如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！?/p>

什么是美？由對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)產(chǎn)生，美本身是存在的。那么如何去評(píng)判一個(gè)東西是美的呢？又或者說(shuō)美的定義是什么？

客觀上講“美”的事物一定是諧和的，具有節(jié)奏感的，不但具有“美”的外表，還有內(nèi)在的啟示。我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)一個(gè)地方“風(fēng)景如畫(huà)”，這個(gè)成語(yǔ)中其實(shí)就是美是客觀存在的解答。風(fēng)景就在那里，它是客觀存在的，本身就是美好的。不管有沒(méi)有人踏足，發(fā)現(xiàn)這片風(fēng)景，它就是客觀存在的。落日的余暉毫無(wú)保留的灑向海洋，金光閃閃。浪花像個(gè)害羞的孩子剛剛觸碰一下海岸便立馬羞澀的退回媽媽的懷抱。海鷗懶散的拍打著翅膀，凌亂卻優(yōu)美的在天空中劃著弧線，尋找著今天的晚餐，在夕陽(yáng)的襯托下披上了昏黃的外衣形成一個(gè)愉悅的剪影。

主觀上說(shuō)“情緒”也會(huì)產(chǎn)生美。陽(yáng)光，沙灘，海鷗，浪花這些都是客觀存在的景色。是人通過(guò)自己的意識(shí)與情緒賦予了它更深層次的美。太陽(yáng)東升西落，海洋的潮汐效應(yīng)只是地球的自傳產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)，海鷗覓食也只是動(dòng)物的本能。但是上述的畫(huà)面經(jīng)過(guò)游人的加工變成了一副和諧，優(yōu)美的畫(huà)面。這就是主觀情緒所產(chǎn)生的美。通過(guò)口碑效應(yīng)相傳，別人聽(tīng)到他的文字描述便可以體會(huì)到風(fēng)景如畫(huà)的美好。才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美。

當(dāng)然“美”是客觀存在的，它不會(huì)因?yàn)槟愕囊庵径D(zhuǎn)移。希臘偉大的藝術(shù)不會(huì)因?yàn)橹泄艜r(shí)代而減少光輝。時(shí)至今日當(dāng)我們回顧藝術(shù)史，希臘藝術(shù)也在藝術(shù)史上有著濃墨重彩的一筆無(wú)法抹去。這樣看來(lái)似乎主觀意識(shí)上的美要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于客觀存在的美，其實(shí)不然。面對(duì)美麗的事物你可以選擇不去看卻不能給他添加上自己的意志“不美”。把自己關(guān)在狹窄的心的圈子里，只在自己的心里去找尋美的蹤跡是不夠的。

如何去發(fā)現(xiàn)“美”呢？文中給了兩種截然不同的態(tài)度，實(shí)則思想上的碰撞。我們都知道東方的思想大多是含蓄的，內(nèi)秀的。而西方是熱情的，奔放的。但是對(duì)于追求“美”的態(tài)度卻是一致的。在主觀意識(shí)形態(tài)與客觀存在的基礎(chǔ)上我們對(duì)“美”有了新的認(rèn)識(shí)，“移情”將自己的情感施加在客觀存在的事物之上。這里分為了“移入”與“移易”其實(shí)就是儒家與道家思想上的碰撞。儒家思想，其實(shí)就是移入。將自己的思想施加在事物之上達(dá)到天人合一的境界，其中便包含追求“美”的方法。而道家思想講究的是清靜虛無(wú)，順應(yīng)自然。這里就是“移易”不要添加自己的情感，是什么樣便是什么樣。但是從美學(xué)的角度上說(shuō)卻是消極的表現(xiàn)。儒家思想，不但發(fā)現(xiàn)美，還要追求美，施加自己的“情緒”讓其外表美的同事還有內(nèi)在的啟示。這兩種追求美的方式顯然儒家思想更勝一籌，他體現(xiàn)著“生命”的追求。而道家眼中的美則是死的，機(jī)械的，空洞的形式。所以“美學(xué)”是通過(guò)美感來(lái)攝取的美，而不是為了發(fā)現(xiàn)美而“發(fā)現(xiàn)”的美。

那么如何將“美”上升到藝術(shù)的層次呢？首先要做的就是確定本體是美的，接著將自己的內(nèi)心升華并改造，這一點(diǎn)著實(shí)的不容易，把美如實(shí)的，深入的表現(xiàn)到心里并發(fā)散出去。憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象并賦予他們主觀意義上的美而且還要表現(xiàn)出來(lái)，使其他人能給明白。

了解“美”的同時(shí)也要了解更重要的一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)美的不易。就像是民間手工剪紙藝人王桂英，貧苦的生活環(huán)境，令人惋惜的人生經(jīng)歷并沒(méi)有擊倒她，反倒是她憑借著這些經(jīng)歷，洗滌改造了她的心境。發(fā)現(xiàn)并且抓住了身邊的美，賦予他們靈魂，讓這些生活中的美躍然紙上。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人往往會(huì)從他的作品作為出發(fā)點(diǎn)，但是與其說(shuō)她的作品造就了她不如說(shuō)是她造就她的作品。

美是本身客觀存在的，只是取決于你能否發(fā)現(xiàn)美。那么如何鍛煉自己尋找到生活中的美，成為創(chuàng)作藝術(shù)必備因素發(fā)現(xiàn)美之后（機(jī)會(huì)點(diǎn)）而不去加以利用，那么它只能成為美，不能成為藝術(shù)。

身處創(chuàng)作期的我們，經(jīng)常會(huì)陷入一些問(wèn)題中：

1.沒(méi)有想法和思路：這一點(diǎn)就處于第一時(shí)期，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)心中的“美”。

2.有天馬行空的想發(fā)無(wú)從下手，做出的作品與想象的有差距：沒(méi)有把期待中的“美”如實(shí)反映到作品的創(chuàng)作中。（沒(méi)有很好的利用“美”）

3.立意和選材都很好，而作品效果卻不好：自身的技術(shù)無(wú)法支撐龐大的命題。

如果上升到哲學(xué)層面那么就是希臘哲學(xué)家柏拉圖和他的大弟子亞里士多德思想上的碰撞。首先通過(guò)“美“的形式與表現(xiàn)來(lái)解讀“美”到底是什么，只有了解“美”到底是什么，才能回歸到“原始美”，進(jìn)而才能談到藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)成功得做到藝術(shù)創(chuàng)作，才可以涉及藝術(shù)家甚至成為藝術(shù)家；既然涉及到了藝術(shù)家，不得不提到藝術(shù)家的創(chuàng)作環(huán)境，包括生存環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。面對(duì)這些環(huán)境，藝術(shù)家應(yīng)該做到的就是保持中庸和凈化，也就是回歸到了原始的軌跡。關(guān)于美的形與影，舍形與悅影是一個(gè)更高的境界，但是也不能盲目的追求影而舍棄形，尤其是對(duì)于處于創(chuàng)作和積累期的我們。

尋找與追求美一定是站在巨人和歷史的肩膀上，大量的觀看和解讀藝術(shù)作品，驚醒深入的研究，將其精華靈活的運(yùn)用到我們自己的創(chuàng)作中，形成一種超越形式上的美感，這樣才彌足珍貴。

作者簡(jiǎn)介：梁爽（1992.5—），女，漢族，籍貫：江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生碩士學(xué)位，專業(yè)：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。