摘 要：從佛教東傳以來，在“絲綢之路”的推動下佛教文化從印度經西域到河西至中原，最遠至日本。佛教文化發(fā)展迅速，佛教思潮漸入人心，而誦經中唱誦音樂也是修行佛法的重要法門之一即名為“梵音”，其音韻就如那佛像本身顯“莊嚴妙相”，是佛教藝術發(fā)展中重要的傳承法門之一。

關鍵詞：佛教藝術；誦經音樂；唱誦

一、佛教東傳中的“滲透”

作為世界文明古國之一的中國擁有著悠久的歷史文明和深厚的文化底蘊。早在我國魏晉南北朝時期就吸收著佛教的文化，在南北各地大規(guī)模地修建寺院、雕造佛像，是佛教的發(fā)展時期。如圖1（攝于甘肅省博物館）不難看出，在“絲綢之路”的的推動下佛教文化從印度經西域到河西至中原，最遠至日本。佛教文化發(fā)展迅速，佛教思想漸入人心，也正是由于隋唐時期國家統(tǒng)一、疆域遼闊、經濟能力強盛以及中外文化的頻繁交流，才為佛教藝術的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境。

不但佛像塑造端莊富有神韻，而且在音樂藝術方面梵音繚繞也使藝術達到其發(fā)展歷史的鼎盛時期。至宋、遼、金、西夏，佛教發(fā)展達到其世俗化時期，佛像雕塑融入了本土民族風格，審美方面也迎合了當時時代的需求，以嶄新的面貌重新出現(xiàn)在世人面前。佛教文化經不同時代的人們共同努力傳承至今。

二、佛教“法”——經文唱誦

藏傳佛教音樂包括誦經音樂、羌姆音樂與寺廟器樂三大類。其中修行者在修習佛法過程中誦經是極為重要的儀式之一，是僧人的必修課，也是重要的修行方式。而誦經源于“法”又修行于“法”。藏傳佛教三寶“佛、法、僧”中的“法”體現(xiàn)于佛經（佛教經文）而佛法又略分為教、證兩大部門，亦名曰：“教證法（依理言說之謂教）與證正法（依理修習以得證悟之謂證），藏傳佛教各派之間自其對教證法的理解與認識不同開始在修習實行方面有所不同（包括領會、修習、實行）依教證法修習而得證（證正法）”，所以誦經音樂也運用于教正法與證正法中，是藏傳佛教傳播佛教經文、教義而產生的佛教藝術。藏傳佛教音樂最具代

表性的分類法是元代薩迦派宗師薩迦班智達在他的音樂論著《樂論》中指出的藏傳佛教音樂包含兩大類，即俱生樂（誦經音樂中的聲樂部分即誦經調）與緣起樂（宗教儀式活動中的所有器樂部分）。如圖2（攝于內蒙古圖書館），中國佛教音樂根據體裁以及佛教音樂可以分為四類，即贊、偈、咒、誦。此四類中的僧眾唱誦經文部分屬“俱聲樂”范疇內即經文唱誦。薩班在《樂論》中指出了藏傳佛教音樂中的元音的揚升、彎鉤、轉變、凹旋等4種聲音形態(tài)。其中真言咒語的唱誦傳承最為迅速，不僅因為它是佛法的秘密真言，同時由于其經文簡短且易于學習和唱誦。隨著佛教的產生、發(fā)展和傳承，其宣揚佛教教理的佛教藝術形式也呈現(xiàn)出多樣化特點，不僅僅體現(xiàn)在建筑、雕塑和繪畫方面，更是以佛教文學、佛教音樂等形式弘揚佛教教理，隨之也就出現(xiàn)了豐富的佛教音樂。自佛教東傳以來，世人在鐫刻莊嚴佛像時也在誦經中的“莊嚴妙相”融入了梵音以便傳四方。佛教沿著絲綢之路向各地傳播，隨之而來的是佛教藝術中出現(xiàn)了更加多元的佛教文化，其中以藏傳佛教“梵音”最為顯著。

三、結語

佛經是佛祖法身舍利，恭敬佛法經文如敬仰佛祖等同，佛教遵循因果輪回之說，經文中的唱誦音樂，為佛法的秘密真言唱誦，具有很強的旋律性及歌唱性，同時發(fā)揮著巨大的作用。故而佛教佛經的唱誦音樂起伏平緩使人心靜，且旋律體現(xiàn)了佛教文化中重要的莊嚴氣質，所以梵音可謂“莊嚴妙相”漸入人心使佛教徒精進修行，漸入覺悟、一心不亂、驅散無明。

參考文獻

[1]柳陞祺.《西藏的寺與僧》[M].北京：中國藏學出版社，2010.

[2]賈應逸、祁小山.《佛教東傳中國》[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[3]覺醒《佛教與當代中國文化》[M].北京：宗教文化出版社.2015.

注釋

[1]梵音（術語）外文名Sanskrit，又作梵聲，指佛菩薩之音，即佛報得清凈微妙之音聲，亦即具四辯八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。

[2]《藏傳佛教誦經音樂研究》 誦經音樂：念誦（吟誦、吟唱）經文的聲樂部分和伴奏的器樂部分。

[3]論文《藏傳佛教誦經音樂研究》

[4]《西藏的寺與僧》1940年代，三、格魯巴在理論與實踐上的特點。

[5]佛教藝術：是指和佛教相關的建筑、雕塑、繪畫、文學、音樂等藝術作品。

[6]第925條 佛教音樂是用以禮佛、贊佛、宣傳佛教，擴大佛教影響的一種宗教音樂。

作者簡介：

周杰（1989-），女，蒙古族，內蒙古包頭人，內蒙古師范大學2016級音樂與舞蹈學專業(yè)研究生，研究方向：聲樂

（作者單位：內蒙古師范大學）