王一冰

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）10-0-01

儒學(xué)興起于春秋戰(zhàn)國之際，以仁與禮為主要內(nèi)核，作為一傳承兩千年的學(xué)派，深刻的影響著國人的思想，其提出的許多言論，已經(jīng)成為國人傳承的文化基因，代代相傳，而且對現(xiàn)今社會仍有很重要的指引作用[1]，為此，本文以歷史為依據(jù)，將儒學(xué)發(fā)展分為先秦時期、秦漢時期、宋明時期三個時期，進行概述，以助力各位更好的了解儒學(xué)，從中汲取精神營養(yǎng)，補足文化鈣質(zhì)。

一、先秦時期的儒學(xué)

儒家興于孔子，歷經(jīng)子夏、子思、曾子、孟子、荀子等人，學(xué)術(shù)體系進一步完善，并在后期經(jīng)儒學(xué)之人學(xué)說增補，達到一個高潮。通過研讀儒家體系，我們不難發(fā)現(xiàn)，其主要在于制定人倫，明確社會等級序列。

從興起緣由上來說，儒學(xué)的興起與春秋時代禮崩樂壞的現(xiàn)實有關(guān)，在后期也極大可能的維護了社會安定，但是這一學(xué)術(shù)又一大弊端，在于固化，只利于維持，不利于前進和發(fā)展。具體來說，儒家強調(diào)以仁、孝、為本，孔子在論語里就曾說過‘巧言令色、鮮矣仁。孔子的學(xué)生有子也曾說‘其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。同時講述仁者愛人，弘揚誠實守信，強調(diào)克己復(fù)禮，最終達到禮、信、孝的境界，成為一個‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝的全面發(fā)展人才，這些在論語中都可以找到相關(guān)資料。

由于儒學(xué)是對當(dāng)時禮崩樂壞現(xiàn)實的反應(yīng)，其本質(zhì)在于重塑或鞏固舊有的等級秩序，而禮是秩序最好的反應(yīng)，所以禮樂與儒家思想有著天然的不解之緣。從整體上來說，我們知道禮樂其實要按照規(guī)則行事，宮商角徵羽有序運行，這與儒家‘人倫思想秩序理論不謀而合。同時禮樂一般也有相關(guān)的禮儀，比如不同場合使用不同的禮樂，不同人要使用不同級別的禮樂，這其實就是儒家‘禮之坐在。還記得，在論語中，孔子曾說“奚取于三家之堂?！笨梢娖鋵ΧY的尊崇[2]。

二、秦漢時期的儒學(xué)

秦漢時期的儒學(xué)以漢武帝為高峰。那個時候，他罷黜百家獨尊儒術(shù)，讓儒學(xué)得到了空前的發(fā)展之機。不過這一時期的儒學(xué)，與原有的儒學(xué)已經(jīng)有了體系的不同。這一時期的儒學(xué)，主要采用了‘天人感應(yīng)的理念，講求‘君權(quán)神授，講求‘倫理秩序，與傳統(tǒng)儒學(xué)以仁為中心有些不同。此時的儒學(xué)，已經(jīng)不是一家思想之結(jié)晶，也不是學(xué)子共有的信仰，而開始成為一種統(tǒng)治工具，具有維護當(dāng)時統(tǒng)治的作用。在秦漢時期，儒學(xué)極為發(fā)達，當(dāng)時又專門的政府部門和政府官員學(xué)習(xí)儒學(xué)。而且，非但董仲舒等儒學(xué)門派之人得到了重用，就連當(dāng)時宰相，也是儒門中人?？梢哉f，那個時候的儒學(xué)達到了政治巔峰，也就是從那個時候起，儒學(xué)漸漸成為讀書人必讀的經(jīng)典，并傳承至今。

三、宋明時期的儒學(xué)

宋明時期的儒學(xué)，主要以集大成的朱子為代表。朱子做了四書集注一書，對儒學(xué)知識進行了適當(dāng)?shù)膭h減。我們知道宋朝時代，仍有唐代遺風(fēng)，整體社會風(fēng)氣較為開放，很多人放縱貪欲，社會環(huán)境整體較為惡劣。針對這一實際，朱子提出了“存天理、滅人欲”為主體的儒學(xué)思想，以正社會視聽，對儒學(xué)有一定的桎梏作用。但是其對四書的注解，以及明朝將四書作為朝廷取士的必考課，在一定程度上，又促進了儒學(xué)的發(fā)展。

當(dāng)時與朱子齊名的人，是王陽明。對于王陽明來說，其最大的理論成就在于“知行合一”學(xué)說。該學(xué)說提出于1509年，是王陽明在貴州的貴陽書院講學(xué)時提出，是王陽明思想最集中的體現(xiàn)。

王陽明之所以提出這一思想，與當(dāng)時的社會思潮有關(guān)。我們清楚，宋明時候中國和他國的交流進一步增多，與意大利、日本、葡萄牙都有交集。同時，傳教士也開始廣泛進入我國，社會進一步開放，思想進一步多元。在那一時期，曾經(jīng)固化讀書階層有所分化，主要表現(xiàn)為部分人以咬文嚼字為功，皓首窮經(jīng)，卻從不實踐，學(xué)習(xí)流于表面，不利于社會構(gòu)建。也有部分人宣揚讀書無用論，只一味地在實踐中求知。王陽明始終認為學(xué)習(xí)讀書最終要反哺于社會。其實知行問題在中國由來已久，當(dāng)時朱子認為，應(yīng)當(dāng)是知在先，而且知很重要，不太注重實踐。王陽明卻認為知行合一，即兩者是一體的。即人要學(xué)知識，唯有學(xué)知識才能夠運用于實踐，但是人也要去做事，唯有實踐才能夠完善和產(chǎn)生新的理論。

在宋明之后，儒學(xué)發(fā)展甚為緩慢，甚至出現(xiàn)過暫時的停滯。不過隨著國人對傳統(tǒng)文化的重視，儒學(xué)漸漸又有興起之兆[3]，開始作為重要的精神補品，用以指導(dǎo)現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)，生活和工作。相信，在未來，儒學(xué)定會有更加良好的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

都說‘觀懂一門學(xué)，勝讀十年書，在我看來觀懂一門學(xué)，勝為十年人。真正的知識分子，會注重從系統(tǒng)上學(xué)習(xí)一門科學(xué)，認真用心對待每一本經(jīng)典。因為經(jīng)典能夠帶領(lǐng)我們的思想馳騁萬里、感受千年文化，同時超越國界，能夠讓我們上下縱橫，在歷史的河流中探水舀湯；能夠讓我們對萬事萬物的認識上升一個層面，對外部世界也有了更精準的把握。這就是經(jīng)典的意義，也是儒學(xué)的意義，在后續(xù)的學(xué)習(xí)工作中，我也會將我從儒學(xué)中感悟到的一切加以運用，切實將學(xué)思踐悟進行到底，讓我們無形的感悟完成實體的效果化，助推儒學(xué)更好的發(fā)展。

參考文獻

[1]傅永軍.論東亞儒學(xué)的存有形態(tài)[J].山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（01）：18-26.

[2]黃玉順.社會儒學(xué)與生活儒學(xué)之關(guān)系——與謝曉東教授商榷[J].學(xué)術(shù)界，2018（05）：95-106.

[3]涂可國，Zhu Yuan，Wang Keyou.文化儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)新形態(tài)[J].孔學(xué)堂，2018，5（01）：17-31+122-134.