江肖

摘 要：春秋戰(zhàn)國時期，是我國古代社會處于歷史性變革的時期，又是思想空前活躍、學術(shù)繁榮的時代。先秦諸子的不同學派，圍繞著音樂的社會的作用問題展開了爭論，形成一個“百家爭鳴”的局面。概括起來，主要有儒家、墨家和老莊學派三個不同學術(shù)流派的學說和觀點，但實質(zhì)內(nèi)容則是“倡樂”和“非樂”兩種。

關(guān)鍵詞：百家爭鳴；倡樂；非樂

第一章 儒家音樂思想及其論著

儒家的音樂思想是“倡樂”，即提倡音樂和肯定音樂。儒家的音樂思想可以從儒家學派的創(chuàng)始人孔子談起?？鬃铀f的“移風易俗，莫善于樂”、“興于詩，立于禮，成于樂”都是他充分肯定音樂對于建立正常社會秩序和改造社會風氣的作用。他的核心音樂思想“興于詩，立于禮，成于樂”，更是將禮樂功能放在第一位。他的一生都是在肯定音樂的作用。墨子是戰(zhàn)國時期儒家學派的重要代表人物。他的音樂思想主要體現(xiàn)在了政治方面，提出“王與民同樂”，認為只有這樣才能達到“王天下”的目的。同時也對周代的“樂縣”制度給予了很高的評價。荀子（公元前313-前238年），是戰(zhàn)國后期的儒家學派的著名代表人物，他的《樂論》中對于儒家音樂思想有著系統(tǒng)的介紹和總結(jié)性的意義。音樂可以能夠幫助那些統(tǒng)治著保護他們的地位和大權(quán)，調(diào)解各個方面所帶來的矛盾并能統(tǒng)一全國，最后能夠達到統(tǒng)一天下的目的。同樣音樂在戰(zhàn)火紛飛的年代里可以鼓舞在戰(zhàn)場的將士們的英勇殺敵，在和平的環(huán)境中能體現(xiàn)出各國人民會相互以禮尊重。這樣的音樂思想顯然是為了當時的新興地主階級的統(tǒng)治服務(wù)的。

儒家學派的音樂美學思想著作是《樂記》，是我國最早的一部具有比較完整體系的音樂美學著作。全書舊傳有23篇，現(xiàn)存有其前11篇?！稑酚洝芬粫杏懻摿艘魳匪枷胫懈鞣矫娴膬?nèi)容，主要包括以下幾方面：1、關(guān)于音樂的本質(zhì)，《樂記》中有著精辟的論述，肯定音樂是表達感情的藝術(shù)，《樂記》關(guān)于音樂本質(zhì)的論述，具有樸素的唯物主義觀點。2、關(guān)于音樂與政治的關(guān)系，《樂記》強調(diào)音樂與政治、音樂與社會的密切關(guān)系。此理論迎合了封建統(tǒng)治者維護自身利益的要求。）3、關(guān)于音樂的社會功能，《樂記》主張使用音樂與治理朝政、端正社會風氣、禮制、倫理教育等相配合，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)。4、關(guān)于對音樂的美感認識，《樂記》有較深層次的論述強調(diào)音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的一部分。它認為“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。”《樂記》作為先秦儒家音樂美學思想的集大成者，其豐富的美學思想對兩干多年來古代音樂的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要地位。

第二章 墨家音樂思想

墨子（約前468-前376年）名翟。他反對音樂的理論主要是在《墨子非樂》一篇中有系統(tǒng)的闡述解釋。他在音樂思想上強烈的反對儒家學派以禮樂治天下的主張思想，并且對于音樂持否定的態(tài)度，墨子認為音樂是有害無益的要禁止音樂活動。音樂還不能解決百姓的三大患——即“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，及其的加大了對人民百姓的痛苦和生活災(zāi)難。第一，當時的王權(quán)貴族喜愛音樂，就搜刮民眾來置辦修理樂器等；第二提倡音樂發(fā)展，全國上下都在音樂活動中，就會使生活農(nóng)事、軍隊等失去它所應(yīng)有的能力，讓人民浪費時間浪費工作能力；第三，認為音樂不可能可以治理天下大亂，也不能讓天下太平，更不能抵御強敵，顯得太不靠譜。墨子的思想代表了當時小生產(chǎn)者和勞動者的利益，認為音樂只是王權(quán)貴族統(tǒng)治階級的奢侈生活享受生活的表現(xiàn)，所以他對儒家的思想有著種種的反對指責，這種思想做法只會使勞民傷財甚至搞多了還會亡國。以小生產(chǎn)者狹隘的利弊觀點來看待音樂，要將精神與物質(zhì)對立起來，并完全否定它的作用，顯然有些不太正確，他的理論有些激進不太合理。

第三章 道家音樂思想

老、莊學派提倡音樂又“非樂”，他們代表了沒落的貴族階級的思想意識。老子，字聃（約公元前580～前500年），是春秋時期的哲學家。在音樂思想上他反對儒家成對立，否定人為的音樂思想，走向虛無主義的極端。他的處世態(tài)度為消極的態(tài)度，在音樂的思想上他認為美丑相比較的相互存在聲音是相反相成的他否定了人為的音樂發(fā)展。他的音樂觀是“大音希聲”，并且提出了音樂的最高境界無聲之樂。這種強調(diào)精神修養(yǎng)的音樂思想包含了一定的樸素辯證法因素，但卻有著比較濃厚的神秘色彩。莊子（約公元前369年-前286年）字周，戰(zhàn)國時期的著名哲學家。莊子主張“清靜無為”。他不想墨子一樣完全的否定音樂，他只是否定人為創(chuàng)作的音樂。他第一次認為音響有三類：人籟、地籟、天籟（人創(chuàng)造的音樂、大自然的音樂、宇宙中的音樂），三大體系中，他認為只有天籟才是無所依持的，完全是自發(fā)形成的，這樣的音樂是聽不聞其聲，視之不風其形，是一種自然的、化的音樂。莊子在音樂的審美觀點上提倡自然天成的美，從而反對人工雕琢。但是他排斥音樂審美中的感性的表現(xiàn)體驗，否定了人的主觀作用卻把音樂看的特別神秘化，卻有著消極的影響。

結(jié)論 儒墨道家音樂思想對后世現(xiàn)代音樂的影響

春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，促進了先秦文化學術(shù)的繁榮昌盛。在音樂思想上儒家、墨家、道家音樂思想他們有利也有弊，不能否定也不能肯定他們。受當時的社會環(huán)境的影響、人文文化的發(fā)展和其他思想家的影響。他們的思想有利的一面也就有弊的一面，對如今的現(xiàn)狀來說很大的重要意義。

當然，我們在肯定今天的音樂文化成就的同時，也要清醒的認識它存在的一些隱憂。 在現(xiàn)如今音樂文化迅速發(fā)展的今天，音樂的多元化催生出了很多“作品”。當然，作品的品質(zhì)如何我們尚不評論，但作品的量之大、內(nèi)容之雜、品位之低讓人瞠目結(jié)舌。創(chuàng)造者要提高自己的修養(yǎng)，在多元化的今天吸取養(yǎng)分，通過創(chuàng)造性、藝術(shù)性的思維實現(xiàn)音樂藝術(shù)與時代的完美結(jié)合。功利性，是當下各行各業(yè)普遍存在的一個問題。由于都講“功”講“利”，所以音樂發(fā)展到今天多少有點失去平衡。功利來自何處？我想，來自社會的方方面面，如：政治性、娛樂性、商業(yè)性、復(fù)古性等等。音樂是藝術(shù)，需要創(chuàng)造和革新，不能有太多的束縛，創(chuàng)造者需要純粹的思想和足夠的空間，只有在內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，方能像集內(nèi)心高尚外表修美于一體的君子一樣立身于世上。

通過對先秦時期音樂思想的淺析與對比，在現(xiàn)如今音樂思想文化迅速發(fā)展的時期，音樂藝術(shù)的價值取向、審美的境界，應(yīng)該重新審視與整理。音樂文化需要發(fā)展，需要有時代特征與獨特魅力。希望我們的音樂創(chuàng)造者能夠以一定的等級和標準創(chuàng)造出更多的能經(jīng)受時代考驗的音樂藝術(shù)作品！

參考文獻

[1]論《樂記》中的美學思想 楊建