作者簡介：陳覃雨兒，女，漢族，廣西師范學(xué)院文學(xué)院在讀研究生（攻讀碩士研究生學(xué)位）。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21-0-02

《紅樓夢》一書在封建社會瓦解后反倒被稱為“封建社會的百科全書”。據(jù)說五十年代外國留學(xué)生來我國留學(xué)，北大中文系吳組緗先生便是要求他們以《紅樓夢》作為課本了解中國傳統(tǒng)文化，可惜的是直到他們畢業(yè)也沒能滿足吳先生的期待，可見中國傳統(tǒng)文化之美實(shí)在是友邦人士所難以領(lǐng)略的。

曾經(jīng)有人問時(shí)任報(bào)紙編輯的馬克思哲學(xué)何在？他答道“哲學(xué)已經(jīng)成了報(bào)紙記者”說的是哲學(xué)是在思想中表現(xiàn)出他的時(shí)代。傳統(tǒng)文化也正是如此，可以說文化是在作品中表現(xiàn)出的他的時(shí)代?！都t樓夢》一書正是作為文化的媒介來表現(xiàn)他所處的時(shí)代。因而紅學(xué)家們種種考據(jù)、索引、坐實(shí)從時(shí)代的特點(diǎn)去射《紅樓夢》一書的覆，試圖探索紅樓夢所處的時(shí)代氛圍，揭示傳統(tǒng)文化的奧義。

近代的“紅學(xué)專家”癡迷紅樓，喜歡給曹雪芹加上種種名號，比如——美食家、建筑學(xué)家、書法家、畫家、戲曲學(xué)家、思想家等等，似乎不用詳細(xì)的近代分類就不能體現(xiàn)曹雪芹一個(gè)封建文人的現(xiàn)代性。如果遵從近代紅學(xué)考據(jù)的成果，將紅樓夢確認(rèn)為曹雪芹本人作品，賈寶玉富貴溫柔鄉(xiāng)的生活影射曹家尚未敗落時(shí)曹雪芹的童年少年時(shí)代，從階級論而言，我們可以清楚地看出當(dāng)時(shí)封建地主階級奢侈豪華不惜民力的鋪張生活。由于階級的隔膜，上層社會的奢華生活往往會被下層社會當(dāng)作“十幅紅綃圍夜玉”（見《夢溪筆談》）。紅樓夢一書恰可以讓我們窺見當(dāng)時(shí)上流權(quán)貴之家的日常生活和思想動態(tài)。我以為紅樓夢一書的寶貴意義正在于此。

紅樓夢正是向我們展示了這樣一戶/幾戶豪門貴族的日常。如黛玉初進(jìn)賈府吃飯一節(jié)：

于是進(jìn)入后房門，已有許多人在此伺候，見王夫人來，方安設(shè)桌椅。賈珠之妻李氏捧杯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨(dú)坐，兩旁四張空椅。熙鳳忙拉黛玉在左邊第一張椅子上坐下，黛玉十分推讓。賈母笑道：“你舅母和嫂子們是不在這里吃飯的。你是客，原該這么坐。”黛玉方告了坐，就坐了。賈母命王夫人也坐了。迎春姊妹三個(gè)告了坐方上來，迎春坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。旁邊丫鬟執(zhí)著拂塵、漱盂、巾帕，李紈、鳳姐立于案邊布讓；外間伺候的媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞。

這頓飯以賈母為中心，即使如王夫人、王熙鳳這樣嫁進(jìn)賈家的媳婦也只能在一旁服侍，盡管身旁并不缺伺候的下人，古人以左為上，故黛玉不敢直接做賈母左側(cè)，當(dāng)賈母應(yīng)云方才落座，又讓王夫人落座，三姐妹也是向賈母行禮后才落座。雖在女流家人，亦一絲不茍尊卑定位，飯畢又有種種禮儀，林黛玉父親官巡鹽御史，官也不小了，家教嚴(yán)格，但林黛玉也未曾見過這樣的陣勢，故而亦步亦趨不敢怠慢，飯后所進(jìn)之茶用以漱口，古人稱之為“漚”，若黛玉莽撞豈不成笑柄。——這便是封建社會的繁文縟節(jié)，不親臨其中不能體會。

又如馬道婆巫術(shù)害人一節(jié)：

（馬道婆）向趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個(gè)紙人兒，問了他二人年庚，寫在上面；又找了一張藍(lán)紙，鉸了五個(gè)青面鬼，叫他并在一處，拿針釘了：“回去我再作法，自有效驗(yàn)的。

次日，王子勝也來問候。接著小史侯家、邢夫人弟兄并各親戚都來瞧看，也有送符水的，也有薦僧道的，也有薦醫(yī)的。他叔嫂二人一發(fā)糊涂，不省人事，身熱如火，在床上亂說。到夜里更甚。

封建時(shí)代講究八字，權(quán)貴八字更不輕傳，帝王八字有專人掌管，尋常人家兒女定親八字合婚更是閱后即焚，正是由于八字主人一生運(yùn)勢，巫者依此可以邪術(shù)害人。書中所舉正是一例交感巫術(shù)，將二人八字寫在紙人上后，這兩個(gè)紙人帶有了兩人的一部分——八字，便可以視作二人的一部分，又剪鬼人作法，而后王熙鳳、賈寶玉二人的反映即可看出巫術(shù)的成功。兩人的命懸一線更可以看出這一巫術(shù)的歹毒。正是由于這類巫術(shù)害人不淺所以歷代王室視其為洪水猛獸，遠(yuǎn)如漢武帝時(shí)的巫蠱之禍，近如小說《還珠格格》演繹的扎針人偶——這些都是我們社會主義公民所無法想象的事，然而確確實(shí)實(shí)在數(shù)千年封建社會中流傳不絕。從二人中邪后親朋的反映來看，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)上層社會對這些巫蠱之道深信不疑，而曹雪芹本人確實(shí)精于此道。又如大觀園落成，個(gè)人都有自己居住的地方，如林黛玉居所遍植鳳尾，于風(fēng)水而言不利主人，也映襯出黛玉尖酸陰郁的性格——這是紅樓夢書中民俗玄學(xué)的部分。

不難看出，曹雪芹本人對于當(dāng)時(shí)禮俗文化有深刻的體驗(yàn)和見解。

紅樓夢的宗教思想傾向非佛非道，釋道合一，這一點(diǎn)可以從開篇一僧一道兩個(gè)人物形象身上看出，全書也并非試圖表達(dá)勸世度人的思想，這一點(diǎn)是可以肯定的，雖然書中充滿了參禪、悟道的描寫。

釋道合一，竊以為正合丹道之旨，況曹公高學(xué)大才，博綜三教，與曹雪芹本人學(xué)識思想也不無契合，故試從紫陽真人《悟真篇》言之。

隋唐之際發(fā)展的內(nèi)丹思想成為后世道教徒煉養(yǎng)的主要方式，《參同契》而外以《悟真篇》為大宗，后世學(xué)者莫不宗之?！段蛘嫫?，北宋張伯端撰。該書以詩、詞、曲等體裁闡述內(nèi)丹理論。為內(nèi)丹之學(xué)，傳自遠(yuǎn)古黃老列莊哲學(xué)思想，自漢魏伯陽揭其端，唐鐘離權(quán)、呂洞賓等發(fā)揚(yáng)于后。唐宋以降流衍日繁，蔚為大觀。宋張伯端承鐘、呂之學(xué)，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，《四庫全書·總目提要》謂之：“是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗?！?/p>

《悟真篇》序言：

嗟夫！人身難得，光陰易遷，妄測修短，安逃業(yè)報(bào)？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，墮於三塗惡趣，則動經(jīng)塵劫，無有出期。釋老以性命學(xué)開方便門，教人修煉以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習(xí)漏未盡，則尚循於有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。

“業(yè)報(bào)”“三途惡趣”“塵劫”皆佛教用語，而后比較釋道修煉雖異涂而趣同，接著感嘆“奈何沒世緇黃之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迭沒邪歧，不得混一而同歸矣?！痹趶堊详柨磥砣掏?，諸法同宗，及至后世全真教創(chuàng)教，丘處機(jī)更以《道德經(jīng)》《大學(xué)》《心經(jīng)》并列，作為本門經(jīng)典，故在道家看來三教本有相同之處，宋元明三朝道教以及衍生教派皆以三教合一傳道，莊子云“百家往而不反，道術(shù)將為天下裂?！毕纫娪谇?。

曹雪芹也深知這一點(diǎn)，故其著書亦合于大道，不拘于儒釋道之分，時(shí)時(shí)流露而生出世之想，這一點(diǎn)是符合丹道思想的。書中第一回借跛足道人之口述《好了篇》，文中三復(fù)成仙之想，列舉世人癡迷追求功名錢財(cái)兒孫滿堂，不知求仙長生，最后一無所得，正是倡導(dǎo)煉丹修仙之旨。

《悟真篇》所附《贈白龍洞劉道人歌》有云：

玉走金飛兩曜忙，始聞花發(fā)又秋霜。

徒夸籛壽千來歲，也似云中一電光。

一電光，何太速，

百年都來三萬日。其間寒暑互煎熬，

不覺童顏暗中失。縱有兒孫滿眼前，

卻成恩愛轉(zhuǎn)牽纏。及乎精竭身枯朽，

誰解教君暫駐延。暫駐延，

既無計(jì)，不免將身歸水逝。

但看古往圣賢人，幾個(gè)解留身在世。

詩中感嘆人生易逝，光影難遷之旨正是紅樓夢所本，百年如走馬，名利富貴兒孫皆如白駒過隙，而凡俗耽于富貴享樂兒孫滿堂，雖知神仙之妙，卻不愿拋棄世俗享樂，最終繁華落盡，終不免落于生老病死富貴錦灰。書中所寫正是賈府由盛而衰之事，修園、省親是人世間的大富大貴，聯(lián)詩作畫，品茗斗棋是深閨中的歡愛風(fēng)雅，之后貧病死絕，抄家入獄，也正如《悟真篇》：

人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知。

昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。

妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。

大藥不求爭得遇？遇之不煉是愚癡。

或許昨日風(fēng)光富貴誰知道今日生死禍福，魯迅讀紅樓夢從賈寶玉的眼中看出了一個(gè)又一個(gè)死亡正是這樣的預(yù)見。紅樓夢一書雖有昨日富貴今朝落拓的因果報(bào)應(yīng)不爽的思想，卻并不宣揚(yáng)，而是用一種冷眼旁觀的姿態(tài)看事物的盛衰榮辱，所謂痛定思痛，這也往往是內(nèi)丹修煉者看破世俗而選擇的道路，王重陽、丘處機(jī)本來都是富家子弟，張紫陽年輕時(shí)也是小吏，歷經(jīng)人世變故，最終看破紅塵，修道求仙。

第二十五回，賴頭和尚論通靈寶玉云：“僧道：‘長官有所不知。那寶玉原是靈的，只因?yàn)槁暽浝?，故此不靈了。今將此寶取出來，待我持誦持誦，自然依舊靈了?！钡さ佬逕捈艺J(rèn)為剛出生的兒童先天神滿氣足，及至成年，先天精氣日漸消耗所以用各種方法補(bǔ)足先天之氣，而后修煉內(nèi)丹，人秉起而生，氣絕人死，故曹仙姑《靈源大道歌》云“一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知。喪亂精神無所據(jù)。細(xì)細(xì)消磨漸漸衰，耗竭元?dú)馍衲巳??！倍鴷兴Q“寶玉原是靈的，只因?yàn)槁暽浝?，故此不靈了?！睂氂裾绫忍煲粴獾膵雰?，有其靈性，故而能辟邪消災(zāi)，然而世間的聲色犬馬迷人耳目，老子云“五色使人目盲”以至于漸漸失去本真，“道生一，一生二，二生三”這是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，也是人的生長規(guī)律，也是人逐漸失去本真的過程。丹道修煉則是要逆轉(zhuǎn)這個(gè)過程，精氣神三合二，二歸一，一歸道，回到本真的狀態(tài)，歸于先天。一如《紅樓夢》一書中的賈寶玉，從頑石變成寶玉，享受人間的聲色犬馬，迷失于富貴溫柔之鄉(xiāng)。曹雪芹雖然對此有眷戀之情，但在參破人世悲歡之后以冷眼觀之，看到的是濁世污染人心的本真，所以講這一面展現(xiàn)出來，意義并不僅僅在于“將美好的事物毀滅給人看”，更在于讓世人看到聲色名利蒙蔽雙眼，試圖使書中主人公恢復(fù)本真，也警醒世人莫忘初生之時(shí)的純真。

然而這種意識是要求主人公在歷練人間悲歡之后才能體悟。正如開頭所說“因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。一日正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨格不凡，豐神迥異，來到這青埂峰下，席地坐談。見著這塊鮮瑩明潔的石頭，且又縮成扇墜一般，甚屬可愛。那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個(gè)靈物了，只是沒有實(shí)在的好處。須得再鐫上幾個(gè)字，使人人見了便知你是件奇物，然后攜你到那昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)那里去走一遭?！?/p>

先天的靈石恰如氣滿神全的嬰兒，不解世事，本性天然，雖有極佳資質(zhì)卻不解人間生死悲歡，亦不知仙道長生之可貴，然當(dāng)歷練凡間忽悟富貴冷灰卻已失先天一氣，前者有性而無命，后者有命而無性，而性命雙修正是張紫陽丹道思想的奧旨。

由此可見，從《悟真篇》中張紫陽的丹道理論與曹雪芹《紅樓夢》中的思想是有所契合的。修道與著書，取法雖異，百家往而不返，但都不離乎大道。大道，總是趨同的。