裴爽 方皓

摘 要：沈陽(yáng)東塔護(hù)國(guó)永光寺為清太宗敕建，現(xiàn)僅存佛塔一座。通過對(duì)設(shè)計(jì)中涉及的四個(gè)方面，包括曼荼羅式的壇城、本源、佛像意向和場(chǎng)景意向，討論了該塔寺合一建筑布局中體現(xiàn)的園林意向。

關(guān)鍵詞：永光寺；東塔；曼荼羅式的壇城；園林意向

1 東塔永光寺復(fù)原

沈陽(yáng)東塔護(hù)國(guó)永光寺位于沈陽(yáng)市大東區(qū)東塔街，為清太宗敕建，現(xiàn)僅存佛塔一座-沈陽(yáng)東塔。東塔永光寺及塔園占地1.2萬(wàn)平方米，按照恢復(fù)歷史文脈，寺院建筑群以清代建筑風(fēng)格為準(zhǔn)。主殿高度與東塔相協(xié)調(diào)，以東塔為中心點(diǎn)，在西側(cè)中軸線上建筑寺廟建筑群，主要建筑布置由南向北依次為山門（兩側(cè)鐘鼓二樓）、天王殿、大雄寶殿、東西配殿（觀音、地藏殿）大經(jīng)堂（即藏經(jīng)樓）等。以東塔為標(biāo)志性建筑，進(jìn)行塔園的寺廟園林綠化改造，將永光寺建筑群和東塔園林融為一體，形成塔寺合一，清凈莊嚴(yán)的佛教圣地。

據(jù)《盛京通志》卷九十七記載：“”永光寺原有大殿五楹，碑亭二座、天王殿三楹、鐘鼓樓二座、山門三楹。寺東寶塔一座，禪堂僧房二十四間?！薄敖?jīng)典所在即是如來真身舍利”，“繞塔七匝如睹世尊莊嚴(yán)之相”

沈陽(yáng)東塔為清初四塔四寺之首，東塔永光寺乃佛教本尊釋迦如來道場(chǎng)。

2 園林意向

2.1 曼荼羅式的壇城

盛京城是中國(guó)古代都城中唯一的一例按佛教思想建立的曼荼羅式的壇城，這在中國(guó)古代都城規(guī)劃中是絕無(wú)僅有的。

曼荼羅是佛之集會(huì)、佛界，也就是壇城。曼荼羅是梵語(yǔ)Mandala的音譯，本來意思是“壇”、“壇場(chǎng)”、“壇城”或“中圍”，是指密宗本尊道場(chǎng)的圖畫或佛的宮殿，是為了在修行密法的時(shí)候，防止魔眾入侵而建筑的。曼荼羅不僅象征本尊的智慧和威德，同時(shí)也是一種顯示佛教宇宙真理的圖繪，一種“無(wú)限大宇宙”和“內(nèi)在小宇宙”相即的微妙空間。曼荼羅作為佛教真理的一種象征，大多成圓形。

“四塔四寺”是盛京城外圓內(nèi)方、外城內(nèi)廓獨(dú)特都城空間格局的重要組成部分。四塔在盛京城四周，距城等距，均為5里?；侍珮O赦建的盛京護(hù)國(guó)四塔寺，為喇嘛設(shè)計(jì)建造，分別建在盛京城外東、西、南、北四個(gè)方位，分別是東塔永光寺、西塔延壽寺、南塔廣慈寺及北塔法輪寺。盛京城周圍的這四座寺院，連同各自的尊勝塔，連起來形成一個(gè)圓環(huán)，將皇城乃至皇宮環(huán)繞在其中心，這就是佛教上的結(jié)界。將內(nèi)外隔離開來，使院內(nèi)和圈內(nèi)得到保護(hù)。四塔寺象征四大金剛威鎮(zhèn)四方，護(hù)國(guó)安民，護(hù)佑 “國(guó)無(wú)祲災(zāi)”、“五福齊來”。

2.2 本源

清初四寺四塔中當(dāng)屬東塔永光寺本尊大日如來地位最高，是為佛。大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛，“如來”即是佛的意思。大日如來名稱出現(xiàn)在公元七世紀(jì)善無(wú)畏三藏翻譯的《大日經(jīng)》里?！按笕铡笔浅磺邪?，遍照宇宙萬(wàn)物，能利養(yǎng)世間一切生物，大日之光為不生不滅?！按笕铡敝鈩儆谔?yáng)。摩柯“為大，毗盧遮那”是光明遍照之意；又譯大光明遍照，亦稱遍照如來。大日如來是遍照一切世間萬(wàn)物而無(wú)任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照世間，無(wú)晝夜之分，世間與出世間的一切有情無(wú)情，都能收到恩惠，啟動(dòng)萌生佛心，獲不可思議之成就?！洞笕战?jīng)疏》記載：“如來日光遍照法界，亦能開發(fā)眾生善根，乃至世間事業(yè)由之成辦?！痹跂|塔復(fù)建永光寺，恢復(fù)佛教思想曼荼羅式壇城制式是尊重歷史文脈、尊重沈城佛教信眾心愿的重要體現(xiàn)。

2.3 佛像意向

東塔永光寺供奉的大日如來是佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居于中央位置，統(tǒng)率著全部佛和菩薩，是佛教密宗世界的根本佛。

2.4 場(chǎng)景意向

《出法界次第》載：“三解脫門謂通往解脫之道的三種法門，即空、無(wú)相、無(wú)愿?！?/p>

山門廣場(chǎng)，由天王殿、鐘樓、鼓樓以及牌坊圍合而成，為城市與寺院的轉(zhuǎn)換空間，承接城市的繁華，保有寺院的靜謐，鐘鼓樓前的銀杏樹見證著逝去的滄桑歲月

寺院中的牌坊為七樓三開間四柱牌坊，清代乾隆皇帝曾為東塔永光寺題寫了匾額，為“慈育群靈”，現(xiàn)懸于沿街牌樓之上。設(shè)計(jì)時(shí)，牌坊下兩側(cè)開間設(shè)蓮花浮雕，彰顯四塔之首的恢宏大氣。

因地制宜，天王殿兼具山門功能，五開間。其殿內(nèi)正面供奉的是彌勒佛，背面為韋陀佛。

依場(chǎng)地特色，鐘鼓樓位于前場(chǎng)，分列天王殿南面兩側(cè)。晨鐘暮鼓，相映生輝。

關(guān)于僧伽藍(lán)之大雄寶殿，

“《妙法蓮華經(jīng).授記品第六》載：大雄猛世尊，諸釋之法王。”由主殿建筑群立面、地面鋪裝、天空構(gòu)成的完整圍合場(chǎng)所。古樸的地面鋪裝、配合精致的細(xì)節(jié)，凸顯莊嚴(yán)神圣氛圍，院內(nèi)古樹、綠植、佛具、香爐、石燈，佛音繚繞，靜謐祥和。大雄寶殿供奉三如來像：釋迦牟尼、藥師如來、彌陀如來。該殿為寺院的核心建筑，禮佛的主要場(chǎng)所。大殿共七間，為大式建筑，設(shè)有七踩斗拱，重檐歇山，殿周設(shè)廊，檐廊設(shè)漢白玉欄桿，氣勢(shì)恢宏。

東西配殿相對(duì)而建，皆為三開間小式建筑，屋頂為硬山式。東配殿為觀音殿，西配殿為地藏殿及客堂。香爐、古樹、鋪裝等等諸般，參古制，展新顏。

《大日經(jīng)》載：“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟?！?/p>

僧伽藍(lán)之大會(huì)經(jīng)堂為塔與南運(yùn)河對(duì)景景觀軸線的重要對(duì)景，垂花門、妙應(yīng)蓮花、佛塔、古樹，相得益彰。大經(jīng)堂供奉毗盧遮羅佛，共七間，二層，為大式建筑，設(shè)有七踩斗拱，重檐歇山，殿前設(shè)廊，檐廊設(shè)漢白玉欄桿。期間講經(jīng)說法，收藏經(jīng)書，靜謐悠然。蓮花浮雕鋪地，伴以蓮花石雕水缽，如從蓮花座中冉冉而生。水波幻境，潤(rùn)物無(wú)聲，古樹掩映古塔，若隱若現(xiàn)。

垂花門為寺院與運(yùn)河的紐帶，形成框景的造園意境。

塔北以照壁為中心的廣場(chǎng)，即蘭若廣場(chǎng)，為朝拜與禪房的轉(zhuǎn)折空間，塔、大經(jīng)堂、游廊、僧寮、照壁，通過園林景觀自然結(jié)合，呈現(xiàn)了曲徑通幽處，禪房花木深的意境。

照壁、僧寮、角亭等處的造景與自然圍合與分散，優(yōu)雅別致、寧?kù)o致遠(yuǎn)。

朝圣之門是建筑群落的核心，即古塔、東塔春耕、游廊、寺院東立面圍合組成的集散空間，塔周設(shè)漢白玉欄桿，佛弟子虔誠(chéng)繞塔、祈福。在這里可以拜塔、禮佛、休憩、集會(huì)，法相森嚴(yán)，親近眾生，莊重寧?kù)o。

近水依蓮依源水而成，借景借勢(shì)而為。對(duì)原有運(yùn)河景觀，加以利用、改造，結(jié)合建筑空間的起伏脈絡(luò)，形成較好的景觀天際線。運(yùn)河春色，溯流而行，拾級(jí)而上，虔心朝拜，滿懷敬仰。柳暗花明，登及廟堂。

止息觀瀾營(yíng)造了“禪堂止語(yǔ)，靜默清修”的意境，若有似無(wú)的花墻自然的分隔空間，點(diǎn)綴意境，僧寮幽靜，傍樹觀瀾。

通過借景的設(shè)計(jì)手法，古塔、碑亭、古樹、運(yùn)河，皆運(yùn)用其中，碑亭典雅，增添肅穆之感。借景自然，宛若天成，源河而居，聽雨觀瀾，焚香靜默，不忘初心，設(shè)計(jì)勾勒出一幅意境絕佳的水墨丹青。

3 結(jié)語(yǔ)

沈陽(yáng)東塔護(hù)國(guó)永光寺為清太宗敕建，現(xiàn)僅存佛塔一座，設(shè)計(jì)以東塔為標(biāo)志性建筑，進(jìn)行塔園的寺廟園林綠化改造，將永光寺建筑群和東塔園林融為一體，形成塔寺合一，清凈莊嚴(yán)的佛教圣地。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙兵兵.遼代佛塔的宗教淵源[J].建筑史，2015（1）：40～48.

[2] 趙兵兵.中國(guó)塔的審美解讀與變遷[J].芒種，2015（17）：141～142.