師雪陽　馬成良

摘 要：馮友蘭在《新世訓(xùn)》中對(duì)道德、理性進(jìn)行了細(xì)致的分殊，提倡不違反道德規(guī)律的生活，同時(shí)注重道德與非道德的生活教訓(xùn)，在大學(xué)生德育面臨困境的當(dāng)下值得現(xiàn)代人深思，應(yīng)該用中庸的方式追求功利，控制欲望和情感過理性的生活，用無為的態(tài)度對(duì)待學(xué)業(yè)與人生。

關(guān)鍵詞：《新世訓(xùn)》；高校德育；理性

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）02-0221-02

隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，追求成功成了大眾尤其是青年人普遍追求的價(jià)值取向。回想到20世紀(jì)30年代，馮友蘭在其《新世訓(xùn)》一書中提出的生活方法新論思想，提倡用一種現(xiàn)代化的文化觀同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，對(duì)豐富當(dāng)今的高校德育思想有一定的借鑒意義。

一、《新世訓(xùn)》的德育內(nèi)容

（一）《新世訓(xùn)》概述

20世紀(jì)三四十年代中國(guó)工業(yè)迅速發(fā)展，馮友蘭在此時(shí)期的關(guān)于青年修養(yǎng)的著作《新世訓(xùn)（生活方法新論）》提出了詮釋傳統(tǒng)德行以適應(yīng)現(xiàn)代世俗社會(huì)的個(gè)人生活的理念[1]。如果我們把它放在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換來考察，并結(jié)合我國(guó)當(dāng)今大學(xué)生面臨的德育困境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)該書有著不可忽視的重要價(jià)值。

（二）道德的劃分

《新世訓(xùn)》一書最突出的特色就在于在道德和不道德之間劃出了一塊非道德的領(lǐng)域。關(guān)于道德、不道德和非道德三種情況劃分，馮友蘭在其《新理學(xué)》中就有說明：“人是構(gòu)成社會(huì)之分子，每一人皆屬于其所構(gòu)成之社會(huì)。一社會(huì)內(nèi)之人必依照其所屬于之社會(huì)所依照之理所規(guī)定之基本規(guī)律以行動(dòng)，其所屬于之社會(huì)方能成立，方能存在。一社會(huì)中之分子，其合乎此規(guī)律者，是道德底，反之者，是不道德底，與此規(guī)律不發(fā)生關(guān)系者是非道德底?！盵2]馮友蘭雖繼承了宋明道學(xué)家的舊論，但是又在道德與不道德之間開辟出了非道德領(lǐng)域，從而緩解了道德與不道德的緊張沖突，從這種意義上說，這是對(duì)宋明以來傳統(tǒng)文化的巨大創(chuàng)新。

（三）秉中庸、守誠(chéng)信的德育原則

《新世訓(xùn)》中所講的新生活方法指不違反道德規(guī)律的生活方法。不違反道德規(guī)律的生活方法可以是道德或是非道德的，但不可以是不道德的。因?yàn)槿说纳疃急仨毞仙畹谋救坏囊?guī)律，社會(huì)所有人生活中多少都必須依照這些本然的規(guī)律。馮友蘭認(rèn)為，道德規(guī)律是一個(gè)社會(huì)所必需的，如果某種生活方法是所有人都可以或者已經(jīng)使用的，這種生活方法與道德規(guī)律必然不會(huì)相互沖突。

《新世訓(xùn)》不僅講了道德的生活方法，也探討非道德的人生教訓(xùn)，如守沖謙、調(diào)情理等。而同時(shí)注重這兩方面的人生教訓(xùn)正是本書的一大特色。在研究中國(guó)傳統(tǒng)思想文化時(shí)，我們可以借鑒很多前輩關(guān)于人生規(guī)律的智慧結(jié)晶，其中一些放在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中仍值得深入探索，這其中就包括馮友蘭在《新世訓(xùn)》中提倡的不違反道德規(guī)律的生活方法。他在此書中的《道中庸》篇中指出：儒家所說的中是無過不及，即是恰到好處的意思?！白魇虑〉胶锰幹茫删蛢煞矫嬲f：一方面就道德說，一方面就利害說。就道德方面說，所謂作事恰到好處者，即謂某事必須如此作，作事者方可在道德方面得到最大底完全；就利害方面說，所謂作事恰到好處者，即謂某事必須如此作方能在事業(yè)方面得到最大底利益。”[3]

道德規(guī)律涉及處理社會(huì)中人與人之間關(guān)系，當(dāng)今最核心的人際關(guān)系即利益關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)自身利益的過程中出現(xiàn)了許多不良現(xiàn)象，有些企業(yè)和個(gè)人侵害他人利益，比如在社會(huì)上造成嚴(yán)重影響的山東假疫苗案和莆田系醫(yī)院事件，這些行為都是違反道德規(guī)律的，是不道德的。用馮友蘭的觀點(diǎn)來看，人可以用道德或非道德的方式追求功利，但不可以不道德，因?yàn)椴坏赖碌男袨闀?huì)影響社會(huì)的正常秩序?？捎弥杏狗绞阶非罄妫磳?shí)現(xiàn)自身利益的最大化，但絕不隨意侵害他人利益[4]。

凡做事所用的最成功最恰到好處的方法往往又是最平常的方法，比如誠(chéng)信。馮友蘭在《存誠(chéng)敬》一篇中寫道，無論對(duì)于社會(huì)還是個(gè)人，誠(chéng)信都是重要的道德。當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信缺失，很多人用不講誠(chéng)信的方式追求成功和利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這樣做不論對(duì)他人還是自身都一定不會(huì)帶來好的結(jié)果。所以無論我們做事業(yè)還是做學(xué)問，都應(yīng)該腳踏實(shí)地按照規(guī)律辦事，不投機(jī)取巧。只要堅(jiān)持不懈以誠(chéng)信態(tài)度做人做事，取得好的結(jié)果就并非難事。

（四）尊理性的德育原則

馮友蘭還將理性劃分為道德的理性與理智的理性。其中道德的理性與欲望相對(duì)應(yīng)，由其所決定的活動(dòng)是道德的；理智的理性與情感相對(duì)應(yīng)，是完全價(jià)值中立的，也是非道德的。由此可見馮友蘭對(duì)理性的兩種劃分同對(duì)道德的劃分是一脈相承的。馮友蘭主張人是理性的動(dòng)物，在欲望與道德相沖突時(shí)，要減少個(gè)人欲望，服從道德理性；在理智與情感斗爭(zhēng)時(shí)要調(diào)情理，使情感服從理性。既注重道德活動(dòng)又注重理智的活動(dòng)，這就是所謂的尊理性。

二、《新世訓(xùn)》對(duì)高校德育的借鑒

（一）調(diào)情理——個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一

《調(diào)情理》一篇中提出，首先對(duì)事物要有完全徹底的了解，這樣在做事時(shí)會(huì)依照客觀規(guī)律順應(yīng)而為，對(duì)事不起情感，不會(huì)為事所累，也不參與自己的私心。馮友蘭主張去除個(gè)人私欲，控制個(gè)人情感，用一種廓然大公的澄明心態(tài)，用一切利他的行為，作為利己的手段來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。這雖是一種功利境界，卻和現(xiàn)代社會(huì)馬克思主義個(gè)人價(jià)值觀有一致之處，值得現(xiàn)代人深入思考借鑒。

馬克思主義價(jià)值觀認(rèn)為人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一。個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)滿足社會(huì)需求從而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。個(gè)人在實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也體現(xiàn)了個(gè)體存在的意義，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面社會(huì)繁榮發(fā)展，物質(zhì)極大豐富；另一方面，我國(guó)社會(huì)主義制度還有諸多未完善之處，個(gè)人應(yīng)當(dāng)把為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為人民服務(wù)放在首位，特別是當(dāng)個(gè)人價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，提倡個(gè)人價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值，甚至有時(shí)還要犧牲個(gè)人價(jià)值去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。這些要求同馮友蘭提倡的破除小我之私，順應(yīng)客觀規(guī)律做事，不違反道德地追求個(gè)人成功相互適應(yīng)。

（二）道德與理性的生活方式

現(xiàn)代社會(huì)中，追求功利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值成了很多人的奮斗目標(biāo)。很多人做事的動(dòng)機(jī)是從滿足自身欲望，順從個(gè)人情感出發(fā)，認(rèn)為只要實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值便會(huì)感到幸福和滿足，因此拜金主義，享樂主義和投機(jī)行為盛行。有些人還沒怎么奮斗，沒有對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，就開始追求享樂，在物質(zhì)上進(jìn)行攀比；有些人雖然在辛苦奮斗，物質(zhì)回報(bào)也頗豐，但仍感到內(nèi)心空虛，也容易在道德上迷失自我，走上自甘墮落的道路。其實(shí)如果我們能夠意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的重要意義，個(gè)人能夠主動(dòng)地培養(yǎng)自己的道德，注重用理智調(diào)節(jié)情感，不斷減少個(gè)人私欲，用“廓然大公”的心態(tài)和利他的行為做人處事，這樣不僅能夠看清事物的規(guī)律從而達(dá)到成功，自己也能夠不被物累，內(nèi)心得到安寧和幸福。

如扎根海南鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)的年輕大學(xué)生，在荒蕪的群山之中忘我地進(jìn)行科研探索，取得了豐富的成果，同時(shí)幫助貧窮落后的黎族村寨脫貧致富，在社會(huì)上掀起了學(xué)先進(jìn)的熱潮。他們就是通過實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值。他們甘受清貧、淡泊名利的高尚情操；堅(jiān)守崗位著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的崇高追求；扶貧幫困、為民謀利的服務(wù)意識(shí)；勤勞創(chuàng)業(yè)、艱苦樸素的思想境界，這些不就是馮友蘭提倡的道德與理性的生活方式嗎？

（三）用無為與博學(xué)的態(tài)度對(duì)待學(xué)業(yè)與人生

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，這對(duì)大學(xué)生提出了更高的要求，在對(duì)自己的學(xué)業(yè)和工作上，要抱有博學(xué)的態(tài)度才能跟上時(shí)代的發(fā)展。在《為無為》一篇中，馮友蘭將傳統(tǒng)思想中的無為理念進(jìn)行梳理，將道家和儒家的無為觀進(jìn)行區(qū)分，探討用無所為而為的方式對(duì)待學(xué)業(yè)與人生。

道家認(rèn)為的無為從興趣出發(fā)即率性而為，隨著個(gè)人喜好做事，此外還有順勢(shì)而為、按照事物規(guī)律辦事之意，這樣的無為就是無所為而為，反之就是有所為而為。儒家講無為是從道德上說，一個(gè)人做事若沒有私意，用廓然大公之心，按照事物規(guī)律順理而為，就是無所為而為；若追求功利，則是有所為而為。

在探討博學(xué)之前，我們先來說明才與學(xué)的關(guān)系。馮友蘭認(rèn)為：才是天授，學(xué)是人力，一個(gè)人無論在哪個(gè)方面的成就都要靠才與學(xué)兩個(gè)方面。在某方面有才的人在此方面一定有興趣，因此他的努力是隨著他的興趣的，不覺得苦只覺得其中樂趣，所以他的學(xué)是無為而為的。一個(gè)人感興趣的方面，往往會(huì)有些才華，人追隨興趣做事就是發(fā)展其才，也就是道家所謂的率性而行、無所為而為。若因羨慕他人或?yàn)槊u(yù)富貴而做即是有所為而為。若人對(duì)于某事雖有興趣但才不高，仍可發(fā)展興趣愛好，也是無所為而為。一個(gè)人做事的初心若是為求社會(huì)上的榮譽(yù)利益，即是有所為而為，他做事所用的功夫便成了痛苦。

如果我們從上述道家的無為觀出發(fā)，在對(duì)待學(xué)業(yè)或工作時(shí)，就應(yīng)該從個(gè)人的興趣出發(fā)，加上后天的努力，使自己的眼界不斷開拓，知識(shí)不斷深入，境界不斷提升，這樣不但自己會(huì)感到滿足與快樂，同樣也很可能帶來成就與肯定，用無為的方式達(dá)到博學(xué)與快樂。我國(guó)的學(xué)界泰斗季羨林就是一個(gè)無為而為的例子，他在中學(xué)時(shí)期對(duì)外語產(chǎn)生興趣，后考入清華德語專業(yè)，畢業(yè)后去德國(guó)主修印度學(xué)并陸續(xù)學(xué)習(xí)梵文等。他學(xué)術(shù)的開端是由少年時(shí)的興趣引發(fā)并發(fā)現(xiàn)該方面的才華，經(jīng)過多年的不懈努力而成，是才與學(xué)的結(jié)合。他追隨興趣而未想過以后的成就，反觀當(dāng)下很多大學(xué)生對(duì)專業(yè)和職業(yè)的選擇僅從功利角度出發(fā)，這樣做的結(jié)果很可能事與愿違。

從儒家的道德方面講無為，要求人們?nèi)プ鰬?yīng)該做的事，積極承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任義務(wù)。如果一件事該做就應(yīng)不計(jì)較利害成敗認(rèn)真去做，此即是無所為而為。當(dāng)下的青年如果遇到社會(huì)的需求時(shí)，也可以調(diào)節(jié)自身去適應(yīng)社會(huì)，以博學(xué)的態(tài)度積極探索，就會(huì)找到適合自身發(fā)展的道路。

人一生所做的事大致可以分為感興趣愿意做者，即道家的無為，以及應(yīng)該做者和承擔(dān)的義務(wù)，即儒家講的無為。我們應(yīng)該將這兩方面合而行之，然后就可以得到整個(gè)無所為而為的人生，進(jìn)而達(dá)到一個(gè)最理想的人生。

參考文獻(xiàn)：

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