阮佳瑋

摘要：英國(guó)作家艾米莉·勃朗特的小說《呼嘯山莊》面世之初遭遇冷淡甚至猛烈譴責(zé)，讀者和評(píng)論界人士對(duì)小說恐怖、陰郁的基調(diào)表示難以接受，但這也成為艾米莉創(chuàng)作的獨(dú)特之處，她以“超道德”的文學(xué)視角，摒棄了大流趨勢(shì)下一味論述世俗善惡的觀念，在一個(gè)極為隱蔽的處所投入于自然人性的探索。本文將聯(lián)系中國(guó)先秦道家代表人物莊子的“超道德善惡觀”以研究艾米莉·勃朗特的“超道德”文學(xué)思想，重點(diǎn)將莊子“超道德性善惡觀”與艾米莉的“超道德”思想相比較，在中西文化交融對(duì)比之下，使小說的靈魂得以更好地詮釋，同時(shí)加深對(duì)艾米莉·勃朗特的了解和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：超道德；艾米莉·勃朗特；道家莊子；人性善惡

艾米莉·勃朗特的小說《呼嘯山莊》的成功經(jīng)歷的是一個(gè)由“冷”到“熱”的過程。問世之初，英國(guó)評(píng)論界給予其極為激烈的消極評(píng)論，甚至有人嘲諷言：“恐怖的、可怕的、令人作嘔的小說，應(yīng)該改名為《枯萎山莊》（wihering Heights）才對(duì)。”但隨著時(shí)代的更替和人們文學(xué)欣賞視角的開拓，艾米莉的作品價(jià)值逐漸被世人所挖掘。讀過小說不難發(fā)現(xiàn)，作品的巨大文學(xué)價(jià)值不僅在其巧妙、精致的情節(jié)和敘述方法的設(shè)置，還有其猛烈甚至陰郁的語言帶給讀者的巨大沖擊。在這些看似消極的故事之中，讀者渴望揭開這位女作者的面目，為自己的思考找到積極的落腳點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這份力量即來自于艾米莉·勃朗特的“超道德”文學(xué)思想。《呼嘯山莊》沒有和維多利亞時(shí)代的大部分作品一樣從社會(huì)道德層面上切入，論述是非對(duì)錯(cuò)、道德情感準(zhǔn)則，而是脫離了說理和勸誡，因而表面呈現(xiàn)晦暗、陰森的基調(diào)，但是它專注于對(duì)自然和自由人性的探索，尤其體現(xiàn)在希斯克利夫的人性由凍結(jié)到墮落再到復(fù)蘇的描述。當(dāng)自由人性被外部世界所扭曲，人類應(yīng)該如何尋求人性的解放？艾米莉從社會(huì)道德的價(jià)值論述轉(zhuǎn)移出來，將人的天性與宇宙萬物緊密融合，這與中國(guó)道家莊子的“超道德善惡觀”、“萬物與我為一”的思想極為相似，而深入探究又有差異。在中西文化交融比較之下研究，揭開這層“超道德”的神秘面紗，有助于讀者深入艾米莉的內(nèi)心，走進(jìn)《呼嘯山莊》，更深刻地理解小說的靈魂思想。

一、艾米莉·勃朗特與莊子的“超道德”的相同之處

何為“超道德”？這是一種與人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活聯(lián)系并不密切的概念，因而人們無法將其應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，但在深層次的精神層面上看，其具有無可比擬的道德指導(dǎo)價(jià)值。《世界倫理道德詞典》對(duì)超道德主義進(jìn)行了這樣的定義，“一種主張超絕善惡的倫理觀點(diǎn)。神秘主義派重視內(nèi)觀，以人格與神靈（上帝）交通融合為目的，而輕視現(xiàn)實(shí)社會(huì)和一切道德生活?！奔础瓣P(guān)注人性超于善惡”的主張?！俺赖隆笔歉哂谏鐣?huì)道德層面，不關(guān)注因人類社會(huì)發(fā)展日漸形成的人與人之間的道德規(guī)范，而超越了善惡是非的價(jià)值觀念。值得注意的是，就“超道德”這一思想而言，艾米莉·勃朗特與中國(guó)道家莊子在其各自作品中都有體現(xiàn)，相比之下我們能夠發(fā)現(xiàn)許多相似的細(xì)節(jié)。

其一，作品的表義超越平常道德習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)，在更深層次的意義上關(guān)注人性。中國(guó)道家有“絕圣棄智，絕仁棄義”的論述，因?yàn)槠湎麡O負(fù)面的表義，道家曾被稱為“道德虛無主義”或“反道德主義”。然而事實(shí)絕非如此，它是一種“超道德主義”?！敖^圣棄智，絕仁棄義”的表述雖與大眾社會(huì)中所宣揚(yáng)的道德準(zhǔn)則不契合，但強(qiáng)調(diào)的是更高層面上的“至善”。道家思想認(rèn)為，“圣”“智”“仁”“義”本是人性中存在的美好之物，但如果社會(huì)將其用作一種道德標(biāo)準(zhǔn)來監(jiān)視人，那么這些人性美將會(huì)變成虛偽的標(biāo)槍而失去其本身的意義。因此“絕圣棄智，絕仁棄義”實(shí)則在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持自然人性的初衷，拋開外界的道德束縛，跟隨其內(nèi)心發(fā)展，以超越“善”的“至善”而存在。艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》最初飽受爭(zhēng)議的原因之一在于其塑造人物的負(fù)面性太強(qiáng)，邪惡、無情、暴力充斥著整部小說，尤其是對(duì)主人公希斯克利夫的塑造，讓人感受不到一絲積極的曙光。夏洛蒂在給她妹妹遺作寫序時(shí)說：“只有希斯克利夫才真正是百罪莫贖，在他那直奔地獄的道路上沒有一次偏離過方向。”希斯克利夫做遍了所有惡毒的事情：他剝奪了哈里頓的文明權(quán)利，利用了伊莎貝拉的單純，騙取了亨德利的家產(chǎn)，摧毀了埃德加·林頓的幸福，利用兒子林頓的生命，險(xiǎn)些破壞了小凱瑟琳和哈里頓的幸?！?dāng)這些邪惡與惡毒都顯現(xiàn)之時(shí)，小說中塑造的其他人物似乎也或多或少都被扭曲著，充斥了殘忍、易怒、邪惡、自私的性情，艾米莉也沒有絲毫意向去要告訴讀者，善良總會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，斗爭(zhēng)總會(huì)取得勝利，美德定會(huì)收取回報(bào)，而是集中力量塑造一個(gè)又一個(gè)黑暗的人物和場(chǎng)景。盡管如此，我們讀罷，總會(huì)收獲一種強(qiáng)有力的道德沖擊，這是“超道德”的巨大力量，因?yàn)榘桌蛟谶@樣消極的表義之下，沒有論述世俗觀念上的道德是非標(biāo)準(zhǔn)，而是超乎了善惡是非的倫理觀，客觀自然地付諸于人性的挖掘和闡釋，在自由的天性被扭曲又復(fù)蘇之中，給讀者以思考人性本身的機(jī)遇。作品的意義并不在于令讀者反省主人公的錯(cuò)誤行為或發(fā)現(xiàn)其身上沒有的閃光點(diǎn)，而是在于對(duì)原始自然人性的最高理解；不是在于社會(huì)道德上對(duì)主人公的否定，而是在于“超道德主義”上對(duì)思想內(nèi)容的肯定：在這樣的世界中，如何維護(hù)自由的天性不受扭曲？可以說小說的脈絡(luò)是“人性凍結(jié)到人性墮落再到人性復(fù)蘇”的變化線。而回歸于“人性復(fù)蘇”的主題，也契合了莊子“歸于本性，即不會(huì)墮于惡，也不會(huì)糾于善”的思想。舍棄表現(xiàn)于外界社會(huì)是非道德標(biāo)準(zhǔn)的束縛，回歸于原始自然人性的觀察，是《呼嘯山莊》區(qū)別于其他作品的特點(diǎn)，也是艾米莉與道家“超道德”思想異曲同工之處。莊子與艾米莉這種“肯定人性超于善惡”的“超道德思想”是對(duì)人性的最大贊揚(yáng)，是一種高于社會(huì)道德規(guī)范的哲學(xué)論述。需要注意的是，他們對(duì)于社會(huì)道德并不是持否定態(tài)度，而是超越了社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)，到達(dá)更高的人性視角。

其二，二者的“超道德”均表現(xiàn)出擺脫外界束縛，回歸人性自由。莊子超道德善惡觀的本質(zhì)即是生命的逍遙無待。他追求生命的自由，超越阻礙生命、束縛生命的社會(huì)世俗。他認(rèn)為人應(yīng)該破解名利、知識(shí)、世俗道德的束縛，實(shí)現(xiàn)“道”與人為一，實(shí)現(xiàn)人性的自由和解放。而艾米莉又何嘗不是這樣？她將自己對(duì)人性自由的奔放寄寓于希斯克利夫身上。《呼嘯山莊》中的黑色主人公希斯克利夫在狂風(fēng)怒吼的荒野之上同樣瘋狂地怒吼著，他不理會(huì)外界的一切非議，自由地怒吼，但壓迫之下，這種自由只能是罪惡的自由。艾米莉同樣向往自由，在作品之中，她批判資本主義社會(huì)所帶給人的無情壓迫，抨擊金錢階級(jí)社會(huì)的丑陋不堪，厭惡偽善的知識(shí)帶給無知的鄙視；在現(xiàn)實(shí)生活中，她迷戀荒原的自由奔放，渴求與自然的合二為一，她無法忍受異地俗世的束縛與壓迫，無法讓自己自由的幻想禁錮于可鄙的世俗需求中。她熱愛寫作，卻絕不為功利名聲而作，她熱愛知識(shí)，絕不為炫耀而如饑似渴。自由呼喊著人性，人性牽引著自由?？梢哉f，莊子與艾米莉·勃朗特都是不入世俗之人，駕馭著他們浪漫而無邊際的想象力，一個(gè)“逍遙游”，一個(gè)“荒原靈”，他們?cè)谧杂傻娜诵灾?，讓一切塵世道德規(guī)則束之高閣，擺脫一切桎梏，超越善惡之上，怡然自得，來往無羈。

二、艾米莉·勃朗特與莊子的“超道德”的不同之處

艾米莉·勃朗特和莊子都是脫離世俗，關(guān)注人性，熱愛自由，崇尚“人與自然合二為一”的人，但他們來自不同國(guó)度、屬于不同時(shí)代，自然而然，二者的“超道德”思想也存在著明顯的差異。

首先，二者的側(cè)重點(diǎn)不同。莊子的超道德思想是在關(guān)注人性的基礎(chǔ)上著重于超越社會(huì)道德善惡，其目標(biāo)是做到“至德”、“上善”。而艾米莉·勃朗特的“超道德”文學(xué)思想體現(xiàn)在對(duì)原始自然人性的客觀關(guān)注，沒有社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)作為起點(diǎn)，不關(guān)注善惡是非對(duì)錯(cuò)，把人性的復(fù)蘇與自由作為中心點(diǎn)。

其次，二者表現(xiàn)形式不同。莊子的思想體現(xiàn)其作品的直接論述或以寓言故事的形式向受者揭示“萬物與我合二為一”的終極人性問題；艾米莉的“超道德”思想則是蘊(yùn)含在作品之中，只作為一種文學(xué)表現(xiàn)形式，難以被人發(fā)現(xiàn)。《呼嘯山莊》的敘述方式十分特殊，采用“二重?cái)⑹龇ā保陕蹇宋榈伦鳛榈谝粩⑹鋈?，而仆人耐麗在轉(zhuǎn)述給洛克伍德時(shí)作為第二敘述人，有時(shí)耐麗會(huì)給洛克伍德講述自己從其他人哪里聽來的東西，那么就會(huì)重現(xiàn)“三重”甚至“多重?cái)⑹鋈恕钡那闆r。在這樣的精心安置的故事之中，艾米莉深深地藏在多重人之后，世人需心琢磨才可發(fā)現(xiàn)其中的深邃之處。讀者往往還會(huì)因?yàn)槠涿枋龅目植佬远鴥H僅把注意力放在對(duì)人物負(fù)面的思考上去，而忽視了深層次上對(duì)人性的關(guān)注，即“超道德”層面上的意義很難被察覺和理解。

再次，二者具有不同的現(xiàn)實(shí)意義?！扒f子的思想是將天人理論的探討作為高于道德價(jià)值的超道德價(jià)值。超道德價(jià)值是將個(gè)人與宇宙聯(lián)系在一起，不是簡(jiǎn)單的個(gè)人行為準(zhǔn)則合乎社會(huì)的規(guī)范，更是指向了天人關(guān)系的終極價(jià)值?！贝隧?xiàng)倫理論述在精神層面上對(duì)人們具有積極的引導(dǎo)意義，但也過于“理想化”，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中過于虛幻。艾米莉的文學(xué)思想雖也屬于“天人關(guān)系的終極價(jià)值”，但通過《呼嘯山莊》來看，其具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，而不僅僅是向人們傳達(dá)這種“人性的復(fù)蘇和自由”的觀點(diǎn)。由于其“超道德”的客觀性記述，不給予任何行為和現(xiàn)象主觀的評(píng)價(jià)，可引起讀者深入的思考產(chǎn)生適用于其生活的哲理。例如，希斯克利夫與凱瑟琳超越人間的愛情和小凱瑟琳與哈里頓清新甜蜜的愛情哪個(gè)更好？愛與仇恨究竟誰會(huì)是最終贏家？反抗和復(fù)仇的意義究竟是什么？如何權(quán)衡自我、本我、超我之間的重量問題？從艾米莉的角度來說，她不會(huì)告訴讀者答案，因?yàn)樵谒磥頉]有對(duì)與錯(cuò)，她只是在“超道德”的視角下客觀描繪人和事，不予以社會(huì)道德判斷和評(píng)價(jià)。但是恐怕有多少個(gè)讀者就會(huì)產(chǎn)生多少種感受，無論哪一種，讀者總會(huì)有適于自己生活的道理收獲。

最后，二者“超道德”思想發(fā)展程度與波及范圍不同。莊子是道家學(xué)派的代表人物，其代表的是一個(gè)學(xué)派的思想觀念，影響群體之龐大無須多述，其“超道德善惡觀”也必定根深蒂固，達(dá)到的程度之深也非輕易可及。相比之下，雖從艾米莉·勃朗特早期的《貢達(dá)爾》的詩(shī)集和《呼嘯山莊》中不難發(fā)現(xiàn)其“超道德”文學(xué)思想的蹤跡，但其“超道德”文學(xué)思想仍未形成成熟的體系。

三、結(jié)語

艾米莉·勃朗特的“超道德”文學(xué)思想在19世紀(jì)的維多利亞時(shí)代不能為人廣泛接受，人們對(duì)“超道德”的理解過于單薄，因而不能欣賞這位天才女作家的曠世之作。但隨著時(shí)代的發(fā)展和文化價(jià)值觀念的更替，人們的理解日漸深入?！逗魢[山莊》中壓抑、沉悶、恐怖的人物和場(chǎng)景只不過是“超道德”的浮象。雖然沒有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德準(zhǔn)則相契合的說教、勸誡和是非判斷，但隨之而來的是超越道德的人性之巔，是人與上天、與自然、與宇宙的相融為一。在“超道德”的視角下來進(jìn)一步分析《呼嘯山莊》的文學(xué)內(nèi)涵，是對(duì)作品價(jià)值的進(jìn)一步挖掘。通過與中國(guó)道家哲學(xué)家、思想家莊子的“超道德善惡觀”的比較，我們也得以對(duì)艾米莉的“超道德”文學(xué)有了更加透徹深刻的認(rèn)識(shí)，這大大縮短了我們與這位謎一般的作家的距離，使我們更加容易走進(jìn)《呼嘯山莊》，與希斯克利夫一起感受痛苦、悲傷、憤怒、復(fù)蘇和自由。