編者按：在馬克思誕辰200周年之際，2018年5月5日—6日，由北京大學(xué)主辦、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院和北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究院承辦的第二屆世界馬克思主義大會在北京大學(xué)舉行。大會以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題，圍繞“紀(jì)念馬克思誕辰200周年”“馬克思主義理論與文本研究”“《馬藏》編纂與研究”“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想與當(dāng)代馬克思主義”等10項(xiàng)議題進(jìn)行了深入討論，對推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本刊和北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院合作，推出這組專題文章。

在“紀(jì)念馬克思誕辰200周年”論壇上，與會學(xué)者圍繞如何繼承發(fā)展馬克思的思想與精神，如何結(jié)合經(jīng)典文本和社會現(xiàn)實(shí)解讀馬克思，馬克思主義在世界范圍內(nèi)的豐富發(fā)展特別是在當(dāng)代中國的發(fā)展等內(nèi)容，展開了熱烈研討，主要觀點(diǎn)如下。

思想與精神：在繼承發(fā)展中紀(jì)念馬克思

馬克思作為共產(chǎn)主義事業(yè)的開創(chuàng)者，留下了對全人類產(chǎn)生廣泛深刻影響的思想。馬克思本人也積極投身于各國的工人運(yùn)動，在具體實(shí)踐中推動著人類社會的改變。今天對馬克思的最好紀(jì)念，就是繼承發(fā)展馬克思的思想，傳承他的實(shí)踐與革命精神。

一是繼承和發(fā)展馬克思的思想。作為人類共有的寶貴精神財(cái)富，馬克思的思想價(jià)值不僅在于凝結(jié)了一個(gè)時(shí)代的精神精華，更在于對當(dāng)今人類社會的發(fā)展仍然有著巨大的理論意義。北京大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部主任、馬克思主義學(xué)院教授楊河認(rèn)為，馬克思講清了過去所有人都沒有講清的問題，即人類的自由解放是否可能以及如何實(shí)現(xiàn)這種可能。因此，要老老實(shí)實(shí)、原原本本地學(xué)習(xí)馬克思的思想，學(xué)習(xí)馬克思主義，既不能陷入歷史虛無主義的陷阱，也不能陷入教條主義的僵化；應(yīng)該聯(lián)系歷史背景、結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。不僅要繼承馬克思的思想，還要發(fā)展馬克思的思想。與馬克思生活的時(shí)代相比，我們所處的時(shí)代發(fā)生了巨大變化。當(dāng)今世界，資本主義和社會主義作為兩種社會形態(tài)長期共存。在這樣的情況下，需要運(yùn)用馬克思的思想去認(rèn)識資本主義和具有旺盛生命力、正在發(fā)展的社會主義。

繼承和發(fā)展馬克思的思想，需要馬克思主義研究者明確責(zé)任擔(dān)當(dāng)，共同努力履行職責(zé)。北京師范大學(xué)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論研究中心主任白暴力教授表示，在馬克思誕辰200周年之際，馬克思主義理論工作者需要承擔(dān)的責(zé)任和工作，首先是要深入研究馬克思的理論，明晰馬克思理論的內(nèi)容、體系、哲學(xué)基礎(chǔ)和主要結(jié)論；其次，在研究好馬克思理論的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)當(dāng)代馬克思主義的研究，深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想；再次，要進(jìn)一步研究馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，對馬克思的經(jīng)濟(jì)理論特別是《資本論》進(jìn)行深入研究，運(yùn)用馬克思的理論為解決中國的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題提供理論基礎(chǔ)。

二是傳承馬克思的實(shí)踐與革命精神。馬克思的思想不僅是科學(xué)的，更是具有政治性和實(shí)踐意義的。馬克思一直以為人類解放而奮斗作為自己的畢生使命，直接參與到斗爭實(shí)踐中，堅(jiān)持以實(shí)際行動推動各國工人運(yùn)動的發(fā)展。德國羅莎·盧森堡基金會北京代表處首席代表?xiàng)睢D洛弗斯基指出，目前世界各地都在舉辦各種紀(jì)念、研討活動，這些研討更多地關(guān)注了馬克思著作中體現(xiàn)的科學(xué)思想，卻忽視了其中的政治內(nèi)容。馬克思的政治思想回答了兩個(gè)問題，即什么將取代資本主義和誰會取代資本主義。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義將從根本上解決資本主義的矛盾和問題，而要改造社會，推進(jìn)共產(chǎn)主義，就要靠具有政治意識的無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級是改造社會的革命性力量。馬克思本人也非常積極地參與國際工人運(yùn)動，如果把馬克思的生活和著作“去政治化”，那將造成對馬克思的片面理解。

無論是理論研究還是革命實(shí)踐，馬克思始終以實(shí)現(xiàn)全人類的解放為目標(biāo)，將理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授鐘哲明表示，馬克思不僅是科學(xué)家，還是革命家，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是高度統(tǒng)一的。馬克思是學(xué)者，但不是書齋里的學(xué)者；他是社會主義者，一生都在積極參加革命活動。在革命失敗后，馬克思又重新進(jìn)行理論研究，總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。馬克思的理論和實(shí)踐是統(tǒng)一的，我們今天紀(jì)念馬克思，既要學(xué)習(xí)馬克思的理論，也要學(xué)習(xí)他的革命精神。

理論與現(xiàn)實(shí)：馬克思的當(dāng)代解讀

馬克思的思想覆蓋廣泛、體系龐大，而且和諸多對現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)切深深地交織在一起。如何準(zhǔn)確地理解馬克思的思想，本身就是一個(gè)極其復(fù)雜的問題。圍繞如何理解馬克思的文本和思想體系，與會學(xué)者進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為正確地理解馬克思，需要對其方法進(jìn)行系統(tǒng)思考，對經(jīng)典文本進(jìn)行深入閱讀，也需要結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代問題，在人類社會新的發(fā)展中理解馬克思。

一要注重閱讀理解馬克思的方式方法。英國坎特伯雷大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院執(zhí)行院長大衛(wèi)·貝茨認(rèn)為，在閱讀馬克思時(shí)需要持一種中立和不帶偏見的態(tài)度。要關(guān)注馬克思思想的變化，要關(guān)注其他思想家解讀馬克思的方式，還要關(guān)注馬克思在不同時(shí)期對同一問題或人物的不同態(tài)度和看法，比如對黑格爾的看法。在閱讀馬克思的傳記時(shí)，也要注意上下文和語境等語言架構(gòu)，防止跌入傳記作家的語言游戲中。

墨西哥國立自治大學(xué)科學(xué)和人文科學(xué)跨學(xué)科研究中心研究員埃爾維拉·孔切伊洛分析了解讀馬克思思想的方法。他認(rèn)為，有些人在解讀馬克思思想時(shí)割裂了他的思想，不注重其思想的整體性，進(jìn)而剝奪了馬克思的思想。解讀馬克思的思想，不僅要將其視為一種理論批判，也要將其視為工人運(yùn)動和政治實(shí)踐的一部分。轉(zhuǎn)變解讀馬克思思想的方式，或許可以為21世紀(jì)的工人運(yùn)動開辟新的、更富有成效的道路。

芬蘭赫爾辛基大學(xué)教授韋莎·奧伊蒂寧結(jié)合《資本論》談了分析方法的問題。他認(rèn)為，學(xué)界對馬克思有很多的誤解，不應(yīng)該用黑格爾的方式來解釋馬克思。從根本上來說，馬克思和黑格爾的分析方法是不同的，馬克思的唯物主義已經(jīng)處于分析問詢階段，而黑格爾的分析則以綜合的整體為基礎(chǔ)，因此，應(yīng)該用不同的方法全面地理解馬克思的思想。具體到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，應(yīng)該先將各種概念厘定清楚，進(jìn)而運(yùn)用從抽象上升到具體的方法、運(yùn)用唯物辯證法對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析。

二要加強(qiáng)馬克思經(jīng)典著作的文本解讀。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授孫代堯以《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代價(jià)值為例，闡釋了馬克思主義經(jīng)典的魅力。他認(rèn)為，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，不僅因?yàn)樗菍r(shí)代問題的回答，也因?yàn)樗哂谐綍r(shí)空的影響力，因而歷久彌新。《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義經(jīng)典中的經(jīng)典，它回答了馬克思所處時(shí)代的最大課題，即如何制服資本主義這個(gè)“怪物”，人類社會向何處去。與馬克思相比，我們所處的時(shí)代發(fā)生了巨大而深刻的變化。需要把今天世界和中國面臨的時(shí)代課題、把建設(shè)中國特色社會主義所形成的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸收到對《共產(chǎn)黨宣言》的理解之中?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是一部科學(xué)社會主義的經(jīng)典著作，是一部描述轉(zhuǎn)型社會的經(jīng)典社會學(xué)著作，是一部反思現(xiàn)代性的著作，也是一部闡述馬克思全球化理論的著作。從世界和中國走過的道路、面臨的時(shí)代問題中重讀《共產(chǎn)黨宣言》，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的深刻思想。馬克思主義經(jīng)典總是在回應(yīng)時(shí)代問題的過程中不斷彰顯其價(jià)值，因此馬克思主義經(jīng)典是常讀常新的。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授趙敦華通過分析《資本論》中的有關(guān)理論，指出馬克思的思想具有科學(xué)性和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。他認(rèn)為，當(dāng)前社會面臨的問題與馬克思生活的時(shí)代大不相同，沒有必要追究《資本論》中關(guān)于資本主義生產(chǎn)規(guī)律的具體論述是否可被證實(shí)，而應(yīng)關(guān)注馬克思闡明的資本主義發(fā)展趨勢是否過時(shí)，剩余價(jià)值的剝削是否存在，共同富裕的美好生活愿景能否實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前資本主義全球市場依舊按照剩余價(jià)值最大化的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，《資本論》中資本機(jī)理的一般規(guī)律仍在起作用。全球化雖然實(shí)現(xiàn)了資本的全球增殖，但世界政治、文化、意識形態(tài)、軍事等方面的沖突仍然存在，各種沖突相互交織、難以應(yīng)對，馬克思的思想對我們解決這些沖突具有現(xiàn)實(shí)的啟迪意義。

三要在當(dāng)代社會發(fā)展新問題中理解馬克思。進(jìn)入新的時(shí)代，馬克思所討論的許多問題正面臨著新的狀況，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、全球化進(jìn)程都深刻地改變了人類社會的面貌，這既印證了馬克思思想的科學(xué)性，也對馬克思主義的發(fā)展提出了許多新問題。與會學(xué)者結(jié)合當(dāng)代人類社會面臨的新狀況特別是發(fā)展中面臨的問題，提出了許多有價(jià)值的見解。

中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授安啟念認(rèn)為，人類文明現(xiàn)在正經(jīng)歷著三方面的巨大變化。一是美國的世界霸權(quán)地位使全球化趨勢包含著重大威脅；二是人工智能的發(fā)展可能造成比資本家與工人之間更嚴(yán)重的“神人”與“閑人”之間的對立；三是生命科學(xué)的發(fā)展可能會形成新的物種，造成生物學(xué)上的不平等。在這三個(gè)方面，人的貪欲加上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會危及全人類的生存。馬克思的共產(chǎn)主義思想就是要擺脫這樣的“物對人的支配”，更合理地安排物質(zhì)生產(chǎn)，正確地對待科學(xué)技術(shù)發(fā)展。而且，不同于否認(rèn)歷史規(guī)律的空想社會主義，馬克思的理論就是建立在把握物質(zhì)生產(chǎn)與科技進(jìn)步規(guī)律的基礎(chǔ)上。當(dāng)前，人類正處在新的“軸心時(shí)代”，科技和生產(chǎn)力的發(fā)展超出了前一個(gè)“軸心時(shí)代”以來追求私利的社會形態(tài)范疇。馬克思思想的意義就在于指出了這個(gè)階段人類“由動物過渡到人”的道路。

澳大利亞莫納什大學(xué)教授克里斯·尼蘭分析了馬克思資本理論中管理的作用。他從馬克思關(guān)于利潤率會隨著時(shí)間的推移而不斷下降這一論斷出發(fā)，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)中的勞動管理模式，指出管理思想和實(shí)踐會隨著資本主義經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化。研究管理學(xué)的學(xué)者應(yīng)該更多地關(guān)注馬克思關(guān)于管理理論和實(shí)踐的觀點(diǎn)，而馬克思主義學(xué)者則應(yīng)更加關(guān)注管理學(xué)的研究和歷史。

世界與中國：馬克思主義的豐富發(fā)展

馬克思主義自誕生以來就在世界上的不同國家和地區(qū)廣泛傳播，形成了豐富的發(fā)展樣態(tài)。與會學(xué)者考察了馬克思主義在不同國家地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，探討了它們在世界范圍內(nèi)的廣泛影響，尤其關(guān)注了新時(shí)代中國特色社會主義的發(fā)展，分析了馬克思主義在中國的最新理論與實(shí)踐成果。

一是關(guān)于馬克思主義在不同國家和地區(qū)的發(fā)展。法國加布里埃·佩里基金會會長米歇爾·馬索談了馬克思主義在法國的發(fā)展。他指出，當(dāng)前馬克思主義在法國經(jīng)歷了一次令人震驚的復(fù)興，對馬克思主義的研究力度大大加強(qiáng)，相當(dāng)多的法國人認(rèn)為馬克思主義仍然是一種充滿生命力的理論。與此相應(yīng)，馬克思主義在全球也得到了很大的發(fā)展，對馬克思主義的解讀也正在擺脫教條主義的影響而呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)；馬克思主義的活力在這個(gè)時(shí)代體現(xiàn)為一種共產(chǎn)主義和社會主義的實(shí)踐，中國馬克思主義的發(fā)展值得認(rèn)真研究，具有非常重要的實(shí)踐意義。

臺灣佛光大學(xué)榮譽(yù)教授姜新立介紹了馬克思主義在中國臺灣地區(qū)的發(fā)展。他認(rèn)為，馬克思主義在臺灣的發(fā)展共分為三個(gè)階段。第一階段主要是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前日本統(tǒng)治臺灣時(shí)代。當(dāng)時(shí)臺灣的青年知識分子留學(xué)海外，學(xué)習(xí)到馬克思主義，但回到臺灣之后很少進(jìn)行馬克思主義研究。第二階段是國民黨政府統(tǒng)治時(shí)期。這一階段除了國民黨官方帶有政治性、批判性的研究外，高校等團(tuán)體都不被允許研究馬克思主義。直到20世紀(jì)80年代后期，臺灣社會和學(xué)界才開始研究馬克思主義，但也僅僅是作為一種社會科學(xué)知識。第三階段是21世紀(jì)之后。學(xué)界認(rèn)為無論是馬克思主義還是社會主義，都沒有過時(shí)，歷史非但沒有走向終結(jié)，馬克思主義還在繼續(xù)發(fā)展，社會主義還有光明前景，這與習(xí)近平總書記對馬克思主義的論述非常相符。目前，馬克思學(xué)在臺灣又恢復(fù)了生機(jī)。臺灣學(xué)界對馬克思主義有極高的評價(jià)，認(rèn)為馬克思主義是資本主義的一面鏡子，馬克思主義指出了資本主義存在的種種弊端；馬克思主義不是封閉的，而是開放的；馬克思主義不是過時(shí)的，而是不斷發(fā)展的；新時(shí)代中國特色社會主義是馬克思主義的最新發(fā)展。

二是關(guān)于馬克思主義發(fā)展與當(dāng)代中國的馬克思主義。中國特色社會主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的每一個(gè)方面都與馬克思主義有著密切的關(guān)系。墨西哥城市自治大學(xué)榮休教授海茨·迪特爾里奇著眼中國當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，首先分析了大數(shù)據(jù)和人工智能條件下中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。他表示，大數(shù)據(jù)和人工智能可以使資本和消費(fèi)之間的協(xié)調(diào)更加高效，提升有效處理復(fù)雜現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的能力，但這并不意味著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以取代市場經(jīng)濟(jì)，不意味著共產(chǎn)主義很快會實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楸澈蟮臎Q定因素是對經(jīng)濟(jì)主權(quán)的控制，這種經(jīng)濟(jì)主權(quán)決定政治等上層建筑。他還對中國夢做了深入研究探討，認(rèn)為中國夢是一個(gè)民族復(fù)興工程，追求國家軟實(shí)力在國際競爭中的勝利；中國夢意味著所有人的和平合作。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果。黨的十九大召開之后，隨著新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的全面展開，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想也越來越多地成為理論界高度關(guān)注并深入研究的主題。教育部社科司原司長楊瑞森以“馬克思主義哲學(xué)中國化的新成果和新境界”為題，從哲學(xué)的角度對黨的十九大進(jìn)行了解讀。他認(rèn)為，進(jìn)行中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國夢，就要深入研究、準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的重要作用。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)在中國現(xiàn)代化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記的世界觀、方法論以及他的工作方法、科學(xué)方法論都是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的，這是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要特點(diǎn)，也是中國共產(chǎn)黨取得新時(shí)期重要成果的標(biāo)志，是“四個(gè)自信”的根據(jù)。要從哲學(xué)的角度學(xué)習(xí)、研究、領(lǐng)會和把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。

（作者簡介：李洋，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

責(zé)任編輯 / 許 海