文_杜曉君

首都博物館

內(nèi)容提要：本文從現(xiàn)有明確出土地點(diǎn)的漢代畫像石圖案中，通過(guò)對(duì)圖像的解讀、比較與研究，溯源約兩千年前祈雨圖像的原始宗教起點(diǎn)，說(shuō)明在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，祈雨儀式對(duì)農(nóng)民有重要的精神支撐作用。

目前所知最早的“祈雨”圖像出現(xiàn)在距今約兩千年前東漢畫像石上。古人祈雨，一般用土龍曬太陽(yáng)，加上神秘儀式和咒語(yǔ)。我們找到的這幾張與祈雨題材相關(guān)的圖像，多配置在墓室中室頂部，表達(dá)的是漢代人對(duì)自然神權(quán)威的膜拜，很難斷定這就是當(dāng)時(shí)一種祈雨儀式圖像記錄。但是，當(dāng)今天分析清代龍王廟壁畫的內(nèi)容的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論題材的組合，還是神仙的造型，都是如此相近。祈雨是不發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)社會(huì)中最為重要的一項(xiàng)儀式，人們對(duì)上天進(jìn)行降雨祈禱，也就形成對(duì)天神的崇拜。所以，推測(cè)漢代畫像石中的雷公、風(fēng)伯、雨師、電神、龍神應(yīng)是清代龍王廟諸雨神的起源?！捌碛陥D”題材辨識(shí)應(yīng)考慮有以下幾種：

雷公，又稱雷神或雷師，是古代神話傳說(shuō)中的司雷之神。打雷下雨，滋潤(rùn)萬(wàn)物，乃屬自然現(xiàn)象，祈雨是古代人們生產(chǎn)勞動(dòng)中的一件大事。所以，神話中的雷公應(yīng)是祈雨之神。雷公在《山海經(jīng)》中被描述為：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西?！盵1]漢代畫像石中雷公圖像以擊鼓為特征，“雷，天之鼓也”[2]。雷公的形象是“圖雷之狀，累累如連鼓之形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之音也……畫仙人之形，為之作翼。如雷公與仙人同，宜復(fù)著翼”[3]。在漢代圖像中，雷公形象有人首雙翅者、熊面獸身者、鬼面人身者，也有官吏裝束等多種形象，最后演變?yōu)槌Ｒ?jiàn)的鬼面、鳥(niǎo)喙、人身的擊鼓形象。

雨師，多與風(fēng)伯在一起出現(xiàn)。在劉向《列仙傳》中，雨師就是赤松子。傳說(shuō)赤松子曾經(jīng)是神農(nóng)氏雨師，專門負(fù)責(zé)布雨施霖?！俺嗨勺诱撸褶r(nóng)時(shí)雨師。服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛?xí)r，復(fù)為雨師。今之雨師本是焉。”[4]《山海經(jīng)》記載：“蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨?！盵5]漢代畫像石中的雨師，以手中持陶罐向下傾水為特征。

風(fēng)伯，其圖像必定是仙人口中吹風(fēng)氣?！痘茨献印吩唬骸傲钣陰煘⒌?，使風(fēng)伯掃塵?！盵6]高誘注曰：“雨師，畢星也；風(fēng)伯，箕星也?！边h(yuǎn)古人們對(duì)日月星辰有自然崇拜，箕星是二十八宿之東方七宿最后一宿，箕宿明亮就是起風(fēng)的預(yù)兆，所以將箕宿引為風(fēng)神。

電神，初由雷公一神兼司雷、電二職，后有電父一詞，大約在唐宋之后，出現(xiàn)電母一詞，與雷公配為夫婦一對(duì)。《宋史》記錄政和大駕鹵簿“龍旗隊(duì)”中有“風(fēng)伯、雨師、雷公、電母”[7]?！帮L(fēng)雷雨電四者，……如今之塑者耶？……雷取象于震，震則巽之對(duì)也，故有雷公、電母之稱，巽為長(zhǎng)女，其像婦人而已?！盵8]元代有記錄：“電母旗畫，神人為女子形，衣、朱裳、白袴，兩手運(yùn)光?！盵9]清代民間將“電母”塑成女子容貌，兩手持圓鏡或銅鈸。

龍神，是中國(guó)最為古老的神，在中國(guó)神話傳說(shuō)中有著至高無(wú)上的地位，掌控人間?！抖Y儀》中有“土龍致雨”的記載，“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”[10]，遇大旱用土龍招雨，為祈雨主神。佛教典籍中“龍王”概念的傳入對(duì)中國(guó)民間信仰影響很大，早期傳入中國(guó)的佛教典籍中就有龍王經(jīng)，如晉太康六年（285）的《海龍王經(jīng)》?！拔妪埻酢痹从谥袊?guó)傳統(tǒng)的五行之說(shuō)，引入五色、五方的概念，青、赤、白、黑、黃五色代表東、南、西、北、中五方。唐宋以后，“龍王”演變成身著朝服、戴冕旒冠的朝廷官員騎龍或者騎馬的形象。

目前查閱到十幾幅與祈雨有關(guān)的畫像石資料，選有明確出土地點(diǎn)的七幅圖像介紹如下。

一、南陽(yáng)王莊《祈雨圖》[11]

南陽(yáng)王莊《祈雨圖》（圖1，原名《天帝出行圖》），1983年4月于河南南陽(yáng)市臥龍區(qū)王莊漢墓出土，尺寸50厘米×170厘米，畫面上層刻三神人共拽引一輛五輪車，輪子用橫杠連接。一神馭之，可辨鬼面，下穿長(zhǎng)裙，雙手挽韁，呈站立躬身狀。車上一位天神頭戴小冠，冠頂飾長(zhǎng)羽，上衣下裙，躬身。車后隨風(fēng)伯，鬼面，半裸，雙腿跪狀，口吐云氣，噓氣成風(fēng)。下層四位雨師在為人間降雨，頭發(fā)后揚(yáng)，雙手端罐往人間傾倒雨水。

圖1 《祈雨圖》拓本

圖2 《雷神圖》拓本

關(guān)于畫面中的這輛車，書中解釋為“五星車”：“五星相連作輪，五星為玉帝星座?！弊屑?xì)觀察，發(fā)現(xiàn)有四個(gè)圓輪，大小一致，有橫杠連接。車上兩神中間一橢圓形比四輪要大，懷疑是鼓。但也有另外的疑問(wèn)，漢代常見(jiàn)雷公鼓車一般是建鼓車，車中間豎桿支鼓，鼓上有旗幡。這里完全不是。所以，暫從“五星車”一說(shuō),雷公身份不能確定。但是，風(fēng)伯、雨師特征明顯，屬于祈雨題材。

二、徐州紅樓祠堂《雷神圖》[12]

徐州紅樓祠堂《雷神圖》（圖2），1957年出土于徐州銅山縣紅樓祠堂，為頂蓋石，尺寸110厘米×210厘米。畫面分前后兩個(gè)部分，右側(cè)為前部分。

下層：二位神仙。前者為電神，頭戴小帽，軀半裸，短裙，赤足，雙臂張開(kāi)，雙手持帛帶下垂，帛帶端頭為圓形，似在擊鈸。后者用繩索拖著五鼓的神仙，上身半裸，下身短褲，赤足，腳下為云氣。身前有一條游龍，張口立起，與神仙相對(duì)。

上層：共三位。前者回身而立，頭戴高冠，身穿長(zhǎng)襦寬袖袍，足穿鞋，雙手捧一長(zhǎng)頸圓腹壺，喇叭壺口中似有一股仙氣冒出。下端為持罐雨師，高冠，身穿襦袍，半跪姿，足穿鞋，手持罐傾水。其上方一神龜口中吐火，人首側(cè)面，戴小冠，長(zhǎng)頸有鱗，橢圓形龜背，前臂長(zhǎng)，持喇叭火筒，筒口有火焰冒出。其下有一只神龜馱之。再后為騎象的象奴，手持馴象長(zhǎng)鉤。

左側(cè)為畫面中心，有龍車和魚車二輛，下為三奔龍駕車，車上有熊擊打建鼓。上為三條大魚駕車，馭手為羽人，車廂里坐著一位頭頂大魚的神仙。兩條盤蛇為車輪。車后有兩位仙人，高髻，身著寬袖長(zhǎng)襦，雙手相拱，面面相對(duì)。

這幅圖中，老熊坐龍車擊鼓、雨師抱罐、五鼓相連等題材都應(yīng)屬于祈雨內(nèi)容。

關(guān)于這幅畫像石，還有兩種解釋如下：

1.武利華《徐州漢畫像石》(1985年版)解釋：“《百戲圖》，前有一引導(dǎo)，伎人表演和馴象，后有魚車、龍車等?！?/p>

2.武利華《徐州漢畫像石通論》（2017年版）認(rèn)為是表現(xiàn)《西京賦》“總會(huì)仙倡”的內(nèi)容，屬神仙出游的化裝表演。一人著麗服站立，手持火炬者為演出的指揮者。一位吹喇叭吐火者（吞刀吐火），一位雙手持瓶倒出水注者（畫地成川）。力士扛拉五石鼓（轉(zhuǎn)石成雷），一持象鉤馴象者（白象行孕，垂鼻轔囷）。魚車上頂魚者是雨師，龍車上擊鼓者是老虎。[13]

作者應(yīng)是辨識(shí)有誤，誤將熊認(rèn)作虎?！翱倳?huì)仙倡，戲豹舞羆。白虎鼓瑟，蒼龍吹箎。”[14]羆，棕熊的古稱。

三、徐州紅樓祠堂《雷公出行圖》[15]

徐州紅樓祠堂《雷公出行圖》（圖3），尺寸123厘米×289厘米，1957年出土于銅山縣紅樓祠堂，頂蓋石。畫面前有一女性形象，發(fā)梳雙髻，張口吐氣，雙手按腹，身著女裝，交領(lǐng)衫，胸部有密線條的同心圓，似表現(xiàn)為乳房；下著條紋花短裙，裙至膝，露小腿，赤足。如果是風(fēng)伯，應(yīng)為男裝戴冠著襦袍，但這里是雙髻短裙，可判定為女像，應(yīng)為風(fēng)姨。身后一云車，三奔虎駕轅，車上及車后各置一建鼓，鼓旁各有一只烏龜。車輪為二神龜馱負(fù)。老熊交腿盤坐車輿中，執(zhí)桴擊雙鼓，即為雷公。畫面中還有四足神魚、禽鳥(niǎo)、騎虎羽人、熊面神獸各一，另有一組三仙人同騎一虎，一只神鳥(niǎo)以及一位仙人做回望狀等，左右前后相隨。畫面最左側(cè)的回望仙人，單髻，著男裝，半袖圓領(lǐng)橫紋衫，短褲，赤足，雙手握帛帶舞動(dòng)，手中無(wú)明顯的圓形銅鈸。但是，其與上面紅樓祠堂同出的《雷神圖》中五連鼓前面的電神造型基本一致。

此圖中熊神為雷公擊鼓，三虎駕車，龜為車輪，龜馱建鼓，風(fēng)姨開(kāi)道，水中神魚、水禽、電神等圖像均含有祈雨內(nèi)容。

這幅畫像石還有多種解釋，如下：

圖3 《雷公出行圖》拓本

1.2018年北京山水美術(shù)館與中國(guó)漢畫協(xié)會(huì)舉辦中國(guó)漢畫大展,展板中解釋：“《雷公出行圖》，畫面表現(xiàn)了天上仙界的情景?？逃袕埧诎锤沟脑粕瘢粕窈鬄橐辉栖?，三虎駕車，車下有二龜相馱，車上有熊面仙人持桴擊鼓?！?/p>

2.武利華《徐州漢畫像石》解釋：“《百戲圖》，內(nèi)容有 ‘熊車、龜戲、魚戲、虎戲和伎人等’。”

3.武利華《徐州漢畫像石通論》又有另外解釋：“一輛虎車上，老虎執(zhí)桴擊鼓，鼓由一只烏龜馱負(fù)。車前有風(fēng)伯吹風(fēng)，有大雀、烏龜、四腿魚、持瓶子表演者，做‘畫地成川’的表演?！弊髡甙褕D像比對(duì)為漢張衡《西京賦》記載“總會(huì)仙倡”中的節(jié)目，如“吞刀吐火”“畫地成川”“蟾蜍與龜”等魔術(shù)。[16]

關(guān)于上述作者對(duì)圖像的解讀，從目前拓本觀察，有三處辨識(shí)有誤：1.“老虎執(zhí)桴擊鼓”應(yīng)為熊擊鼓；2.“風(fēng)伯”是女裝，應(yīng)改為“風(fēng)姨”；3.“手持瓶子的表演者”是雙手持帛帶，未見(jiàn)瓶子。

四、嘉祥武氏祠《雷神出行圖》[17]

嘉祥武氏祠《雷神出行圖》（圖4），乾隆五十一年（1786）山東嘉祥武宅村出土，位于武氏祠左石室屋頂前坡西段，約刻畫于東漢桓帝建和二年（148），尺寸129厘米×169厘米。畫面一共四層。由下至上，第三層、第四層題材應(yīng)與祈雨相關(guān)。

第三層，從左側(cè)（圖像自身為左右）依次為:

第一組，為雙龍拱虹。雙龍彎弓，龍首向下，稱為與雨有關(guān)的虹，上有一位趴伏者，手中持一個(gè)圓形物，應(yīng)是水罐。持水罐者即為雨師。拱虹下有神人雙手各執(zhí)錘、鉆，俯身?yè)舸蛞晃慌l(fā)伏地者。拱虹外有兩位神人雙手各執(zhí)錘、鉆。

第二組，車前上方有四位雨師，人面?zhèn)仁?，長(zhǎng)發(fā)后飄，著長(zhǎng)裙，雙手抱一個(gè)水罐。身后三位雨師，依次為背挎圓底水罐者，戴帽，側(cè)首，雙手抱一長(zhǎng)方形的物件，身側(cè)斜挎一個(gè)長(zhǎng)頸平底鼓腹水瓶。其身后有二人，戴帽，短衣短褲，共扛拉一繩。身后又伏一羽人，回首張望。均做奔走狀。

第三組，雷公為人形，頭戴高冠，著寬袖襦袍，乘坐云車，執(zhí)桴擊鼓。在車身兩側(cè)各置一建鼓，鼓上有幡。云車前有三人用繩索拉拽，三人均著短衣褲，做躬身用力狀。

第四組，風(fēng)伯，跪坐，張口吹氣。二羽人圍繞。

第四層，共三組畫面。由左側(cè)起：

第一組，一人執(zhí)笏恭立，二人執(zhí)笏跪迎。

第二組，以龍駕云車為主畫面，龍立姿駕云車，三朵云為車，上托一個(gè)圓形鼓，鼓上有一仙人立姿回身。鼓車前后各有兩騎羽人騎翼龍奔馳。車后云層內(nèi)還有兩位飛仙。

第三組，以云車為主，車上二位神人，車中間羽人高大，人首，頭戴鳥(niǎo)羽冠，身有雙翅。羽人前一小仙為馭手，拉住一龍尾，三條翼龍駕云車奔跑，周圍亦有云龍、羽人飛翔。

畫面題材中有龍神駕云車出行，雨師背提水罐，雷公擊鼓，風(fēng)伯吹風(fēng)，還有雙龍成拱虹。這些題材都與祈雨相關(guān)。

五、南陽(yáng)英莊《雷公虎車圖》[18]

南陽(yáng)英莊《雷公虎車圖》（圖5），南陽(yáng)漢畫館藏。1965年南陽(yáng)宛城區(qū)英莊出土，為前室頂石，尺寸78厘米×147厘米。畫像為雷公車，三只翼虎牽引飛奔，凌駕于云氣之中。雷公有羽翼，頂戴小冠，冠上有羽毛，坐在羽葆飄揚(yáng)的鼓車之上。前有羽人馭手，車中立桿，桿上支鼓，桿頂有長(zhǎng)幡飄揚(yáng)。

六、安丘《雷神出行圖》[19]

安丘《雷神出行圖》（圖6），原件藏于安丘市博物館。1959年出土于山東安丘市董家莊，尺寸125厘米×188厘米，刻畫于東漢晚期（147—220）。畫面左側(cè)以云龍車為前導(dǎo)，車下有云龍作車輪，可辨云朵后有二龍頭探出。車上豎有三建鼓，雷神肩生雙翼。其座是一只大鳥(niǎo)，可辨鳥(niǎo)頭、鳥(niǎo)喙、羽翅。車前有二羽人往前拽車。畫面最右側(cè)，車前有五位仙人行走。車上方有一女像，頭梳雙髻，著長(zhǎng)裙，執(zhí)鞭，應(yīng)為電母。車后三女執(zhí)鞭，一女頂圓盆，一男雙手執(zhí)圓形袋狀物壺。風(fēng)伯跪地吹風(fēng)，再外為日輪三足鳥(niǎo)以及數(shù)位仙人。

這幅圖中雷神擊鼓鳴雷、風(fēng)伯吹風(fēng)催雨、電母鞭擊閃電，都應(yīng)是《祈雨圖》的題材。

圖4 《雷神出行圖》拓本

圖5 《雷公虎車圖》拓本

圖6 《雷神出行圖》拓本

圖7 《風(fēng)伯、百戲、車馬、人物圖》拓本

與《中國(guó)美術(shù)全集·山東漢畫像石》圖一三七解釋中有三點(diǎn)不同：1.“車有翼”。經(jīng)觀察，應(yīng)為鳥(niǎo)座，所以有羽翼。2.雷車下有云和龍，介紹中沒(méi)有觀察到龍的出現(xiàn)。龍是行雨的主神，所以，它的出現(xiàn)很重要。3.雨師持壺的形象還需要再考證，雙手持物似壺，但不能確定，故雨師定名須慎重。

七、濟(jì)寧《風(fēng)伯、百戲、車馬、人物圖》

濟(jì)寧《風(fēng)伯、百戲、車馬、人物圖》（圖7），中國(guó)漢畫大展中山東濟(jì)寧市漢文化博物館一幅拓本，尺寸120厘米×136厘米。百戲圖中有“風(fēng)伯”，口吹大風(fēng)，形象很容易辨認(rèn)。但從整體畫面內(nèi)容來(lái)看，似與祈雨無(wú)關(guān)。

在漢畫像石拓本中，還有三幅“風(fēng)伯吹屋圖”，風(fēng)伯吹屋，頂掀柱折。分別出土于汶上縣城關(guān)鎮(zhèn)先農(nóng)壇（一幅）、嘉祥縣城東北五老漥（二幅《風(fēng)伯、胡漢交戰(zhàn)畫像》），這里的“風(fēng)伯”應(yīng)該與祈雨無(wú)關(guān)。[20]

小結(jié)

從以上漢代畫像石拓本圖像分析，漢代畫像石拓本中的風(fēng)伯、雷公、電神、龍神形象特點(diǎn)突出鮮明，辨識(shí)容易，畫面題材組織也是規(guī)矩有序，有一定的規(guī)格要求。在一幅被考證為清代遺留的龍王廟（延川縣關(guān)莊鎮(zhèn)關(guān)家莊龍王廟）壁畫《雨畢回宮圖》（圖8）中，我們依然能夠看到龍王、雷公、電母、風(fēng)伯、雨師的形象。兩千年前的圖案與清代龍王廟壁畫中的相同題材組合，有很多不謀而合之處。通過(guò)分析漢代祈雨圖，我們可以了解到我國(guó)農(nóng)業(yè)文化的深厚，龍王祈雨信仰是以一種穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為背景代代相傳。漢代祈雨圖像與清代龍王廟祈雨壁畫題材的類同，是兩千年延綿不斷的歷史傳承的必然結(jié)果。

圖8 雨畢回宮圖