曹璐

摘 要：李商隱的詩在藝術(shù)的世界里登峰造極，在文學(xué)史上意義非凡，千百年來受到讀者的審美的偏愛，其重要的原因在于他的詩呈現(xiàn)了一個深窈緬邈的心靈世界。善感纖細(xì)的心靈特質(zhì)和失意挫傷的人生體驗奠定了李商隱孤獨迷惘的心境和一往情深、傷感無奈的情感本質(zhì)。他以描摹心靈的方式寫詩，他的詩是他的心靈的光影的折射。其詩詩境與心境相融，字句間折射著他本質(zhì)的情感，具有如光影般幽微窈眇、變幻朦朧的美學(xué)特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：李商隱；心靈；光影

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21-0-02

引言：

李商隱是中國文學(xué)史上一位重要的詩人，他在詩歌創(chuàng)作上取得了諸多成就，對詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。而在所有的成就和影響中，最重要的一點莫過于他對心靈世界的挖掘和展現(xiàn)。

中國古典詩歌從《詩經(jīng)》開始，有“詩言志”的傳統(tǒng)，“在心為志，發(fā)言為詩[1]”，其對心靈的表現(xiàn)是自然的抒發(fā)，近乎不自知的，其表現(xiàn)方式也是直接的，所謂“思無邪（《論語·為政》）”；到屈原《離騷》，因其志之強烈，用情之深，詩中對心靈的表現(xiàn)也自然加深，但仍是與情志相融的；漢魏古詩較好地沿襲“情動于中而形于言（《毛詩序》）”的詩學(xué)傳統(tǒng)，心與物、情與景之間仍保留有“比興”之自然融合，以致“氣象混沌，難以句摘（《滄浪詩話·詩評》）”[2]；從漢魏以后，詩的發(fā)展走向更加精細(xì)的分化，情、辭、采、聲律等各方面分別得到更為細(xì)致和深入的發(fā)展，到盛唐達(dá)到“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)鋄3]”的大融合，被稱為“盛唐氣象”。“盛唐氣象”是勃發(fā)的生命力的高舉，是蓬勃的心靈的力量的凝聚，是一片向外閃射、共襄盛世的光芒。而盛唐的輝煌在安史之亂后一點點消褪，詩歌作為時代最敏感的反映，其向外獲取生命力漸漸變得難以為繼，詩人只有走向自己的內(nèi)心。李商隱是一個主動走向內(nèi)心，有意挖掘和展現(xiàn)心靈世界的詩人。他的詩有時表現(xiàn)為純粹的對于心靈的審美和描摹，沒有明確的外物的引發(fā)，也沒有明確的感情的表達(dá)，帶有幽微窈眇、變幻朦朧的美感。漢魏及以前的詩表現(xiàn)心靈是與情志融為一體的，自然渾成，或天真爛漫，或堅貞不屈；漢魏以后，詩在各方面精細(xì)化深入化地發(fā)展，但其對心靈的表現(xiàn)的精細(xì)化和深入化可以說是在晚唐才有明顯的發(fā)展。而在之后，更為精細(xì)地表現(xiàn)心靈、帶有“要眇宜修[4]”之美的詞興起。李商隱的詩在這個發(fā)展過程中做出的貢獻(xiàn)非同小可。在他的大多數(shù)詩中都含有對于心靈細(xì)微而深邃的描摹，通過對實有的現(xiàn)實、物象、典故等的虛化來達(dá)到心靈化，因而他的詩中常寫記憶、幻想、神話等遠(yuǎn)離現(xiàn)實之物。另一方面，對心靈的深入挖掘也產(chǎn)生了對情感的深入表現(xiàn)。李商隱的詩呈現(xiàn)的是一種情感本質(zhì)，沒有與志結(jié)合，是情感更為原始的狀態(tài)。它不是一種具體確切、凝聚有力的成形的感情，而是徘徊在心中不斷向外發(fā)散的情感本質(zhì)，折射到詩中，帶有深情緬邈的美感。

一、從虛化看李商隱對心靈的描摹

李商隱對內(nèi)在心靈的描摹很大程度上是通過對外在現(xiàn)實的虛化來完成的。在他的詩里，很多地方虛化現(xiàn)實，包括現(xiàn)實中的物象、事件、人物，轉(zhuǎn)而描寫與心靈相關(guān)的感受、想象、記憶。他把向外尋求的目光探向內(nèi)心，又將心靈的光影投射到所描寫的事物上，使之呈現(xiàn)出朦朧窈眇的境界。

李商隱詩中的意象往往不是對物象直接的選取和挪用，而經(jīng)過了對物象本身的虛化和心靈化的修飾?！吨剡^圣女祠》中“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗”，雨和風(fēng)兩個實有的意象被修飾為“夢雨”“靈風(fēng)”，因而帶上一種虛渺、迷離之感，由現(xiàn)實中具體可感的物象變得朦朧起來，使其既指圣女祠中凄清的環(huán)境又指作者內(nèi)在凄涼孤寂的心境。對物象本身進行虛化，使其與心靈相融，進而得到不斷的向內(nèi)的闡發(fā)，達(dá)到幽眇朦朧的境界，因而后人稱其“有不盡之意”（呂本中《紫微詩話》）?！跺\瑟》詩中“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，“珠有淚”與“玉生煙”都是作者想象中的意象，本身就是對現(xiàn)實的虛化，而“淚”因其緣由不明，“煙”因其縹緲不定，更加深了虛化。義山把對意象的描摹與對心靈的描摹融合在一起，意象上透露著心靈的光影，而心靈的幽光也借助意象得以展現(xiàn)，致使他的詩含有一種幽微迷人的美感。

在詩中描寫想象也是李商隱虛化現(xiàn)實、描摹心靈的顯著體現(xiàn)?！稛o題·紫府仙人號寶燈》以神話中的人物開頭，一開始就營造虛構(gòu)性的背景，通篇描寫想象，講述追尋仙人，最終求而不得的故事。然而整個敘事中沒有出現(xiàn)具體的時間、地點，只有一個簡單的輪廓，可見其對具體事件的虛化。他一方面虛化具體的事件，另一方面描摹想象中的情景和心靈的微觀感覺?！霸茲{未飲結(jié)成冰”是他想象杯中的云漿來不及飲下、旋即結(jié)冰的情景，傳達(dá)出一種理想旋即幻滅，悵然無措的心靈感受。而“雪月交光夜”是對于天氣的想象，實則描摹的乃是心中孤寒寂寥的微觀感覺；“更在瑤臺十二層”，幻想仙人所處之地的高遠(yuǎn)與窈眇，傳達(dá)出可望而不可即之感。整首詩極具虛構(gòu)性，高度意象化，充分地表現(xiàn)了其幽微的心靈變化，顯得幽約迷離。又如《燕臺》詩中“此日東風(fēng)自不勝，化作幽光入西?！?，想象東風(fēng)隨著春逝而變成幽光逝入西海。如此凄美，如此不可把捉的想象無法與現(xiàn)實產(chǎn)生明確的對應(yīng)，而純粹地是復(fù)雜幽微的心靈的一種投射。那道最終無可奈何逝入西海的“幽光”其實也是他自己的生命意識的閃現(xiàn)，在遭遇人生挫傷之時，他的生命也是這樣，在無可奈何之中褪去生命的強力，只留下心靈的幽光和如光影般凄美的詩篇。《燕臺》詩寫于李商隱的早年，但其中隱含的生命意識卻貫穿他的一生，這也正說明他對心靈的描摹之深之細(xì)微。

此外，義山對心靈的描摹還體現(xiàn)在用典上。余恕誠先生曾指出“李商隱擅長對典故的內(nèi)涵加以增殖和改造[5]”。這種“增殖和改造”實則是虛化典故本身的含義、而對其進行心靈上的情景再現(xiàn)。如《嫦娥》詩中“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，用嫦娥奔月的典故，但虛化典故本身的含義，以想象的方式進行敘事?！皯?yīng)”字懷著對嫦娥的心境的揣測，再現(xiàn)了嫦娥獨自面對“碧海青天”時的夜夜孤寒，傳遞出與之相融的凄清寂寞的心境。與一般的用典不同，義山用典重在再現(xiàn)典故的情景，在這個過程中打通自己與主人公之間的心境，達(dá)到心靈與故事情景的融合。因為與心靈的交融，故事往往被闡發(fā)出豐富的含義，超越了典故已有的明確含義，更為深邃細(xì)微，更能引發(fā)讀者的聯(lián)想和共鳴。

二、從復(fù)沓和虛詞看李商隱詩中隱性的感情結(jié)構(gòu)

復(fù)沓是常見的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一，在義山的詩中被頻繁地使用。他的詩中既有句中的復(fù)沓，如“昨夜星辰昨夜風(fēng)（《無題》）”“相見時難別亦難（《無題》）”“他生未卜此生休（《馬嵬》）”“一寸相思一寸灰（《無題》）”；又有句子間的復(fù)沓，如“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時（《夜雨寄北》）”“春日在天涯，天涯日又斜（《春日》）”“荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成（《暮秋獨游曲江》）”。這些復(fù)沓一方面營造了回環(huán)往復(fù)的音韻美，另一方面也體現(xiàn)出義山詩中一種徘徊宛轉(zhuǎn)的感情結(jié)構(gòu)?！稛o題》中“昨夜星辰昨夜風(fēng)”，仿佛記憶就徘徊在心里，揮之不去，復(fù)沓之中追憶之感一點點地浸潤開來；《馬嵬》中“他生未卜此生休”一句宛若詩人的喃喃自語，悵惘之情蟄伏其后，顯得低回婉轉(zhuǎn)；《暮秋獨游曲江》中“荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成”，在重復(fù)中層層點染，烘托出深層的悲哀；《夜雨寄北》整首詩意境混融，雖寫現(xiàn)在和未來兩個畫面，但在前后的復(fù)沓中兩個畫面交融在了一起，今日遙想來日，來日追憶今日，來日的相聚在今日的分別里顯得更為無望，今日的蕭瑟在來日的溫暖里顯得更為凄清，在宛轉(zhuǎn)的復(fù)沓中對朋友的思念之情更顯深摯。義山的抒情往往不是精確地一步到位、表達(dá)后有去無回的，而是在重復(fù)中層層點染、委婉曲折，以整個混融的詩境來烘托感情的。此為義山詩中一種徘徊宛轉(zhuǎn)的感情結(jié)構(gòu)。

虛詞的使用也是義山的詩的一大特色，很大程度上反映出其心路的深曲宛轉(zhuǎn)和情感的深邃緬邈。他的詩中常見“如何……不（已，更）……”“縱使……可堪……”“……，只是……”這類虛詞結(jié)構(gòu)，其中隱含著一種轉(zhuǎn)折的邏輯關(guān)系，使情感的表達(dá)波蕩起伏，深化了一種落空之感。虛詞中所蘊含的他的感情結(jié)構(gòu)的另一種體現(xiàn)方式是“推進一層”。李商隱的詩中頻繁地使用虛詞“已”“更”“又”字，如《二月二日》中“新灘莫悟游人意，更作風(fēng)檐夜雨聲”，“更”字在原有的基礎(chǔ)上加深了凄涼；《無題》中“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重”，“已”“更”連用，加強了情感的推進，把思念推向深遠(yuǎn)乃至絕望；《柳》中“如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬”，“已”“又”連用，把蕭瑟的氛圍連同無奈感推向了極致；《花下醉》中“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”，這里的“更”把傷感推向自持、自賞，傷感之外增添了一層自知的孤寂，體現(xiàn)了一種深情和執(zhí)著。在一種感情的基礎(chǔ)上喚起更深的感情，在傷感中反復(fù)咀嚼、自知傷感而執(zhí)著于傷感，這是義山一往而深的用情方式?？娿X在《論李義山詩》說：“義山蓋靈心善感，一往情深，而不能自譴者，方諸囊昔，極似屈原。[6]”義山對他的心靈挖掘之深，用情之執(zhí)著，他的詩中方頻繁地出現(xiàn)這種“推進一層”的表現(xiàn)方式。而此種感情方式中尚含有一份自知與自持，義山詩中最深的感傷來自“一往情深，而不能自譴”。

李商隱的詩中還有一些虛詞，與其他部分沒有邏輯的聯(lián)系，體現(xiàn)一種沒有緣由又極其深至的感情。如《錦瑟》中“錦瑟無端五十弦”之“無端”，看似多余且無理，實則暗含著一種無可奈何的愁緒，既不知為何而起，又不知如何安放，因而生出“無端”之辭；《燕臺·夏》中“直教銀漢墮懷中，未遣星妃鎮(zhèn)來去”中的“直”，含有徑直、理直氣壯之感，表明不計一切地執(zhí)意要讓一件不可能發(fā)生的事發(fā)生，表露出心中偏執(zhí)的深情；再如《西溪》中“人間從到海，天上莫為河”的“莫”，與上一句之間沒有明顯的邏輯關(guān)系，放在這里顯得有些無由無憑，而這種缺乏邏輯和道理的表述近似于一種質(zhì)問，又含有哀求的意味，體現(xiàn)出無可排遣的至深之情。葉嘉瑩先生在論詩詞的時候曾說：“有的時候，在詩詞之中，是‘無理之語卻是‘至情之辭。[7]”義山用情之深，到“不能自譴”的地步，這時他已經(jīng)不能再自持這份感情了，深情無措，無可奈何，散發(fā)出來即是這樣的“無理之語”。

李商隱的詩歌為歷來的讀者所偏好和模仿，但人們往往知其美而不知其所以美，致使西昆體學(xué)其皮毛、遺其骨髓，也給大多數(shù)人留下“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋（元好問《論詩三十首·十二》）”的遺憾。李商隱的詩最重要的美學(xué)特質(zhì)是幽微窈眇、深情緬邈，如光影般難以把捉，而這種特質(zhì)本質(zhì)上來自其對心靈的挖掘和描摹。李商隱的詩是他的心靈的光影的折射。

注釋：

[1]劉勰著，范文瀾注《文心雕龍·明詩》，人民文學(xué)出版社，1958.09.

[2]（南宋）嚴(yán)羽《滄浪詩話》，中華書局，2014.04.

[3]傅璇琮《唐人選唐詩新編》，陜西教育出版社，1996.

[4]王國維《人間詞話》，中華書局，2015-06-01.

[5]余恕誠《李商隱詩歌的多義性及其對心靈世界的表現(xiàn)——兼談李詩研究的方法問題》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1997（2）.

[6]繆鉞《詩詞散論》，陜西師范大學(xué)出版社，2008-05.

[7]參見葉嘉瑩《唐宋詞十七講》，北京大學(xué)出版社，2015-05-01.