劉軒宇 李志紅

【摘 要】 文章以貴州擺貝苗寨染織技術(shù)為研究對(duì)象，運(yùn)用STS（科學(xué)技術(shù)論）研究理論，以民族信仰、自然與工藝技術(shù)、以及百鳥(niǎo)衣的精神價(jià)值揭示傳統(tǒng)技術(shù)的社會(huì)文化意涵；從染織技術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)染織技術(shù)的影響兩個(gè)方面探討了染織技術(shù)與苗族社會(huì)二者相互影響的內(nèi)在機(jī)理。認(rèn)為二者在長(zhǎng)期的發(fā)展中相互建構(gòu)，形成了擺貝苗族特有的地方性知識(shí)體系。

【關(guān)鍵詞】 染織技術(shù)；社會(huì)建構(gòu)；地方性知識(shí)

一、引言

苗族擁有悠久的歷史，其族源最早可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代?！顿F州省民族志》記載，苗族起源于距今五千多年長(zhǎng)江中下游及黃河下游一帶的九黎部落聯(lián)盟，其首領(lǐng)是蚩尤。[1]苗族沒(méi)有文字，又一說(shuō)法是已有文字因某些原因而失傳，因此，苗族人民通過(guò)民間歌謠、語(yǔ)言傳說(shuō)、服飾圖騰等方式來(lái)“記錄”本民族的文化發(fā)展史。

苗族傳統(tǒng)技術(shù)不僅存在于苗族人民日常生產(chǎn)勞動(dòng)中，還涉及音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、祭祀等藝術(shù)、文化和精神領(lǐng)域。苗族人民對(duì)大自然心存敬畏，在對(duì)自然的觀察、領(lǐng)悟中探索出一套與自然界共生共存的文化技術(shù)觀。其古老的生態(tài)觀與當(dāng)代社會(huì)提倡的生態(tài)文明價(jià)值觀有著相似之處。擺貝苗寨地處貴州省榕江縣興華鄉(xiāng)以北，擺貝苗民至今仍過(guò)著相對(duì)傳統(tǒng)的生活，這為研究提供了大量面臨消失的社會(huì)文化資料，本文所探討的染織技術(shù)以擺貝苗寨為依托。

二、傳統(tǒng)技術(shù)的社會(huì)文化意涵

傳統(tǒng)技術(shù)是文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，透過(guò)傳統(tǒng)技術(shù)，能一窺當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化演進(jìn)過(guò)程，同樣的，社會(huì)文化是傳統(tǒng)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的根源，對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的存在形式、文化內(nèi)涵等產(chǎn)生著影響。文化作為一個(gè)民族的精神象征，在方方面面都體現(xiàn)和代表著這個(gè)民族的特色。在少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)技術(shù)作為民族繁衍發(fā)展的物質(zhì)工具，能夠提升勞動(dòng)產(chǎn)出，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。文化賦予技術(shù)可識(shí)別的符號(hào)，苗族的蘆笙、蠟染，傣族的竹編工藝，侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋等，都可作為該民族特有的工藝技術(shù)被外界所識(shí)別和區(qū)分。然而，隨著現(xiàn)代化步伐的加快，越來(lái)越多的傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)生轉(zhuǎn)型或?yàn)l于消失，“無(wú)詳細(xì)記錄的傳統(tǒng)技術(shù)一旦失傳，就難以挽回文化上的損失” 。[2]

1、民族信仰與工藝技術(shù)

苗族有祭祀先祖的習(xí)俗，在擺貝苗寨，每13年①要舉行一次規(guī)模盛大的“牯臟節(jié)”。在這樣一個(gè)大型的祭祀活動(dòng)中，傳統(tǒng)技術(shù)成為了傳達(dá)情感的手段之一。擺貝苗民通過(guò)手中的技藝制作蘆笙、盛裝等表達(dá)對(duì)先祖的敬意，這些手工制品在苗族人的生活中往往具有物質(zhì)屬性和精神屬性，兼具使用價(jià)值和精神價(jià)值。例如苗族盛裝，作為苗族人民在節(jié)日慶典和祭祀儀式時(shí)的裝束，與平時(shí)穿著的苗族便裝有明顯區(qū)別。苗族盛裝以繡染紋樣進(jìn)行裝飾，精美華麗，《榕江縣鄉(xiāng)土教材》記載：“美好之苗女，著盛裝艷服，其與古代之皇妃無(wú)從分別”。[3]盛裝一般由絲綢制作，絲綢在苗族價(jià)值觀念中象征著重生，這是苗族在早期的觀察實(shí)踐中，由蠶化蛹、蛹變蝶②的自然現(xiàn)象總結(jié)形成的蠶文化，“蠶文化原初的核心便是人歸途的儀式，人要在這種和蠶一樣的儀式中得到再生”，[4]在祭祀場(chǎng)合穿著蠶絲制作的盛裝跳舞，是苗族人民表達(dá)對(duì)先祖敬意的方式之一，也是他們對(duì)生命形式的樸素哲學(xué)思考。

2、自然物與工藝技術(shù)

對(duì)于自然的觀察使苗族產(chǎn)生了獨(dú)特的民族信仰，在他們的服裝、飾品等物件的制作設(shè)計(jì)上有所表現(xiàn)?！睹缱迨吩?shī)》中的“古楓歌”和“蝴蝶歌”，也反映了古代苗族的集中圖騰崇拜——楓木、蝴蝶和大鳥(niǎo)圖騰崇拜 。[5]在擺貝苗寨，從寨口的保寨石，到每家每戶(hù)門(mén)口懸掛的牛角，再到服飾中的各類(lèi)圖騰，都表現(xiàn)著人對(duì)自然物的獨(dú)特理解。

在苗族人的價(jià)值體系中，人類(lèi)作為自然的一員，與其他自然物在本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別，這是苗族自然崇拜的根源，苗族人通過(guò)苗歌和各類(lèi)人工物來(lái)傳承他們的這一自然觀。在一些苗族的服裝上，能看到各類(lèi)自然物抽象而成的圖飾，他們通過(guò)傳統(tǒng)手工藝，將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于人工物中，再由人工物實(shí)現(xiàn)文化傳承和精神寄托。所以，苗族傳統(tǒng)技術(shù)與其自然崇拜的價(jià)值觀在精神上是統(tǒng)一的，技術(shù)一方面服務(wù)于人們的生產(chǎn)實(shí)踐，另一方面作為精神的物質(zhì)依托，實(shí)現(xiàn)了苗族文化的延續(xù)。例如，蠟染、刺繡等服飾手工藝將苗族對(duì)自然物的崇拜以圖騰的形式保留在衣物上；銀飾加工工藝將銀飾制作成各種形狀，并雕刻各種圖案。這些圖案都有一個(gè)共同的特征：源于自然。

3、百鳥(niǎo)衣的精神價(jià)值

百鳥(niǎo)衣是擺貝苗寨特有的一種盛裝形式，百鳥(niǎo)衣的穿著者沒(méi)有固定對(duì)象，男人、女人、老人、小孩皆可在節(jié)日、祭祖時(shí)穿百鳥(niǎo)衣跳舞。擺貝苗民日常不會(huì)穿百鳥(niǎo)衣，一方面因?yàn)榘嬴B(niǎo)衣不便清洗，另一方面則因?yàn)檫@種服飾在當(dāng)?shù)匚幕Z(yǔ)境中，與先祖有著某種聯(lián)系，是表達(dá)情感的物化工具。百鳥(niǎo)衣的制作材料大多取自本地，雖然其制作工序復(fù)雜，但從原材料的選取到服裝的設(shè)計(jì)和制作，都是純手工完成，因此耗費(fèi)的精力很大。

苗族婦女將各類(lèi)自然物繡染于百鳥(niǎo)衣，其中包括蝴蝶、樹(shù)藤、蜈蚣、蛇、魚(yú)、鳥(niǎo)以及一些抽象物等。以蝴蝶為例，苗族人認(rèn)為蝴蝶媽媽③（Mais Bangx Mais Lief）是整個(gè)民族的母親，因此在百鳥(niǎo)衣的繡染紋案上，蝴蝶是常見(jiàn)的自然物之一。百鳥(niǎo)衣的制作凝聚了苗族染織工藝的精華，其中包括采麻、紡紗、織布、采藍(lán)、靛染、蠟染、剪紙、刺繡等多個(gè)流程，如此繁瑣的工藝，不僅是為了穿著的需要，更多是作為苗族族群認(rèn)同的精神象征物而產(chǎn)生。正如傳統(tǒng)刺繡一樣，豐富多樣的紋飾和圖騰并不具備較大的使用價(jià)值，卻比許多實(shí)用性物件更能代表這個(gè)民族的文化。從根本上說(shuō)，百鳥(niǎo)衣的精神價(jià)值超過(guò)了其作為衣物的使用價(jià)值，其制作無(wú)論從選材（蠶絲）還是紋飾設(shè)計(jì)（蝴蝶）都表達(dá)出他們對(duì)蝴蝶生命形式的觀察和思考。

三、染織技術(shù)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的相互建構(gòu)

1、染織技術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的建構(gòu)

（1）染織技術(shù)對(duì)村寨文化的建構(gòu)。技術(shù)建立起了風(fēng)俗禮儀、儀式典禮中人與人之間特有的聯(lián)系。染織技術(shù)并不是孤立存在于苗族社會(huì)中的，它與該地區(qū)的風(fēng)俗文化共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜多樣的系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，染織技術(shù)建構(gòu)了牯臟節(jié)身著百鳥(niǎo)衣跳舞的祭祖環(huán)節(jié)，建構(gòu)了以染織手藝作為過(guò)門(mén)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這些風(fēng)俗文化是在染織技術(shù)的發(fā)展中逐漸形成的。

技術(shù)推動(dòng)了服飾文化的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。染織技術(shù)的發(fā)展逐漸形成了以服飾為代表的文化表現(xiàn)形式，婦女通過(guò)繡染工藝，將苗族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)于服飾，在這一過(guò)程中，技術(shù)的使用會(huì)夾雜人的想象，也會(huì)帶有繡染者的主觀情感，這一情感通過(guò)技術(shù)來(lái)表現(xiàn)，也通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)其發(fā)展和轉(zhuǎn)型。因此，繡染技術(shù)將抽象的理念具體到服飾上，是對(duì)文化的加工和再造。

（2）染織技術(shù)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響。染織技術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品培植產(chǎn)生著影響?！肮?000年到公元前1200年，手工紡織技術(shù)迅速發(fā)展，紡織纖維從采集野生的走向人工培育”，[6]自此之后，染織技術(shù)的進(jìn)步與農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型便存在諸多聯(lián)系。擺貝苗寨染織技術(shù)的發(fā)展，提升了蠶養(yǎng)殖、麻棉種植和藍(lán)草種植等行業(yè)在當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)中的占比。同時(shí)，傳統(tǒng)手工業(yè)結(jié)構(gòu)也受到染織技術(shù)的影響。隨著商業(yè)化發(fā)展，染織技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域不再局限于傳統(tǒng)服飾制作，逐步發(fā)展到民族商業(yè)等領(lǐng)域。據(jù)調(diào)查，因?yàn)橹谱骶?、寓意豐富，擺貝婦女所制百鳥(niǎo)衣受外來(lái)游客歡迎，雖價(jià)格昂貴，但付費(fèi)購(gòu)買(mǎi)的情況也時(shí)有發(fā)生。需求的增大提升了他們制作染織品的興趣，并隨著“蠟染文化傳承人”等相關(guān)榮譽(yù)的授予，使染織技術(shù)在當(dāng)?shù)厥止I(yè)結(jié)構(gòu)中占據(jù)更為重要的地位。據(jù)記載，榕江“鄉(xiāng)間居民，自種自紡，自織自染，幾為農(nóng)家婦女必營(yíng)之副業(yè)”，[7]擺貝苗族婦女所制百鳥(niǎo)衣，更是成為染織技術(shù)物的代表。

（3）染織技術(shù)對(duì)地方教育的影響。在擺貝苗寨，貧困與交通狀況、自然環(huán)境等外部因素有關(guān)，也與受教育程度有關(guān)。總?cè)丝?168（2016年數(shù)據(jù)）人的村寨，僅有一所小學(xué)，這對(duì)于村民素質(zhì)的培養(yǎng)極為不利。由于偏遠(yuǎn)山區(qū)引進(jìn)優(yōu)勢(shì)師資的難度大、負(fù)擔(dān)重，當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展需要尋求新的出路。

民族文化是村寨得以延續(xù)發(fā)展的根本，通過(guò)民族文化教育和基礎(chǔ)知識(shí)教育相結(jié)合的方法，能夠?qū)崿F(xiàn)村寨教育的特色化、多樣化發(fā)展?！皩W(xué)校教育必然是建立在一定文化基礎(chǔ)之上的，離開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)，學(xué)校教育就失去了存在和發(fā)展的土壤，就無(wú)法展現(xiàn)生機(jī)與活力”。[8]以擺貝苗寨的染織技術(shù)為例，村寨將繡染課程作為小學(xué)教育中的一門(mén)必修課，是傳統(tǒng)技術(shù)對(duì)地方教育建構(gòu)的結(jié)果④。技術(shù)的發(fā)展使人們逐漸認(rèn)識(shí)到文化技術(shù)在教育中的重要意義，技術(shù)作為謀生手段發(fā)展到文化傳承手段，逐漸兼具生產(chǎn)工具和文化傳承雙重作用，將傳統(tǒng)技術(shù)引入地方教育體系，對(duì)于知識(shí)吸納、文化傳承以及技術(shù)進(jìn)步都有著重要意義。

2、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)染織技術(shù)的建構(gòu)

（1）社會(huì)文化對(duì)染織技術(shù)的建構(gòu)。繡染圖騰受到民族文化的影響。苗族社會(huì)崇尚自然物，苗族服飾的設(shè)計(jì)和造型表現(xiàn)出民族文化對(duì)人工物的導(dǎo)向作用。擺貝苗族的繡染圖騰以蝴蝶、蜈蚣等自然物為主，而每一種自然物都代表著一種特定的文化形式。蝴蝶在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)境下代表著重生，也代表人類(lèi)母親的角色，而蜈蚣則是人類(lèi)的同胞，同為蝴蝶的孩子。這些神話(huà)意象隨著苗族古歌的傳唱延續(xù)至今，形成了苗族共同體的文化信仰。苗族沒(méi)有文字，文化發(fā)展除了借助古歌和傳說(shuō)外，還依托繡染技術(shù)代代相傳。經(jīng)調(diào)查，擺貝苗族婦女的繡染圖騰靈感來(lái)源之一，便是前輩作品。

染織品的設(shè)計(jì)和使用范圍受到社會(huì)文化的影響。在擺貝苗寨的社會(huì)環(huán)境下，演化出祭祖幡旗和祭祖服（百鳥(niǎo)衣）等織造技術(shù)，祭祖幡旗通常是在牯臟節(jié)使用，由一根六七米長(zhǎng)的竹竿和一面絲制或布制的幡旗組成，幡旗上以蠟染或刺繡等方式繪制出諸種圖案，包括蝴蝶、蛇、鳥(niǎo)以及草木等紋樣，這些以繡染技術(shù)為特定儀式所制作的幡旗，承載了擺貝文化所賦予的特定社會(huì)功能，也形成了擺貝苗族社會(huì)共同遵循“規(guī)則”：凡祭祖節(jié)日，每家每戶(hù)必須制出至少一面幡旗。在幡旗的圖案、樣式進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，苗族婦女的繡染技術(shù)得到提升，且能產(chǎn)生一系列由牯臟節(jié)這一特定儀式衍生出的文化符號(hào)。

（2）實(shí)踐環(huán)境對(duì)技術(shù)結(jié)構(gòu)的影響。傳統(tǒng)技術(shù)的發(fā)展和演變與其存在的實(shí)踐環(huán)境有著很大的聯(lián)系。擺貝村民進(jìn)行紡織、蠟染等所用的工具、原材料等，大多取自本地，這在一定程度上形成了當(dāng)?shù)厝嗣衽c本土資源相依而存的固定系統(tǒng)。例如，人們發(fā)現(xiàn)了某種本地資源的價(jià)值，進(jìn)而大規(guī)模使用，而自然生長(zhǎng)的形式無(wú)法滿(mǎn)足需求，從而催生了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，苗族對(duì)藍(lán)草進(jìn)行人工種植即為其中一例。《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》記載：傳說(shuō)南蠻人“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”，我國(guó)南方少數(shù)民族可能早在高辛氏時(shí)期就掌握了以植物和果實(shí)作為染料的染色技術(shù)。而幾千年來(lái)，這樣的技術(shù)仍在延續(xù)。在漫長(zhǎng)的染色工藝發(fā)展歷程中，藍(lán)草始終是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)染料，而工藝的進(jìn)步（包括石灰、牛皮膠、豬血等輔助性材料的創(chuàng)新應(yīng)用）無(wú)法替代原材料的選用，這與適宜其生長(zhǎng)的自然環(huán)境有著密切關(guān)系。《中國(guó)少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)史叢書(shū)：紡織卷》記載：“在邊疆少數(shù)民族中，雖然紡織工具從此以后一直停留在比較原始的腰機(jī)或斜機(jī)的水平上，但卻在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出腰機(jī)提花、挑花技術(shù)”，[9]傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新雖局限于地理位置，但也正因其立足于當(dāng)?shù)貙?shí)踐環(huán)境，才能形成區(qū)別于其他地區(qū)的特色，產(chǎn)生民族識(shí)別的符號(hào)?！懊糠N生活方式可能都?xì)w結(jié)于個(gè)體引進(jìn)任何新關(guān)系中的資源”，[8]染織技術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)其形成和依托的實(shí)踐環(huán)境和社會(huì)資源，而技術(shù)創(chuàng)新則是在已有環(huán)境和資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)技術(shù)結(jié)構(gòu)的影響。擺貝苗寨基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)落后，但與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化保存完好，村民們一直沿用傳統(tǒng)的技藝從事生產(chǎn)活動(dòng)。相對(duì)封閉的生產(chǎn)生活環(huán)境一定程度上制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，但也留存下了最為原始和古樸的苗族文化資源。隨著近年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響范圍擴(kuò)大，擺貝染織工藝也逐漸開(kāi)始選用外來(lái)材料，一方面省去傳統(tǒng)材料采集和加工的人力、時(shí)間成本；另一方面也通過(guò)更好的材料制作出更為優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。在擺貝，雖仍存在采麻和采藍(lán)草的人，但養(yǎng)蠶者寥寥。經(jīng)濟(jì)、交通情況的改善，使當(dāng)?shù)卮迕褚庾R(shí)到養(yǎng)蠶的時(shí)間、人力成本遠(yuǎn)高于市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)，因此他們寧愿從市集購(gòu)買(mǎi)五彩絲線(xiàn)，而不愿自己養(yǎng)蠶。曾經(jīng)象征重生的蠶文化，及其所建構(gòu)的蠶養(yǎng)殖技術(shù)開(kāi)始走向衰微，經(jīng)濟(jì)對(duì)技術(shù)的重構(gòu)正如當(dāng)初文化對(duì)技術(shù)的建構(gòu)一樣，留下了適應(yīng)性更強(qiáng)的生產(chǎn)方式，古老的技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展背景下，正逐漸轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語(yǔ)

擺貝是一個(gè)相對(duì)古老的傳統(tǒng)苗族村寨，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技術(shù)與社會(huì)文化的研究為我們展現(xiàn)了一幅技術(shù)與社會(huì)相互影響、互為發(fā)展的動(dòng)態(tài)圖景。STS“要求人們承認(rèn)并考慮知識(shí)的地方性改變，主張對(duì)知識(shí)的研究要與特定的地方性情境和具體的民族情境聯(lián)系在一起”。[10]本文主要有兩點(diǎn)結(jié)論。第一，染織技術(shù)建構(gòu)了人工物特有的精神價(jià)值。百鳥(niǎo)衣作為擺貝苗族的代表性染織品，與當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期以來(lái)形成的樸素生命哲學(xué)觀有所聯(lián)系，它展現(xiàn)了擺貝染織技術(shù)由物質(zhì)追求到精神追求的升華，當(dāng)自然演變過(guò)程被賦予與人類(lèi)生命形式相關(guān)意涵后，蝴蝶成為了苗族母親的象征。而百鳥(niǎo)衣的產(chǎn)生即是對(duì)蠶文化的技術(shù)承載。技術(shù)的發(fā)展從來(lái)就沒(méi)有脫離人類(lèi)的物質(zhì)追求，然而，精神的超越也應(yīng)當(dāng)是技術(shù)活動(dòng)所追尋的目標(biāo)，因?yàn)檫@種技術(shù)活動(dòng)已經(jīng)從最初的物質(zhì)滿(mǎn)足轉(zhuǎn)化為了精神滿(mǎn)足。第二，染織技術(shù)與地方社會(huì)相互建構(gòu)、共同發(fā)展。擺貝苗寨因百鳥(niǎo)衣聞名于世，擺貝婦女幾乎都會(huì)織、會(huì)染，染織技術(shù)已內(nèi)化于當(dāng)?shù)厣a(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)文化中。染織技術(shù)對(duì)擺貝苗族的文化、產(chǎn)業(yè)、教育等產(chǎn)生影響，而當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促使技術(shù)進(jìn)步和轉(zhuǎn)型，二者在長(zhǎng)期的發(fā)展中相互建構(gòu)，形成了擺貝苗族特有的地方性知識(shí)體系。

【注 釋】

① 實(shí)際上，擺貝苗族舉行牯臟節(jié)并未嚴(yán)格按照13年的間隔期進(jìn)行，13年只是一個(gè)象征，牯臟節(jié)的實(shí)際舉辦時(shí)間會(huì)受各類(lèi)因素的影響.

② 此蝶實(shí)為蠶蛾，擺貝苗族統(tǒng)一稱(chēng)之為蝴蝶，下同.

③ 又譯為花母蝶母.

④ 后由于客觀條件限制，課程被取消，由孩子們自愿到蠟染文化傳承人家里學(xué)習(xí).

【參考文獻(xiàn)】

[1] 貴州省地方志編纂委員會(huì). 貴州省志·民族志[M]. 貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002.14.

[2] 張柏春. 認(rèn)識(shí)中國(guó)的技術(shù)傳統(tǒng)——關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)機(jī)械的調(diào)查[J]. 自然辯證法通訊，2002（6）51-56.

[3] 李紹良. 榕江縣鄉(xiāng)土教材[M]. 貴陽(yáng)：貴州省圖書(shū)館（抄本）， 1965.32.17.

[4] 韋文揚(yáng). 話(huà)說(shuō)百鳥(niǎo)衣[J]. 杉鄉(xiāng)文學(xué)，2009（2）6-11.

[5] 李子和. 論《苗族史詩(shī)》中的圖騰神話(huà)[J]. 貴州社會(huì)科學(xué)，1987（4）33-37.

[6][9] 陳炳應(yīng)主編. 中國(guó)少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)史叢書(shū)：紡織卷[M]. 南寧：廣西科技出版社，1996.16.84-85.

[7] 黃勝. 少數(shù)民族文化與學(xué)校文化雙向滋養(yǎng)關(guān)系的構(gòu)建思路[J]. 民族教育研究，2014（6）119-122.

[8] 肯尼斯·J·格根. 語(yǔ)境中的社會(huì)建構(gòu)[M]. 郭慧玲、張穎、羅濤，譯. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.121.

[10] 蒙本曼. 科學(xué)知識(shí)地方性的當(dāng)代求索[J]. 廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（5）70-76.

【作者簡(jiǎn)介】

劉軒宇（1990—）男，碩士研究生，貴陽(yáng)學(xué)院，助教，研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會(huì).

李志紅（1974—）女，博士研究生，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)公共政策與管理學(xué)院副教授，研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會(huì).