鄭慶

摘 要 毛澤東思想是其在繼承馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實(shí)際而逐漸形成的，其哲學(xué)理念經(jīng)久流傳，歷久彌新，對(duì)世人影響深遠(yuǎn)。與此同時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)，目前，國內(nèi)外學(xué)者過于重視毛澤東哲學(xué)體系的研究和分析，而忽略了邏輯思想的剖析和探討。其實(shí)，毛澤東在其思想體系中對(duì)于邏輯的重視程度較高，在汲取傳統(tǒng)邏輯思想的基礎(chǔ)上，對(duì)邏輯的性質(zhì)和形式都提出了自己的思路和看法。毛澤東作為中國邏輯、辯證思想的集大成者，對(duì)于我國邏輯思想的發(fā)展有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞 毛澤東邏輯思想 哲學(xué)思想 哲學(xué)淵源

中圖分類號(hào)：A841 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.07.078

Abstract Mao Zedong Thought was gradually formed on the basis of inheriting Marxist philosophy and combining with China's reality. Its philosophy has been passed down for a long time， and it has a long-lasting influence on the world. At the same time， we are not difficult to find that at present， domestic and foreign scholars pay too much attention to the research and analysis of Mao Zedong's philosophical system， while ignoring the analysis and discussion of logical thinking. In fact， Mao Zedong pays more attention to logic in his ideology. On the basis of drawing on traditional logic， he puts forward his own ideas and views on the nature and form of logic. As a master of Chinese logic and dialectical thought， Mao Zedong is of great significance to the development of China's logic.

Keywords Mao Zedong's logical thought； philosophy；Philosophical origin

1 青年時(shí)代邏輯學(xué)科學(xué)意識(shí)的萌發(fā)

毛澤東邏輯思想在其整個(gè)哲學(xué)體系的構(gòu)建中顯得尤為重要。對(duì)毛澤東辯證邏輯思想的分析，有利于我們對(duì)毛澤東思想進(jìn)行深入的認(rèn)知，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)今的邏輯思想體系也大有裨益。自21世紀(jì)以來，中國對(duì)于自主創(chuàng)新和研發(fā)能力的重視程度越來越高，做創(chuàng)新型的國家成為了我國的發(fā)展目標(biāo)。理論創(chuàng)新作為國家自主創(chuàng)新的基礎(chǔ)，離不開理論思維的建設(shè)。就如恩格斯闡述的那樣：一個(gè)國家和民族若想努力站到科學(xué)研究的巔峰，就應(yīng)該重視理論思維的作用力。理論思維意識(shí)的塑造是和邏輯體系的研究息息相關(guān)的，對(duì)于毛澤東邏輯思想的探析，應(yīng)該立足于馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)其邏輯思想進(jìn)行了進(jìn)一步的豐富，對(duì)未來和諧社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的指導(dǎo)意義。

邏輯知識(shí)的豐富與否，在各方各面都是十分重要的，毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以，對(duì)于邏輯知識(shí)的學(xué)習(xí)，幾乎貫穿了毛澤東的整個(gè)人生。一種科學(xué)或者理論在一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)國家的發(fā)展普及，離不開有影響力的人物的推動(dòng)，毛澤東在這方面發(fā)揮了重要的作用。邏輯學(xué)在中國的地位更是得益于毛澤東的號(hào)召與倡導(dǎo)。于是，在上世紀(jì)中葉，邏輯學(xué)迎來了發(fā)展的春天。顯而易見的是，伴隨著邏輯學(xué)的大發(fā)展，毛澤東的邏輯思想也逐漸深刻成熟。

興趣是最好的老師，這充分體現(xiàn)在毛澤東早期對(duì)于邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)中。自覺的學(xué)習(xí)毫無疑問來源于濃厚的興趣，毛澤東早期便是在這種自覺的、主動(dòng)的狀態(tài)中開始了他對(duì)于邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)。超出常人的努力是他進(jìn)步的關(guān)鍵，在圖書館利用充足的書籍資源，他幾乎是廢寢忘食地閱讀。在這里，他接觸到了一些著名的關(guān)于邏輯方面的書籍，《名學(xué)淺說》等等都使得他耳目一新。關(guān)于毛澤東在這期間的學(xué)習(xí)情況，在《西行漫游》中有許多較為詳細(xì)的記載。如饑似渴的讀書學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了他對(duì)邏輯學(xué)的熱愛。有一封毛澤東寫給朋友的信充分體現(xiàn)了他對(duì)于邏輯學(xué)的重視，他通過對(duì)于學(xué)科分類的認(rèn)識(shí)了解當(dāng)時(shí)稱之為“名”學(xué)的邏輯學(xué)與一般哲學(xué)的學(xué)科關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了只有通過對(duì)于包括邏輯學(xué)在內(nèi)的各個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)才能算得上是真正意義的學(xué)習(xí)。

2 毛澤東邏輯思想是對(duì)馬克思主義邏輯思想的完善

毛澤東邏輯思想是在列寧、恩格斯邏輯思想基礎(chǔ)之上繼承和發(fā)展起來的，結(jié)合中國革命的具體實(shí)踐，圍繞邏輯思想創(chuàng)新發(fā)展這個(gè)核心，不斷努力，積極探索，逐漸形成自己獨(dú)特的思維邏輯。他在邏輯的辯證思維、基礎(chǔ)理論和學(xué)習(xí)方法上都有自己獨(dú)到的見解，是中國邏輯思想的重要寶藏。

2.1 闡述了邏輯和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題

毛澤東在馬克思主義哲學(xué)史上，第一次提出“邏輯是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段”。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出“邏輯是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段”，并將這一階段確認(rèn)為“應(yīng)用概念去推理和判斷”階段。從而，將邏輯學(xué)和唯物主義認(rèn)知論有機(jī)統(tǒng)一起來。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)就是人的大腦對(duì)客觀事物及規(guī)律的真實(shí)反映，來源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，是在實(shí)踐過程中發(fā)展起來的，這也是同唯心主義最大的區(qū)別所在。人對(duì)客觀世界的認(rèn)知是循序漸進(jìn)和不斷反復(fù)的，只有經(jīng)過“螺旋式”上升的認(rèn)知，才能夠推動(dòng)客觀世界的完善，是一個(gè)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程。他指出：“認(rèn)知的第一步是從‘觸覺開始的，是認(rèn)識(shí)的‘感覺階段，但感覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)一是認(rèn)識(shí)的目的，其真正的任務(wù)是通過感覺而進(jìn)入思維?！边M(jìn)入思維階段后，毛澤東認(rèn)為該階段的核心在“論理”，并將這個(gè)階段定為認(rèn)知的高級(jí)階段。它最為顯著的特點(diǎn)就是通過對(duì)客觀事物的分析和了解，對(duì)其發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在屬性有個(gè)真實(shí)的認(rèn)知，因而表現(xiàn)出更多的“論理”特征。

在認(rèn)知的高級(jí)階段，以判斷、推理和概念為主要的表現(xiàn)形式。其中，概念體現(xiàn)了“事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)在聯(lián)系”，而推理和判斷是概念的詮釋。所以，認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段即是論理階段，也是邏輯階段。毛澤東的這一論點(diǎn)，體現(xiàn)出邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一；這個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷史，也是歷史與邏輯統(tǒng)一的過程。毛澤東在自己的論述當(dāng)中，對(duì)認(rèn)識(shí)的各個(gè)階段加以明顯的區(qū)分，認(rèn)為兩者是不可分割的，統(tǒng)一于具體實(shí)踐；但因性質(zhì)等不同，又存在很大的區(qū)別。沒對(duì)感性認(rèn)識(shí)的深刻理解，就無法形成理發(fā)認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的必然過程，是感性認(rèn)識(shí)升華到特定階段的必然產(chǎn)物，只有真正從“似是而非”發(fā)展到“恍然大悟”階段，才真正實(shí)現(xiàn)由感覺到理性的轉(zhuǎn)變。所以，毛澤東認(rèn)為理論認(rèn)識(shí)的過程就是“論理”過程，也是有一定道理的。

與感性認(rèn)知相比而言，“論理則前進(jìn)一大步”，毛澤東同志的理論根據(jù)就是任何認(rèn)識(shí)，都必須要經(jīng)過大腦“想一想”，才會(huì)按照邏輯規(guī)律進(jìn)行排列，而后經(jīng)過推理與判斷，才能夠形成與事實(shí)相符的認(rèn)知，即“合乎論理的結(jié)論”。在他的論述中，將邏輯與“論理”統(tǒng)一起來，但在實(shí)踐過程中，應(yīng)用的卻是唯物主義辯證邏輯。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)“論理”是認(rèn)識(shí)事物整體、本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系的重要過程，他通過對(duì)認(rèn)知過程的分析，將辯證法、辯證邏輯及唯物主義融合在一起，使辯證邏輯的內(nèi)在規(guī)律得到論證。

2.2 科學(xué)地闡述概念、判斷和推理的基本內(nèi)涵

歷史上，列寧和恩格斯對(duì)辯證邏輯都曾有過深刻的研究與分析，對(duì)其思維形式進(jìn)行精辟的論述，毛澤東同志堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，繼承和發(fā)展相關(guān)理論，使其與中國具體實(shí)際結(jié)合起來。

首先，毛澤東界定相關(guān)概念。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須要形成明確的概念，概念是事物本質(zhì)及內(nèi)外部關(guān)系的重要反映，是與人的印象及感覺密不可分的，指出概念形成必須要建立在客觀實(shí)踐基礎(chǔ)之上，一旦形成必須能夠經(jīng)得起推敲，隨著人們對(duì)客觀事物的探索而不斷地補(bǔ)充完善。它證明概念產(chǎn)生源于客觀世界的客觀存在，當(dāng)客觀事物變化，則概念也會(huì)產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的變化，這是唯物主義辯證法的具體體現(xiàn)。

其次，對(duì)判斷本質(zhì)進(jìn)行說明。在具體理論研究中，他克服傳統(tǒng)判斷存在的缺陷，不僅注重對(duì)外部聯(lián)系的研究，還突出對(duì)內(nèi)在本質(zhì)的挖掘，而后根據(jù)唯物辯證法加以闡述。從事物本質(zhì)上，指出判斷來源于具體的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)判斷的本質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，是客觀情況的真實(shí)反映；提出必須要用科學(xué)思維去影響和約束判斷，表明任何一個(gè)判斷都是基于歸納、抽象、分析、概括及歸納過程產(chǎn)生的。

再次，揭示推理的本質(zhì)。毛澤東選擇以人的認(rèn)知順序?yàn)槔?，?duì)演繹推理和歸納推理兩種判斷方法的本質(zhì)進(jìn)行分析，不斷強(qiáng)調(diào)所謂的認(rèn)識(shí)過程即是歸納推理的過程，其推理路徑一般都是要經(jīng)歷從“特殊本質(zhì)”到“共同本質(zhì)”升華。簡而言之，就是要經(jīng)歷從“個(gè)別”到“一般”的認(rèn)識(shí)過程，這是事物普遍存在的認(rèn)知規(guī)律。當(dāng)人們對(duì)某種事物的本質(zhì)產(chǎn)生認(rèn)知之后，就會(huì)站在這個(gè)新的起點(diǎn)上，繼續(xù)探索和研究尚未走過的路或者未深入探索之路，找到其真正的本源，這個(gè)過程即是演繹過程，它的辯證思維路徑即是從“共同本質(zhì)”到“特殊本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)過程，也就是說事物認(rèn)知的具體化，人們不再停留在共同事物的研究，而是更加注重找到他們內(nèi)在聯(lián)系之外的個(gè)性展示。

毛主席深刻的見解，進(jìn)一步豐富了馬克思主義邏輯思維內(nèi)涵。即在一次證明了該理論的正確性，同時(shí)也為該理論的充實(shí)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，毛主席通過準(zhǔn)確把握該理論核心要義，結(jié)合中國當(dāng)時(shí)發(fā)展實(shí)際，創(chuàng)造性地提出了一套符合當(dāng)時(shí)我國發(fā)展的指導(dǎo)理論。

3 毛澤東邏輯思想的成熟

雖然毛澤東哲學(xué)和邏輯思想的研究著作并不稀少，但是這些著作多是從淺層次分析了毛主席的邏輯思維。哲學(xué)包含邏輯學(xué)，辯證法和邏輯思想在毛澤東的思想中存在著一定的統(tǒng)一性。對(duì)于邏輯的理解，毛澤東是獨(dú)到的，這要源于他廣乏的閱讀，持之以恒的學(xué)習(xí)。在后來的關(guān)于邏輯的討論中，毛澤東分析各種觀點(diǎn)，別有自己獨(dú)到的見解。毛澤東邏輯思想的成熟，首先來源于通過對(duì)于認(rèn)識(shí)論的研究而形成的對(duì)于人的思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)上，他不僅正確地確立了概念的本質(zhì)及其形成過程，闡述了概念的內(nèi)涵和外延，還進(jìn)而對(duì)于推理邏輯和演繹邏輯進(jìn)行了研究。其后，面對(duì)在社會(huì)的各個(gè)方面都存在著的現(xiàn)實(shí)矛盾，通過對(duì)于辯證法的研究，他進(jìn)一步闡述了辯證法和辯證邏輯，并提出了很多獨(dú)立而新穎的見解。正是在這一基礎(chǔ)上，隨著對(duì)于邏輯學(xué)的進(jìn)一步研究，對(duì)于形式邏輯也形成了一系列新的認(rèn)識(shí)，從而確立了形式邏輯的科學(xué)地位。對(duì)于形式邏輯，五十年代的毛澤東特別不像青年時(shí)期那么偏激，全面否定。而是在承認(rèn)其存在的合理性與必然性的基礎(chǔ)上提出了自己的認(rèn)識(shí)。也惟其如此，在和一些學(xué)術(shù)界的人士討論的過程中，他就舉例說明了形式學(xué)不但合理而且是一門值得研究的學(xué)問。在其后多次與黨內(nèi)同志的談話中，毛澤東都肯定了形式邏輯。現(xiàn)在可以肯定的是，形式邏輯確有作為一門獨(dú)立學(xué)科的資格。值得一提的是，毛澤東在推進(jìn)形式邏輯發(fā)展的過程中，從理論上進(jìn)行了支持。

正是由于毛澤東邏輯思想是既繼承了馬克思主義的邏輯思想，又結(jié)合了中國革命的具體實(shí)踐和中國傳統(tǒng)的邏輯思想，圍繞邏輯思想創(chuàng)新發(fā)展這個(gè)核心進(jìn)行了積極探索，逐漸形成了自己獨(dú)特的思維邏輯。因而，他在邏輯的辯證思維、基礎(chǔ)理論和學(xué)習(xí)方法上都有自己獨(dú)到的見解，既豐富了馬克思主義的邏輯學(xué)理論，更是中國邏輯思想的重要寶藏，也必然由此為社會(huì)實(shí)踐帶來重大的影響。對(duì)毛澤東辯證邏輯思想的分析，不僅有利于我們對(duì)毛澤東思想進(jìn)行深入的認(rèn)知，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)今的邏輯思想體系也大有裨益。

參考文獻(xiàn)

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