雷克特涅研究認為“蛇象征色情，性欲，及性姿”，蛇因多產(chǎn)而被譽為是繁殖力的象征，種種崇拜的主旨也指向了蛇的生殖能力。仙居巖畫中出現(xiàn)明確的動物形象只有蛇，而在如此之位置刻畫蛇，也證明了蛇不同于其他物種在人們心中的地位，是繁盛的寄托。

2. 生產(chǎn)生活類圖像

巖畫中帶有明顯生活類場景以及生產(chǎn)用具的圖像，大多數(shù)出現(xiàn)在北方獵牧巖畫之中，人們騎在馬上使用弓箭、繩索，追逐著前方的獵物，一旁亦有氈帳...而仙居所在的東部巖畫系統(tǒng)，多以符號、圖形、凹穴為主，仙居巖畫雖然表現(xiàn)出了地域性的趨同，但同時也出現(xiàn)了生活化的場景以及與之相關(guān)的圖形。

前面在辨析米字格圖像時，曾講到房屋形巖畫，在西塘巖畫點一處尖尖的山頭之上，密集的分布了8個房屋圖像，上方呈三角形，下方為矩形，其間有水平豎直的橫線交叉其中，均高為35厘米，寬度在40厘米左右。在古代生活之中，房屋一直扮演了重要的角色，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸取代采集、漁獵在社會生活中占據(jù)主要地位，人們開展農(nóng)事活動需要定居式的生活，而房屋就是人們居住賴以生存的基本條件之一，是農(nóng)業(yè)發(fā)展與定居的必然產(chǎn)物。紹興出土的伎樂銅屋，是先秦時代越地房屋建筑的經(jīng)典例證，而巖畫中的房屋圖像同樣是史證資料的補充，再現(xiàn)了古人的房屋樣式與結(jié)構(gòu)。

對山崗巖畫點是仙居巖畫中較為獨特的一處，圖像中的磨盤形、酒壺形、彎刀形以及穿戴服飾的人物巖畫，都表現(xiàn)出了極為生活化的器物與場景。但巖畫刻痕較淺與常規(guī)類圖像鑿磨痕跡區(qū)別較大，且圖像表現(xiàn)出了不同的主題與時代風格，刻畫年代應晚于其他巖畫點，而服飾與酒具器形為巖畫斷代提供了依據(jù)。

3. 其他類圖像

凹穴巖畫常被認為是較為古老且具有世界性巖畫主題，雖形狀簡易，但其內(nèi)涵卻十分復雜。在中國，凹穴巖畫主要分布在東南沿海以及中原地帶，江蘇、福建、廣東、臺灣均有凹穴的發(fā)現(xiàn)，而仙居巖畫的出現(xiàn)，不僅是串聯(lián)起了東部巖畫系統(tǒng)，同時也完整了凹穴在我國東部沿海分布的連續(xù)性。凹穴巖畫的表現(xiàn)形式也不僅是一個坑狀杯形的圖案，與圓圈組成同心圓狀、組合排列成各種樣式、種類之多，變化之多樣讓人稱奇。仙居巖畫中的凹穴，同樣組合豐富，有的零散的出現(xiàn)在常規(guī)類圖像的周圍、有的排列成行呈梯子狀，也有與曲線連接呈蝌蚪狀。對于凹穴的解讀，說法也非常的多，天文星象類、生殖崇拜類、河圖洛書等等，而無論正確與否，凹穴都真實的展現(xiàn)了古人的普遍思維與某種意識形態(tài)，它存在于人最初的原始思維之中，并隨著人類的遷徙，不斷的拓展與分散。仙居巖畫中凹穴的出現(xiàn)，或許為凹穴在中國的演變發(fā)展，提供了新的線索。

三、總結(jié)

根據(jù)仙居巖畫中圖像數(shù)據(jù)、分布范圍、組合方式將仙居巖畫分為兩大類，即常規(guī)類與非常規(guī)類。常規(guī)類圖像在仙居巖畫中分布廣泛，且數(shù)量占比較大，耙鋤形、蛇頭形與米字格三種圖像主要圖像不僅相伴生存在，且與非常規(guī)圖像也有組合出現(xiàn)，而在辨明內(nèi)涵的過程中，圖像從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具到土地其蘊含的農(nóng)業(yè)崇拜也逐漸清晰，從這種典型性的圖像中，我們希望探尋到的仙居巖畫的一般規(guī)律也逐漸明朗，那就是在農(nóng)耕文明的社會環(huán)境下，人們對于農(nóng)業(yè)的依賴與期盼，是早期農(nóng)業(yè)文明的反應，其中也蘊藏了對于農(nóng)業(yè)的祭祀文化，而仙居發(fā)現(xiàn)巖畫點中有3分之2都共同表現(xiàn)了這一基本思想。

圖15 考察工作照⑩

圖16 考察小組成員合照⑩

在此基礎之上，從其他類型的非常規(guī)巖畫中，我們又看到了巖畫主題的多樣性與時間上發(fā)展的脈絡性。以農(nóng)業(yè)為本，對于人丁興旺、土地豐產(chǎn)訴諸在了帶有生殖意向的圖像上；隨著后期物質(zhì)生產(chǎn)，生活器物類的圖像亦有出現(xiàn)，這也是仙居巖畫的特殊性所在，生動的再現(xiàn)了古越民族的農(nóng)事意識、生活形態(tài)以及民俗信仰。不僅填補了浙江巖畫的空白，對于研究東部巖畫以及華東地區(qū)古代社會的歷史文化提供了寶貴的實物資料。

注 釋：

①圖1為仙居巖畫點分布圖，制作者為張曉霞。

②圖2、圖12、圖13、圖14拍攝于2017年4月2日西塘巖畫點，拍攝者為張曉霞。

③圖3、圖11拍攝于2017年4月3日送龍山巖畫點，拍攝者為孫源。

④圖4拍攝于2017年4月4日垟岙巖畫點，拍攝者孫源。

⑤圖5拍攝于2017年4月5日小方巖巖畫點，拍攝著為孫源

⑥圖6、圖7拍攝于2017年4月6日對山崗巖畫點，拍攝者張曉霞。

⑦圖8拍攝于2017年4月7日皤灘巖畫點，拍攝者孫源。

⑧圖9拍攝于2017年4月8日中央坑巖畫點，拍攝者為張曉霞。

⑨圖10拍攝于2017年4月9日央弄巖畫點，拍攝者為張曉霞。

⑩圖15、圖16拍攝于2017年4月2日西塘巖畫點，拍攝者為孫源。