摘 要：三十六誓是洪門組織的重要文獻。本文介紹了廣州華僑博物館征集自古巴的一件洪門三十六誓的基本情況，結(jié)合目前已見的三十六誓四個版本內(nèi)容對古巴洪門三十六誓的外觀以及具體內(nèi)容進行比較分析，并聯(lián)系古巴洪門組織沿革等情況，揭示華僑社會背景下古巴洪門組織以廣府人士為主的地域特色。

關鍵詞：古巴；洪門；三十六誓

洪門又名天地會，是源于清朝的民間秘密結(jié)社。洪門三十六誓規(guī)定了洪門組織活動的原則和成員的基本權利、義務，類似于家法或幫規(guī)，因而是洪門組織的重要文獻。由于洪門組織的秘密性質(zhì)，三十六誓屬輾轉(zhuǎn)傳抄，所傳版本錯綜雜沓，出入較大。廣州華僑博物館館藏文物中，有一件征集自古巴的洪門三十六誓，屬海內(nèi)外極其稀有的版本，現(xiàn)就其內(nèi)容進行考訂。

1 誓詞來歷及主要情況

目前已見的洪門三十六誓來源有四處共多種版本。一是1841年英國人紐堡（Lieutenant Neubold）在英國《英國皇家亞洲學會會報》卷六發(fā)表的論文《中國秘密社會天地會》（The Chinese Secret Society of Tian-Ti-Huih）。二是見于Hoffman在《中國大全》（Chinese Repository）1849年6月號上發(fā)表的《三合會的誓詞及源流注釋》（Oathes Taken by Members of the Triad Society and Notices of Oringin）。第三處來源是1912年商務印書館出版日人平山周所著《中國秘密社會史》，其中收錄的洪門三十六誓可稱為平山周本。第四處來源是1936年蕭一山從大英博物館搜訪到的倫敦抄本三種。倫敦抄本第三種與1947年李子峰所著《海底》的三十六誓基本相同，部分闕疑由李子峰作出訂正，可稱為李子峰本。倫敦抄本第一種（編號Oriental 8207）與李子峰《海底》所引用的同治本基本相同，且均缺第十九誓至二十三誓，可稱為同治本。倫敦抄本第二種[編號Oriental 8207 E（1）]在誓詞后抄有洪秀全來歷共五張，應為咸豐時人手筆，可稱為咸豐本。

廣州華僑博物館收藏的洪門三十六誓是最新版本，是致公黨番禺總支部委員陳健洪于2014年9月赴古巴征集華僑文物時由古巴洪門民治黨舍咕分部捐贈的，可稱為古巴本。

這件洪門三十六誓制作年代不詳，質(zhì)地為薄棉布，寬322公分，高65公分，底色白，已泛黃，并有數(shù)處燙洞和燒痕。誓詞卷首（卷右）彩繪雙鳳朝陽，卷尾（卷左）彩繪二龍爭珠，上部彩繪九朵牡丹，下部彩繪五組荷花圖。四角分別寫“反清復明”四字。文字以毛筆寫就，為楷書。

關于洪門三十六誓，平山周本的描述是“黃卷”，“卷中右繡龍爭玉圖，左繡鳳凰追玉圖，上下各飾以花鳥，背面四隅各書‘反清復明字樣?！毕特S本的描述是“此被乃系五色黃羅錦繡被，被頭有二龍爭珠，被尾有牡丹，被角有反清復明四字。又有雙鳳朝陽。”按古巴本的情況，與以上兩種描述基本吻合，其中，更貼近咸豐本。

這件洪門三十六誓除了三十六條誓詞，還包括誓詞之后的跋及一首七言律詩。全篇共2030字，一些字的寫法也是符合洪門的傳統(tǒng)。比如，天、地、會、明、清分別寫成靝、、?、汨、?，會的隱語為圍等等。

此外，古巴本有兩處通假字。一是第一誓用的是第，從第二誓開始，以“大”通“第”。二是全文用“吉”通“七”。只有廣州話大、第讀音相近，七的讀音近似“差”而改念“吉”，由此推斷，古巴本的抄錄者為廣府人士。

2 誓詞全文

按照以上考訂，現(xiàn)全文照錄洪門三十六誓古巴本如下：

第一誓：自入洪門之后，應順兩京十叁省圍內(nèi)賞格花紅不得領取，如有背誓私自領取大炮焚尸而亡。

第二誓：自入洪門之后，不得串仝兵差擲食圍內(nèi)兄弟錢財物件，如有背誓者應愿身亡。

第三誓：自入洪門之后，不得調(diào)戲義嫂義妹及四笑花言巧語如有背誓犯此例者洗身而亡。

第四誓：自入洪門之后，兄弟發(fā)財不得眼紅眼熱生事百端，如有不依干戈劍戟戕身亡。

第五誓：自入洪門之后，在文武柴門走動，有事早日通報，如有背誓者瘟疫而亡。

第六誓：自入洪門之后，回家不得解愿解除三十六愿誓詞，如有不依不遵者口吐鮮血而亡。

第七誓：自入洪門之后，不得私傳本底與及風仔朋友親戚，如有不依者雷擊火燒而亡。

第八誓：自入洪門之后，當世界有福同享，有馬同騎，不得私收暗藏，如有不依者天災橫禍而亡。

第九誓：自入洪門之后，為腳式辦事項要秉正除奸，不得順情，如有不遵者蛇傷虎咬而亡。

第十誓：自入洪門之后，不得私控舊仇怨，傷殘圍內(nèi)手足兄弟，如有不依者重責盲目而亡。

第十一誓：自入洪門之后，枱中旗色牌號什物不得父傳子兄不傳弟，有不依者無葬身之地而亡。

第十二誓：自入洪門之后，在城鎮(zhèn)圩市見兄弟掛牌號共風仔爭開須要上前相幫，如有不依水陸中身亡。

第十三誓：自入洪門之后，圍內(nèi)私貨往來不得攔截欺心強奪，如不依者沉江墜海身亡。

第十四誓：自入洪門之后，兄弟有患難須要打救出關，各表滴血之情，如有不依者尸骸暴路（露）身亡。

第十五誓：自入洪門之后，圍內(nèi)兄弟家財什物不得盜偷，亦不得強借強賒，如有不依者天羅地網(wǎng)而亡。

第十六誓：自入洪門之后，不得因財起心見色忘親，要重人倫之道，如有不依者遭膿血身而亡。

第十七誓：自入洪門之后，每年吉月二十五日五祖圣誕須要誠心恭祝千秋，如有不依者神明監(jiān)責而亡。

第十八誓：自入洪門之后，每年九月重陽佳節(jié)乃萬云龍大哥圣誕亦要誠心恭祝千秋，如有不依者嘴舌吐血亡。

第十九誓：自入洪門之后，每年五月十三日是關夫子誕須要誠心恭祝千秋，如有不依者吞膿食而亡。

第二十誓：自入洪門之后，或三更半夜有圍內(nèi)兄弟投到須要收留一宿兩餐，如有不依者尸橫荒野而亡。

第二十一誓：自入洪門之后，游路到兄弟家或耕沙或打浪好丑不得嫌棄，如有不依者山嵐瘴而亡。

第二十二誓：自入洪門之后，親面相逢須要查明本底，提防狡冒洪家，如有不依者該死無名之地而亡。

第二十三誓：自入洪門之后，到三年服滿方能帶馬入城，無違犯例，過六年聰明方許做先鋒，不得私受登枱，如有不依者首陽山下而亡。

第二十四誓：自入洪門之后，不得奸淫義嫂邪毒圍內(nèi)妻妹讒戲謔笑，如有違犯囹圄之下身亡。

第二十五誓：自入洪門之后，有和尚師姑到門不可毒言罵恚，乃系先祖違教，如有不依者墜井而亡。

第二十六誓：自入洪門之后，孝敬父母尊敬長上和睦鄉(xiāng)黨謹守綱常，如有不依者嚼舌爛身而亡。

第二十吉誓：自入洪門之后，須要忠心為本，義氣為先，各尋生理，安分守己，如有不依者跛癱身亡。

第二十八誓：自入洪門之后，水陸世界不得勉強搶奪劫掠國內(nèi)錢財什物，如有違犯者死在萬剮千剖而亡。

第二十九誓：自入洪門之后，水岸發(fā)財見有牌號須要認準，不有強取，如有不依者死在水中蝦螻魚搶身亡。

第三十誓：自入洪門之后，兄弟或有迷津失路須要點醒過關，如有不依者粉骨碎身而亡。

第三十一誓：自入洪門之后，不得欺凌兄弟，公報私仇，如有不依者死依萬刀之下肉醬身亡。

第三十二誓：自入洪門之后，路上來往婦人或義嫂相逢不可拐帶，如有違犯作無頭之鬼而亡。

第三十三誓：自入洪門之后，到處探兄弟門口駐步須要揚聲呼喊，男女事有嫌疑，如有不依者牽枷帶鎖身亡。

第三十四誓：自入洪門之后，兄弟家有患難，內(nèi)外須要打救，有錢幫錢無錢幫力，如有不依者七孔流血而亡。

第三十五誓：自入洪門之后，謹記五祖苦海含冤，與他日報仇泄恨，如有不依者穿腸爛肚而亡。

第三十六誓：自入洪門之后，聞得真主出現(xiàn)以伏明朝江山要到軍前候令爰舉義旗同圖江山，不得臨陣退縮，如有不依者豬拱狗拖死于無名之地身而亡。

蓋聞混沌初開，三皇五帝繼以堯舜禹湯文武以仁義而治天下，以德而行仁政，故集腋可以成裘，修土可以成山，大丈夫成家容易，士君子立志何難，交有道之朋，絕無義之友，依管鮑之紅袍，效桃園之結(jié)義，歷代圣賢皆銅肝鐵膽，而瓦崗之英雄表傳萬世之豪杰，梁山義士永垂百代之俊賢，自古英雄其義一也。遙想前賢沖天扶斗之氣，挾山越海之雄，以冀山河一統(tǒng)，況我中國憶惜（昔）蠻夷所占，懷恨猶存，尚未恢復中土，是以爰集甲寅年吉月念五日丑時歃血聯(lián)盟披發(fā)掛孝以報崇禎先皇之德，以泄少林寺之冤仇，見當天合叩中華之社稷，堅膽同心，拈香共復明主之江山，重開帝業(yè)，萬代由（攸）寧，聯(lián)盟一會名曰天地會聯(lián)盟。異姓為骨肉之親，以洗清見明之義，協(xié)力扶持裁作棟梁大廈，故鹡鸰在原，以遠外海，同氣連枝之光，毋傷手足之雅，患難相助，疾病相扶，如富助財，若貧幫力，以表其義。誠恐人心不一，今特設三十六誓各表其心耳。

五色絲羅被一張，三十六幅內(nèi)中藏。

結(jié)萬義兄賜一樣，普天之下世無雙。

仁慈隱惻行方便，日月照游必有方。

莫道蒼天無報應，舉頭三尺有神明。

3 古巴本的特別之處

洪門三十六誓古巴本與平山周本、李子峰本、同治本及咸豐本相比，在內(nèi)容上主要有如下不同：

一是對“反清復明”宗旨的反復強調(diào)。

同治本在序言中有“燈籠榜上滅蠻夷”詩句，并在第二誓提到“遇有真主出現(xiàn)，雖要忿（奮）力向前，齊心合勇，毋得臨陣退縮”，有涉及“反清復明”宗旨，但并未多加闡述。李子峰本沒有涉及“反清復明”這一宗旨，只在第二十八誓簡單提及“至反清復明之日”。平山周本在第三十六條規(guī)定：“日后起義，須同心協(xié)力，殺滅清朝，早保明主恢復，以報五祖火燒之仇”，表明“反清復明”的宗旨。咸豐本則在第一條提到：“但看清朝江山改移，轉(zhuǎn)朝之日。眾英雄舉起旗號，興兵同心合膽，奪回明主江山，登基龍位?！?

相比以上四個版本，古巴本就“反清復明”著墨最多。一是第三十六誓規(guī)定“聞得真主出現(xiàn)以伏明朝江山要到軍前候令爰舉義旗同圖江山，不得臨陣退縮”，二是在跋中以大段篇幅強調(diào)“反清復明”的民族大義。這在一定程度上反映了古巴洪門的革命性，顯示其無需顧忌清政府鎮(zhèn)壓的海外背景。

二是關于重要人物及其紀念日的規(guī)定稍有不同。

李子峰本未涉及紀念日。平山周本在序言中提及“吾人以甲寅年七月二十五日丑時為生誕時”，并提到“復拜五祖及始祖萬云龍”。咸豐本在第二十九誓中提到“遞年到七月二十五日，是五祖眾兄弟圣誕，到九月初九日，是萬云龍大哥圣誕”。2同治本在第三十五誓中提到“年正月十五、七月廿五、九月初七，系各祖壽旦之期”。

與咸豐本相比，古巴本除了“每年七月二十五日五祖圣誕”、“每年九月重陽佳節(jié)乃萬云龍大哥圣誕”兩項內(nèi)容相同之外，還增加規(guī)定了“每年五月十三日是關夫子誕”。值得注意的是，關于關公的名號，北京中國第一歷史檔案館現(xiàn)藏嘉慶十一年（1806）天地會首領盧盛海等人結(jié)盟拜會的盟誓單中用的是“關圣帝君”3，古巴本則稱作關夫子。兩相對照，顯示古巴本的作者在一定程度上避免庸常理念、偏重道義取向的自我期許。

關于萬云龍“圣誕”，古巴本與同治本并不一致。前者為九月初九，后者為九月初七?？紤]附會的因素，初七為更早規(guī)定的可能性更大。

三是詛咒的內(nèi)容更為多樣。與其他四個版本相比，古巴本關于三十六條誓言中死法的詛咒各不相同。除了蛇傷虎咬而亡、，還包括“首陽山下而亡”、“大炮焚尸而亡”等等，仍與民族氣節(jié)相關，并帶有時代色彩。

四是內(nèi)容更為簡潔。與其他四個版本相比，古巴本刪減較多，以致將重要紀念日分述為三條誓詞。這應該是根據(jù)古巴洪門根據(jù)海外華僑社會的實際情況人為刪減的結(jié)果。

四、古巴洪門三十六誓來源考訂

古巴洪門民治黨又稱古巴致公堂，1902年成立于哈瓦那，前身為哈瓦那三合會。該堂1925年改名為洪門致公黨，1946年改為洪門民治黨，一直延續(xù)至今。

由哈瓦那三合會往前追溯，根據(jù)恰法特的記述，早在1867年，古巴華僑就在哈瓦那建立了第一個華僑社團也是第一個洪門組織結(jié)義堂（Kit Yi Tong）。

哈瓦那結(jié)義堂等成立時期，正值1860年代。從1860年起，陸續(xù)有在“淘金熱”期間在美國加利福尼亞淘金的華人經(jīng)由墨西哥或新奧爾良來到古巴。尤其以1865-1875年間為高潮。這一波到古巴的移民被統(tǒng)稱為加利福尼亞（華）人。4

鑒于此一時期在古巴華僑華人社會占主導地位的華僑大多來自美國加州，作為組織嚴密的會黨，古巴的洪門組織受加州洪門組織的影響也就理所當然。而同一時期的加州洪門統(tǒng)一組織舊金山致公總堂已于1848年成立，成立后在各地積極協(xié)助當?shù)睾殚T建立總支和分堂。由此可以推斷，古巴的洪門組織，包括1867年最早成立的結(jié)義堂等古巴洪門堂口以及1902年改組成立的古巴洪門致公堂，一直受到舊金山致公總堂的深刻影響。也因此，洪門三十六誓古巴本應為古巴洪門組織傳抄自舊金山致公總堂的版本。

1854年初，當舊金山“義興堂”會員聚會時，遭警方襲擊，會內(nèi)文件如會章、誓詞、旗幟等均被搜走。5。由此證明舊金山致公總堂于1854年即已存在洪門三十六誓版本。

值得提及的是舊金山致公總堂領導人黃三德在《洪門革命史》一書中曾披露，孫中山1903年在檀香山加入洪門時，“由三德先寫介紹函，寄到檀香山正埠國安會館各昆仲，許其加盟。孫文親在五祖像前發(fā)三十六誓，愿遵守洪門二十一條例，十條禁?！睂O中山加入洪門時使用的三十六誓也應抄錄自舊金山致公總堂。

舍咕（Ciego de Avila）是古巴中部城市，謝戈德阿維拉省省會。因此件古巴洪門三十六誓最后由古巴洪門民治黨舍咕分部保藏，一種可能當然是該件由該分部的洪門人士直接抄錄。而根據(jù)1947年的記錄，古巴洪門樓業(yè)共計15座，其中，舍咕四座，是樓業(yè)最多的分部。7[18]由此也存在另一種可能，即此件古巴洪門三十六誓于1867年后由古巴洪門人士制作，后一直在古巴洪門組織內(nèi)輾轉(zhuǎn)保存。由于舍咕分部是古巴各地致公黨分部中房產(chǎn)最多的分部，古巴洪門民治黨總部將其包括三十六誓在內(nèi)的文件、檔案等撥交一部分放置到舍咕分部。

綜合以上，古巴洪門三十六誓在外觀上基本符合已有的洪門文獻記載，在內(nèi)容上則反映華僑社會背景下古巴洪門組織以廣府人士為主的地域特色。

參考文獻

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[17]洪懇大會代表昨開第十一二次會議紀聞[N].華文商報.1947-9-13

作者簡介

陳宣中，廣東華僑博物館，職務：副館長，職稱：副研究館員。