喻有為

摘 要：文化民族主義是赫爾德思想之中較為重要的一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)對于德國、歐洲，甚至整個(gè)世界，都產(chǎn)生了重要影響。研究文化民族主義，必定要結(jié)合時(shí)代背景，歐洲大陸局勢，以及赫爾德本人的思維邏輯。在研究文化民族主義的問題當(dāng)中，借助赫爾德其他思想主張的精神內(nèi)核，能夠勾連出整個(gè)文化民族主義的思想脈絡(luò)，更有利于深入相關(guān)問題的研究。

關(guān)鍵詞：赫爾德；文化民族主義；18世紀(jì)；啟蒙運(yùn)動；德國

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）09-0182-02

我在歷史中尋找的上帝，一定要和自然界中的那個(gè)是同一個(gè)[1]。

——約翰·哥特弗雷德·赫爾德

以賽因·柏林曾在《浪漫主義的根源》中說，赫爾德是真正能夠稱之為浪漫主義之父的兩人之一，另一個(gè)是康德[2]。而文化民族主義在赫爾德的眾多思想中，有著非常重要的地位，同時(shí)也是浪漫主義的精神內(nèi)核。

赫爾德的諸多理論，事實(shí)上都建立在文化民族主義的基礎(chǔ)之上，或是關(guān)于這個(gè)論題的延伸和拓展。為了探明文化民主主義的各個(gè)方面，我們需要將它放置到當(dāng)時(shí)的社會背景和時(shí)代背景之下。

一、產(chǎn)生文化民族主義的現(xiàn)實(shí)背景

（一）18世紀(jì)的歐洲

自新航路開辟以來，歐洲的殖民擴(kuò)張就沒有停止，因此到了18世紀(jì)，這些歐洲國家把殖民地一邊當(dāng)作原料市場，一邊又當(dāng)作商品輸出地，利用再出口這一方式，獲得了巨大經(jīng)濟(jì)回報(bào)。此時(shí)的歐洲經(jīng)濟(jì)越發(fā)繁榮，隨著體量的不斷增大，以及金融活動的越加復(fù)雜化，出現(xiàn)了許多新的經(jīng)濟(jì)制度和規(guī)則。

在文化上，18世紀(jì)是歐洲百花齊放的時(shí)代，各行各業(yè)的大師級人物，數(shù)不勝數(shù)。但整體的時(shí)代氛圍，便是以法國文化為主導(dǎo)。在18世紀(jì)，法國文化成為歐洲整體上的主流，它擁有足夠多的國際認(rèn)同，是當(dāng)之無愧的歐洲文化中心，在建筑、詩歌、哲學(xué)等方面，都孕育出了極其珍貴的物質(zhì)和精神財(cái)富[3]。

（二）18世紀(jì)的德國

在工業(yè)革命之前，德國就像沒有睡醒一樣，在18世紀(jì)也沒有多大的改變，舊的制度，社會，以及經(jīng)濟(jì)模式，總體上，相比于英國或者法國，無論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化，他都像是還處在舊時(shí)代的一潭死水[4]。但其中原因，卻要?dú)w咎于德國長期的分裂和戰(zhàn)亂，自三十年戰(zhàn)爭之后，德國的分裂狀態(tài)，就已經(jīng)成為歐洲，甚至是德國人內(nèi)心之中已經(jīng)接受的現(xiàn)實(shí)。

從上面的兩個(gè)表格，我們可以看得出來，德國在將近兩百年的時(shí)間中，變化較小，階層之間的流動性較弱。

由于沒有強(qiáng)有力的中央政府，三百多個(gè)邦國各自為政，德國經(jīng)濟(jì)很難發(fā)展起來，同時(shí)，德國的發(fā)展軌跡，也時(shí)常受到歐洲其他國家干預(yù)。如此，我們發(fā)現(xiàn)，德國已經(jīng)邁入一種惡性循環(huán)。這種循環(huán)讓它越來越疲憊，特別是在18世紀(jì)，這個(gè)歐洲正在經(jīng)歷翻天覆地變化的時(shí)代，這種止步不前，將對德國產(chǎn)生極大隱患。這一切都看在當(dāng)時(shí)哲學(xué)家、文學(xué)家等時(shí)代翹楚的眼中，他們心急如焚。

另一方面，德國這三百多個(gè)分裂的城邦之中，普魯士算是一個(gè)很有特色的城邦。普魯士人有尚武傳統(tǒng)，貴族階層有著服從命令、遵守階級紀(jì)律、富有效率等良好品質(zhì)。他們甚至能夠以自己的方式，盡其所能地靠近資本主義經(jīng)濟(jì)，但是他們無論如何也不愿意，依照資產(chǎn)階級那樣的行為方式，去賺取金錢，從骨子里面，他們對于非貴族的一切活動都是不屑的。這就導(dǎo)致促使德國進(jìn)行變更的貴族力量，也變得沒有意義，而且很多邦國的貴族，不但不能夠促成德國社會的變更，反倒是在18世紀(jì)，花費(fèi)大量財(cái)產(chǎn)，購買奢侈品，掏空了經(jīng)濟(jì)[6]。

（三）啟蒙運(yùn)動的影響

對于德國來說，它是搭上了啟蒙運(yùn)動的末班車，啟蒙運(yùn)動是在法國發(fā)起，但卻是在德國到達(dá)了頂峰，并且得到了繼承和發(fā)展。在理論深度上，德國哲學(xué)家是要超過法國的[7]105。

事實(shí)上，從17世紀(jì)到19世紀(jì)30年代黑格爾逝世，是德國哲學(xué)達(dá)到成熟的歷史時(shí)期，在這個(gè)歷史階段，德國的哲學(xué)界可謂是星光璀璨，其創(chuàng)造出來的價(jià)值，奠定了德國不愧于“哲學(xué)王國”的稱號，并且對整個(gè)世界的哲學(xué)和文化產(chǎn)生了劇烈的影響[8]106。

即便如此，18世紀(jì)的德國哲學(xué)家們，都曾無比推崇法國的啟蒙思想，甚至達(dá)到了一種盲目崇拜的地步。那時(shí)的法國就是歐洲思想家們的精神殿堂，也正是由于這樣的文化影響，導(dǎo)致法國的各個(gè)方面，都是其他歐洲國家的模仿對象。德國的上層貴族，甚至放棄了自身的語言，轉(zhuǎn)而去學(xué)習(xí)法語。

但很快，德國哲學(xué)家們，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)精神殿堂，并沒有想象之中的那么美好。啟蒙思想過于理性，導(dǎo)致很多詩意蕩然無存。啟蒙思想追求的世界主義，完全有悖于現(xiàn)實(shí)……最重要的是法國大革命，以及隨后的拿破侖掌權(quán)，都給德國帶來了不好的影響。

二、文化民族主義之中的思想脈絡(luò)

（一）民歌

赫爾德后期，主要進(jìn)行的事業(yè)，就是搜集各民族的民歌。事實(shí)上，關(guān)于民歌的搜集，最能夠體現(xiàn)他文化民族主義的特點(diǎn)，在他的思想之中，各個(gè)民族平等，各個(gè)民族都誕生了十分偉大的文化。赫爾德所收集的《民歌》，在他逝世之后，更名為《詩歌中各族人民的聲音》，于是變得聞名天下。它是第一部完備的世界文學(xué)選集，他那種民間詩歌的含義極其廣泛，而且包括許多我們今天不會想到用這個(gè)名詞來稱謂的內(nèi)容[12]263。

很多國家“民族覺醒”的先驅(qū)，都或多或少地受到了赫爾德哲學(xué)的影響。比如格林兄弟對民間傳說的研究及著作《格林童話集》，也都受到赫爾德的影響。即使到了今天，那些從事童話創(chuàng)作的人，也不得不承認(rèn)，他們是基于赫爾德的思想進(jìn)行創(chuàng)作[10]88。

（二）反啟蒙、反法國

啟蒙運(yùn)動帶來最有價(jià)值的觀念就是理性主義，然而理性主義也有著自身的缺陷。理性主義是文藝的大敵，它的客觀在科學(xué)上擁有著崇高的價(jià)值，但是在文藝之上，卻是抹殺了這種精神文明之中的靈性，使之枯燥無味，喪失魅力[8]。

赫爾德對于法國的思想非常復(fù)雜，起先對于法國大革命，赫爾德跟同時(shí)代的人一樣，充滿了精神向往，畢竟那是法國資產(chǎn)階級掌權(quán)，推動的一次改變了整個(gè)法國的革命。然而德國卻沒有這樣能夠推動變革的土壤。于是，在某一個(gè)階段，赫爾德們曾經(jīng)幻想，希望法國幫助他們。幫助德國革命，幫主他們獲得夢寐以求的權(quán)力，以及幫助他們抓住時(shí)代發(fā)展的巨大機(jī)遇，可惜最終的結(jié)局只有失望。

后來的赫爾德強(qiáng)烈諷刺那些附和法國的知識分子，因?yàn)樗麄兂珜?dǎo)以法國文化為主導(dǎo)的文化特性共同體[10]91。從這里，我們就能夠看出來，文化民族主義是赫爾德對于當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的法國文化沖擊之下的一種民族意識的回應(yīng)，同時(shí)也是繞開了德國分裂的現(xiàn)實(shí)狀況，尋求精神上的統(tǒng)一，在赫爾德思想之中，德國政治上的分裂是由文化上的分裂所造成[9]。

三、文化民族主義產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

（一）斯拉夫

赫爾德的文化民主主義自提出之后，就產(chǎn)生了巨大的影響，很多民族覺醒的先進(jìn)代表，直接把赫爾德的思想當(dāng)作是行動綱領(lǐng)。他所開啟的這場思想解放運(yùn)動，使得那些處在分裂狀態(tài)的國家和民族，興起了一股主張統(tǒng)一的政治勢力。他的思想樂章，回蕩在整個(gè)斯拉夫世界，成為泛斯拉夫主義的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)始人，傳說里加的年輕人一提到赫爾德，就把他稱作為“他們的基督”[10]。

斯拉夫民族這個(gè)概念，就是赫爾德為代表的思想家所提出。赫爾德對歐洲的斯拉夫人大放溢美之詞，說他們是一個(gè)品德高尚、勤勞勇敢的民族，這對于斯拉夫民族的自我形象來說，是一種全新的塑造，使斯拉夫人產(chǎn)生了自豪的民族情感[10]160。

（二）德國

不得不說，后來的德國思想界，對于德國統(tǒng)一的聲音，很多都是發(fā)源于赫爾德。文化民族主義是在文化上尋求統(tǒng)一的認(rèn)識，現(xiàn)實(shí)之中的德國分裂狀況，太過復(fù)雜，完全不是赫爾德能夠解決的，但是他在思想層面，對德國的統(tǒng)一，尋求到了可能性與合理性。而且這種理論，造成的結(jié)果，就是德國民眾對于各個(gè)方面的民族文化的再認(rèn)知。

事實(shí)上，不僅僅是德國，對于整個(gè)歐洲大陸，赫爾德的文化民族主義都產(chǎn)生了深刻的影響。即使是英國和法國，在當(dāng)時(shí)，他們都有著通俗文學(xué)方面的壓力，經(jīng)年累月一來，他們的“經(jīng)典”，事實(shí)上大部分都是拉丁文所寫，自此，他們開始要求掌握本國語言，并且以使用本國語言寫出民族文學(xué)而感到驕傲。

（三）民俗學(xué)

赫爾德文化民族主義，另外一個(gè)重大影響就是開創(chuàng)了一個(gè)特殊的學(xué)科門類——民俗學(xué)。德國是民俗學(xué)的發(fā)源地之一，德國人對于民俗學(xué)的熱情，就是來自文化民族主義的傾向[11]。赫爾德在這一學(xué)科的開創(chuàng)之上，有著不可忽視的功勞。

赫爾德最大的功勞，就是對于民間詩歌的肯定，他認(rèn)為詩歌代表了一個(gè)民族最原始的想象力，是一件具有非凡想象力的事物[12]。他認(rèn)為文學(xué)變得越來越矯揉造作，而詩歌卻是質(zhì)樸沒有什么裝飾，能夠反映一個(gè)民族的本來面貌。

四、結(jié)語

事實(shí)上，文化民族主義是一個(gè)很大的課題，它其中的內(nèi)涵，有著眾多可以延展的部分。經(jīng)過以上的梳理，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)。第一，文化民主主義的產(chǎn)生與18世紀(jì)的歐洲局勢，有著非常大的關(guān)系。第二，赫爾德的文化民主主義思想，在他的其他思想主張之中，也有著體現(xiàn)和包含。第三，文化民主主義對于歐洲和整個(gè)世界，都產(chǎn)生了巨大的影響。對于文化民主主義的全面研究，有助于我們?nèi)娴匕盐宅F(xiàn)實(shí)問題，從而得到更好的解決問題的思路。同時(shí)在對于多樣性文化保護(hù)的問題上，能夠給予我們眾多有價(jià)值的思維觀念，從而促使問題以更容易、更正確的方式得到解決。

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