陳婧

摘 要：建筑師對(duì)建筑的理解和認(rèn)識(shí)，是隨著時(shí)代的發(fā)展，理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累不斷深化，從感性到理性逐漸形成的。辯證唯物主義認(rèn)為“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的觀點(diǎn)描述了人們對(duì)事物的認(rèn)知過(guò)程。我們對(duì)建筑的理解也是如此。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)理念；建筑理念；方法

1 前言

什么是建筑？這是一個(gè)既古老又嶄新的話(huà)題。說(shuō)它古老可以追溯到石頭的年代，說(shuō)它年輕建筑的未來(lái)充滿(mǎn)著挑戰(zhàn)與探索。建筑是時(shí)代的寫(xiě)照，是人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展水平與精神文明的真實(shí)記錄。

2 建筑原則及方針

2000年前古羅馬建筑原則：堅(jiān)固、適用、美觀。（衛(wèi)特魯威--建筑十書(shū)）我國(guó)不同時(shí)期建筑方針：適用、經(jīng)濟(jì)、在可能的情況下注意美觀（50年代初）適用、安全、經(jīng)濟(jì)、美觀。（86年全面貫徹）適用、安全、經(jīng)濟(jì)、文化。（本土化建筑）

3 建筑觀

建筑學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科，建筑設(shè)計(jì)是一項(xiàng)艱苦的創(chuàng)作性勞動(dòng)，要求設(shè)計(jì)者必須具備嚴(yán)肅認(rèn)真科學(xué)態(tài)度，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新意識(shí)，和扎實(shí)的設(shè)計(jì)基本功。運(yùn)用辯證的哲學(xué)觀點(diǎn)形成科學(xué)的建筑觀，掌握分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的設(shè)計(jì)方法是尤為重要的。

建筑觀就是我們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)和理解，科學(xué)的建筑觀不是一朝一夕形成的，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，由感性到理性，理性到感性反復(fù)深化的過(guò)程。是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)往復(fù)交替而形成的。就象人的世界觀決定著人生的志向和行為準(zhǔn)則一樣，建筑觀是指導(dǎo)建筑師從事建筑創(chuàng)作最基本的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代派大師萊特這樣理解建筑：“建筑是人類(lèi)情感創(chuàng)造的偉大和諧的富有意義的整體結(jié)構(gòu)”。“是使結(jié)構(gòu)表達(dá)思想的科學(xué)藝術(shù)。是時(shí)代﹑地域和人的最忠實(shí)的記錄”。

建筑的發(fā)展是表現(xiàn)為多因素復(fù)雜的矛盾形式。建筑學(xué)是辯證唯物主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體體現(xiàn)。確定正確的建筑觀就要分析矛盾，抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，抓主要矛盾。就是環(huán)境、功能﹑經(jīng)濟(jì)、文化四方面的問(wèn)題。

綜上所述建筑應(yīng)是：通過(guò)物質(zhì)﹑技術(shù)手段達(dá)到人們所需求的環(huán)境﹑功能、和文化的-結(jié)構(gòu)空間。

4 建筑的特性

環(huán)境（地域性）：人居環(huán)境包括自然環(huán)境（生態(tài)、氣候、物理環(huán)境）與人文環(huán)境應(yīng)（社會(huì)環(huán)境和藝術(shù)文化環(huán)境）和諧發(fā)展。不同地域有不同人居環(huán)境。不同人居環(huán)境應(yīng)（千城一面）產(chǎn)生不同地域化建筑。不同地域不同民族的建筑的差別主要是它的自然環(huán)境與人文環(huán)境所的不同決定的。獨(dú)特的環(huán)境產(chǎn)生獨(dú)特的建筑。說(shuō)明了環(huán)境與建筑是相互補(bǔ)充﹑相互依存、共生共存的關(guān)系，建筑不是孤立存在的它來(lái)源于環(huán)境并且融于環(huán)境，否則，將是無(wú)源之水，無(wú)本之木。在國(guó)際化和本土化的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系當(dāng)中，探索具有中國(guó)特色的地域化建筑的發(fā)展方向即：現(xiàn)代建筑地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化。

空間（科學(xué)性）：兩千年前老子最早提出空間的概念：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！?/p>

精辟地論述了實(shí)體與空間的辯證關(guān)系。它們是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。建筑的主體是滿(mǎn)足人們使用內(nèi)部空間，不同的功能產(chǎn)生不同的空間，建筑造型應(yīng)是內(nèi)部使用空間通過(guò)技術(shù)手段的直接表達(dá)。萊特曾說(shuō)過(guò)：真實(shí)是建筑的上帝。也就是我們常說(shuō)的功能形式統(tǒng)一，哲學(xué)的觀點(diǎn)就是表里如一，內(nèi)容形式統(tǒng)一?！皩?shí)在”建筑是“時(shí)代”建筑的基礎(chǔ)。

時(shí)代（社會(huì)性）：建筑是時(shí)代的鏡子，建筑與時(shí)代同步，反映時(shí)代特征。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的需求在變，建筑的功能在變，科技水平和人們的審美需求隨之提高。技術(shù)水平對(duì)建筑有著很大的約束性，而建筑技術(shù)的不斷發(fā)展又會(huì)創(chuàng)造出新的空間形式，從古到今建筑的發(fā)展總是反映時(shí)代的面貌，反映出生產(chǎn)力的發(fā)展水平。不同的時(shí)代有不同的建筑，不同的建筑代表著不同的時(shí)代。

西方：古西臘、羅馬-中世紀(jì)-文藝復(fù)興-巴羅克-工業(yè)革命

中國(guó)：春秋-戰(zhàn)國(guó)-秦-漢-隋-唐-宋-元-明-清-民國(guó)-

文化（藝術(shù)性）

廣義：人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

狹義：指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。

地域文化：中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。

建筑與藝術(shù)（如音樂(lè)﹑繪畫(huà)﹑雕塑等）有著密切的血緣關(guān)系，其創(chuàng)作手段與表現(xiàn)手法有很多內(nèi)在聯(lián)系和相同之處，都符合傳統(tǒng)形式美的規(guī)律。如旋律、韻律﹑節(jié)奏﹑虛實(shí)﹑抽象、統(tǒng)一、變化、明暗、對(duì)比、比例、尺度……有著共同的語(yǔ)言。而建筑的使用功能及由技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的空間特征又是它們的本質(zhì)區(qū)別。

藝術(shù)可以再現(xiàn)生活，可以超現(xiàn)實(shí)。建筑是當(dāng)代的是與社會(huì)及人們生活同步的。只能表達(dá)抽象的思想內(nèi)容，如莊嚴(yán)﹑活潑﹑簡(jiǎn)潔、明快、淡雅……抽象表達(dá)。建筑是形象思維與邏輯思維相結(jié)合的象征性藝術(shù)。

經(jīng)濟(jì)（節(jié)約性）：建筑是城市的主要物質(zhì)形態(tài)。既受到經(jīng)濟(jì)條件的制約，又反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。將經(jīng)濟(jì)性理念融于建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程之中，可以有效地控制工程造價(jià)，使社會(huì)資源得到最充分合理的利用，盡可能地減少建筑對(duì)環(huán)境的負(fù)荷，最大限度節(jié)約資源（節(jié)地、節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材）在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)低碳城市，綠色建筑。

5 建筑創(chuàng)作的方法

5.1 建筑創(chuàng)作就是解決環(huán)境﹑功能﹑技術(shù)﹑藝術(shù)諸因素的和諧統(tǒng)一

建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程就是分析矛盾解決矛盾的過(guò)程。一項(xiàng)建筑設(shè)計(jì)要涉及環(huán)境﹑功能﹑技術(shù)﹑經(jīng)濟(jì)﹑藝術(shù)等諸多因素制約。設(shè)計(jì)的成功與否就要看這些關(guān)系處理如何，矛盾的解決如何。建筑學(xué)作為一門(mén)科學(xué)有著自身的規(guī)律，同樣符合對(duì)立統(tǒng)一法則。

建筑創(chuàng)作與之對(duì)應(yīng)的法則就是：整體與局部，統(tǒng)一與變化、技術(shù)與藝術(shù)、功能與空間的辯證關(guān)系。即：由整體——局部——整體；（總平面）由內(nèi)——外——內(nèi)；（單體）由統(tǒng)一—變化——統(tǒng)一（造型）的多次反復(fù)的過(guò)程。

5.2 是否抓住了主要矛盾，把握了大關(guān)系

具體到一個(gè)工程項(xiàng)目我們首先要吃透城市規(guī)劃部門(mén)及甲方設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)或業(yè)主要求，勘察現(xiàn)場(chǎng)，了解四臨、地貌等人文環(huán)境。從總體環(huán)境和大的功能分區(qū)入手進(jìn)行環(huán)境分析，按功能性質(zhì)分門(mén)別類(lèi)，相同的合并，不同的分開(kāi)。理清各部分的功能關(guān)系，形成主體與城市環(huán)境；主體與附屬，動(dòng)與靜，內(nèi)與外的分區(qū)，綜合考慮交通組織，采光﹑日照﹑通風(fēng)、景觀等功能要求?？紤]建筑結(jié)構(gòu)選型，設(shè)備、電、外網(wǎng)及各專(zhuān)業(yè)之間的協(xié)調(diào)等技術(shù)及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。是否符合國(guó)家規(guī)范要求，杜絕出現(xiàn)“硬傷”。確定總平面布局及單體建筑平、立面形式，從總體——單體——總體，由內(nèi)——外——內(nèi)，統(tǒng)一——變化——統(tǒng)一，反復(fù)推敲功能、技術(shù)、造型諸方面關(guān)系，尋求他們之間的有機(jī)結(jié)合。

5.3 創(chuàng)作實(shí)踐證明突出一個(gè)“巧”字（恰如其分）是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

因?yàn)闈M(mǎn)足設(shè)計(jì)的基本功能并不難，難在能否創(chuàng)作出生動(dòng)的形式內(nèi)容統(tǒng)一的建筑形象。我想有機(jī)理論的含義也在于此。就是巧妙的利用矛盾，解決矛盾，因事利導(dǎo)，話(huà)不利為有利。

某些不利的制約因素（矛盾特殊性）正是該建筑的特點(diǎn)，也是我們主攻方向和打開(kāi)創(chuàng)新之門(mén)的鑰匙。地段環(huán)境及使用功能的特殊性如果巧妙利用，復(fù)雜的問(wèn)題便迎刃而解。這就是如何抓主要矛盾，抓矛盾的特殊性問(wèn)題，就是我們創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。

國(guó)際上很多著名建筑大師的成功之作，可充分說(shuō)明這一點(diǎn)。現(xiàn)代大師萊特的流水別墅以巧奪天工的技藝被譽(yù)為“絕頂?shù)娜嗽煳锱c幽雅的天然景色的完美平衡。”被稱(chēng)為二十世紀(jì)的藝術(shù)杰作。貝聿銘的華盛頓美術(shù)東館，正是抓住了地域環(huán)境的特殊性而成功的經(jīng)典之作。而丹下建三的代代木體育館又是以豐富的想象力巧妙運(yùn)用結(jié)構(gòu)與功能造型形成完美的統(tǒng)一。安滕忠雄則是利用混凝土、光、影等元素達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代東方與西方文化巧妙融合，為成現(xiàn)代建筑地區(qū)化、本土化典范。