摘 要：中華法系具有以儒家思想為指導(dǎo)，禮刑結(jié)合，行政司法合一，皇權(quán)至上以及重刑輕民等特征。研究中華法系的基本特征，有助于加深對(duì)中國(guó)法歷史的理解，有利于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系與法治國(guó)家的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：中華法系；基本特征；儒家思想

中圖分類號(hào)：D909.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2018）23-0198-01

作者簡(jiǎn)介：屈夢(mèng)帆（1995-），女，漢族，四川成都人，西華師范大學(xué)，法學(xué)專業(yè)，研究方向：馬克思主義法學(xué)。

中國(guó)歷史悠久綿長(zhǎng)，中國(guó)法制也隨著歷史不斷發(fā)展，中華法系就是中國(guó)古代法制發(fā)展的一個(gè)展示，中華法系對(duì)當(dāng)代中國(guó)的法治現(xiàn)代化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其具有諸多值得我們探求的東西，有諸多值得我思考的話題，由于篇幅的關(guān)系，我們?cè)诖藘H就中華法系的特征作以探討。對(duì)于中華法系的基本特征，本文以為，應(yīng)該主要包括以下幾個(gè)方面的基本特征。

一、以儒家思想為法制指導(dǎo)思想

儒家思想一直在中國(guó)封建時(shí)代占據(jù)重要的地位。儒學(xué)創(chuàng)于春秋時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒家思想由此開始發(fā)展。后秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，開始了中央集權(quán)的專制統(tǒng)治，同時(shí)采取了“焚書坑儒”等措施統(tǒng)一思想鞏固地位，儒學(xué)發(fā)展遭到嚴(yán)重阻礙。到了漢代，為了維護(hù)統(tǒng)治，漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提議，至此儒學(xué)才正式成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想。以儒家思想為基礎(chǔ)逐步形成以禮法合流為基本特征的封建法律思想體系。

在儒家思想的影響下，維護(hù)封建倫理，以家族為本位的倫理法具有重要地位。這是由于中國(guó)長(zhǎng)期尊崇儒學(xué)的原因?qū)е?。秦漢以來(lái)制定的法典都明確地對(duì)家族內(nèi)部權(quán)利義務(wù)進(jìn)行了規(guī)定，而且一家一族制定的規(guī)則不僅限于對(duì)家族內(nèi)部人員有巨大的約束限制力，而且得到國(guó)家的支持，國(guó)家承認(rèn)家規(guī)、族法的效力。宗法的倫理精神滲透并影響著社會(huì)，特別在封建社會(huì)后期，宗族倫理法起著十分突出的政治作用。

二、“出禮入刑”，禮刑結(jié)合

西周時(shí)期就提出了“出禮入刑”，即是將禮與刑（手段）結(jié)合起來(lái)共同治理國(guó)家，由此開創(chuàng)了世界上獨(dú)有的治國(guó)模式。儒家為正統(tǒng)思想，特別注重一個(gè)“禮”字。但任何社會(huì)都會(huì)有不遵守“禮”，有不遵守規(guī)矩的言行，因此相應(yīng)的制裁方法便應(yīng)需而生，統(tǒng)治者將在戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)上運(yùn)用的殺戮殘忍手段，有選擇地演變?yōu)樾塘P手段，用來(lái)懲罰逾禮之人，即所謂的“出禮入刑”（言行超出規(guī)范的要求，就會(huì)被刑罰懲罰）。所謂的“德主刑輔、禮刑并用”的原則主要表現(xiàn)在古代在處理民事案件以及輕微刑事案件的時(shí)候，雖“禮”處在主要地位，起著重要的作用，但“刑”也是治理的好“幫手”。而禮刑并用，各朝并非單一運(yùn)用儒家思想，在用道德管理起不到應(yīng)有作用時(shí)，可以采用刑罰，也即是可以采取法家的一些手段進(jìn)行輔助。其實(shí)無(wú)論是出禮入刑、德主刑輔還是禮刑并用，強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)意思，即禮為主，刑為輔，只是由于的時(shí)代不同，稱呼不同罷了。

“出禮入刑”法律觀念也給國(guó)人的法律思維帶了一定的負(fù)面影響，法律在西方國(guó)家人們心中是與公平正義、自由權(quán)利相互關(guān)聯(lián)。而中國(guó)從古至今，一談及法律，首先聯(lián)想到的就是“刑”、“罰”，認(rèn)為法就是殘酷殘忍的。清乾隆年間曾有一言盛傳“法為盛世所不可缺，亦為盛世所不尚”。這種觀念曾長(zhǎng)久地影響著國(guó)人對(duì)法律的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。

三、行政司法合一，皇權(quán)至上

由于古代中國(guó)是高度中央集權(quán)統(tǒng)治，大權(quán)集中于君主一人，皇帝始終是立法與司法的核心。可以說(shuō)，法律是根據(jù)皇帝的意志制定的。由此可見，帝王凌駕在法律之上，作為法外之人，他不受法律約束。同時(shí)，皇帝也是最大的審判官，雖然有著像“大理寺”、“御史臺(tái)”一樣的司法機(jī)關(guān)，但形同虛設(shè)。司法權(quán)始終掌握在貴族以及君王的手中。在地方上表現(xiàn)為行政機(jī)關(guān)兼管司法，各級(jí)行政長(zhǎng)官直接組織地方審判，司法與行政合二為一。

對(duì)比來(lái)看，在西方中世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，各級(jí)領(lǐng)主都享有獨(dú)立的立法權(quán)、司法權(quán)，西方也有限制國(guó)王權(quán)力的法典，比如英國(guó)1215年的《自由大憲章》，它成了歷史上第一次出現(xiàn)的限制封建君主權(quán)力的法律，也是英國(guó)君主立憲制的法律基石?！洞髴椪隆返?9條明確規(guī)定了：“未經(jīng)合法裁判，對(duì)任何自由人不得施行逮捕、監(jiān)禁、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)、放逐出境等處分”，這說(shuō)明國(guó)王若要進(jìn)行審判，只能根據(jù)法律來(lái)進(jìn)行。這一條約束了英王的統(tǒng)治權(quán)。為《權(quán)利法案》的制定提供了一個(gè)模板。中華法系與西方法律最突出的區(qū)別就體現(xiàn)在這里，一個(gè)是君主享有最高權(quán)力；一個(gè)是限制了君主的權(quán)力，立法權(quán)與司法權(quán)屬于君主以外的人。

四、重刑輕民

中華法系一直具有重刑輕民的特征，即重視刑法的保護(hù)功能，著重運(yùn)用刑法及其處罰功能，刑在法律體系中也占據(jù)著主要地位；相反卻輕視民法的調(diào)整功能。在法典制定方面，歷代具有代表性的法典都采取的是“刑法為主，諸法混合”的結(jié)構(gòu)形式，以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。在法律的適用方面，也是注重刑訴而輕民訴，刑訴程序比民訴更加清晰完整，甚至古代經(jīng)常性地會(huì)用刑事處罰來(lái)解決民事的糾紛。

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