晏軍艷

內(nèi)容摘要：本文從生態(tài)的角度，分析了二十四節(jié)氣中的有益性話語(yǔ)。二十四節(jié)氣中人與自然萬(wàn)物共情，體現(xiàn)了有益性話語(yǔ)中把自然放在中心地位、人與自然友好和諧的關(guān)系；二十四節(jié)氣中的物感機(jī)制，體現(xiàn)了有益性話語(yǔ)中積極情緒和對(duì)自然的感激之情；二十四節(jié)氣中動(dòng)植物的自然美和人們接觸自然、親近自然的生態(tài)行為，展現(xiàn)了有益性話語(yǔ)中人沉浸自然、與自然融為一體的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：生態(tài) 有益性話語(yǔ) 二十四節(jié)氣

1.引言

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中充滿了生態(tài)智慧。2016年中國(guó)二十四節(jié)氣成功申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表著中國(guó)又一優(yōu)秀的文化被國(guó)際承認(rèn)。幾千年來(lái)，二十四節(jié)氣一直在中國(guó)延續(xù)至今，不僅指導(dǎo)著農(nóng)民們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還是人們?nèi)粘Ｉ钗幕谋貍渲R(shí)之一。成功申遺之后，關(guān)于二十四節(jié)氣的學(xué)術(shù)研究猛增。已有的關(guān)于二十四節(jié)氣的研究集中在氣象學(xué)、中醫(yī)養(yǎng)生、農(nóng)事活動(dòng)、起源、民俗文化等方面，還沒(méi)有生態(tài)方面的研究。因此，本文從生態(tài)的角度，分析二十四節(jié)氣中的有益性話語(yǔ)。

2.有益性話語(yǔ)

在Stibbe（2015）的介紹中，有兩類有益性話語(yǔ)。第一種有益性話語(yǔ)是自然書寫。自然書寫引人入勝的原因在于這類文章把人與自然的內(nèi)在聯(lián)系放在中心地位（Stibbe，2015：92）。第二種有益性話語(yǔ)存在于世界各地的傳統(tǒng)文化中。例如，中國(guó)的山水詩(shī)歌就是有益性話語(yǔ)。中國(guó)的山水詩(shī)人不描寫薄霧的“威脅”，而把霧和其它天氣看作是自然的美的體現(xiàn)。日本的俳句詩(shī)歌也是典型的有益性話語(yǔ)，它塑造了親近的、尊重的、非破壞性的人與自然關(guān)系。關(guān)于自然的日本俳句詩(shī)歌常常表達(dá)出對(duì)各種天氣的欣賞，充滿了積極的感覺。例如，俳句中經(jīng)常出現(xiàn)的“春雨”二字，并不僅僅是在春天下的雨，而是一種獨(dú)特的雨，是一種輕柔的、靜靜的飄散在天地的雨，這種自然充滿了一種靈性的美。類似的，俳句詩(shī)歌中還有很多這樣描寫動(dòng)植物和自然天氣現(xiàn)象的話語(yǔ)。這些話語(yǔ)描寫了自然的美感，體現(xiàn)了人與自然身心相融、沉浸自然的寧?kù)o一體狀態(tài)。

3.生態(tài)視角下二十四節(jié)氣的有益性話語(yǔ)分析

3.1二十四節(jié)氣中人與自然萬(wàn)物共情

中國(guó)的二十四節(jié)氣古典詩(shī)歌反映了詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物的種種情感和感受。

遙夜亭皋閑信步，乍過(guò)清明，早覺傷春暮。（李煜《蝶戀花·遙夜亭皋閑信步》）

剛過(guò)清明，詩(shī)人就感受到了春末的心境。這首詩(shī)運(yùn)用對(duì)比的修辭手法，將清明前的“閑信步”與清明后的“傷春暮”對(duì)照，點(diǎn)出詩(shī)人感傷的心情。“傷春暮”表現(xiàn)了人們對(duì)自然界花草萬(wàn)物在春天即將結(jié)束時(shí)也將消逝的遺憾與悲傷，凸顯了有益性話語(yǔ)中把自然放在中心地位。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。（張繼《楓橋夜淚》）

這首詩(shī)運(yùn)用情景交融的手法展現(xiàn)了失意的夜晚，獨(dú)自無(wú)眠的詩(shī)人，察覺到了深秋的霜重?！敖瓧鳚O火”是詩(shī)人“對(duì)愁眠”的對(duì)象，也是自然界的環(huán)境。一方面這個(gè)自然環(huán)境包裹著詩(shī)人的身心，讓詩(shī)人的情感得以宣泄。另一方面，“江楓漁火”像親人般與詩(shī)人“對(duì)愁眠”，體現(xiàn)了有益性話語(yǔ)中人與自然友好、和諧的關(guān)系。

3.2二十四節(jié)氣的物感機(jī)制

二十四節(jié)氣人與自然的物感機(jī)制存在于“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的生態(tài)文化中。

首先，春季是開始，是新生，是種下希望的季節(jié)。俗語(yǔ)“一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春”?！八喯戎敝续喿觽冏钕炔煊X了初春江水的回暖，人們便可知道河水變暖、春天來(lái)臨，表現(xiàn)了人們對(duì)動(dòng)物的依賴與信賴，描繪了人與動(dòng)物和諧相處的畫面，屬于有益性話語(yǔ)。春季節(jié)氣詩(shī)歌話語(yǔ)色彩清新明麗，此時(shí)的情緒積極向上，對(duì)新的一年充滿了希望。因此，春季節(jié)氣詩(shī)歌話語(yǔ)屬于有益性話語(yǔ)，給人一種積極性的感覺。

其次，萬(wàn)物的生長(zhǎng)速度在夏季漸漸達(dá)到高峰?！懊⒎N”字面的意思是“有芒的麥子快收，有芒的稻子可種”，既表現(xiàn)了人們繁忙的場(chǎng)面，又突出了夏季農(nóng)作物生長(zhǎng)旺盛給人帶來(lái)的喜悅。陸游《時(shí)雨》“時(shí)雨及芒種，四野皆插秧”，把芒種的雨稱為“時(shí)雨”，也就是及時(shí)雨?！皶r(shí)雨”屬于有益性話語(yǔ)，一方面夏天的農(nóng)作物干旱缺水，因此對(duì)農(nóng)作物而言是及時(shí)雨，另一方面“時(shí)雨”表現(xiàn)了農(nóng)民希望莊稼茁長(zhǎng)生長(zhǎng)的心情，表達(dá)了對(duì)芒種的雨的感激。

然后，秋天是萬(wàn)物成熟的季節(jié)，人們?cè)谇锛竟?jié)氣里收割農(nóng)作物。例如，陸游《癸己夏旁郡多苦旱惟漢嘉數(shù)得雨然未足也立秋》“畫檐鳴雨早秋天，不喜新涼喜有年。眼里香粳三萬(wàn)頃，寄聲父老共欣然。”這首詩(shī)歌通過(guò)“眼里香粳三萬(wàn)頃”表現(xiàn)了農(nóng)人們勞作了一年喜獲豐收的開心，另外通過(guò)“鳴雨”、“新涼”表現(xiàn)了人們對(duì)秋雨解暑的感激、歡喜，屬于有益性話語(yǔ)，展現(xiàn)了人與自然之間親近、和諧的關(guān)系。

最后，在冰冷的冬季里，自然界萬(wàn)物都藏起來(lái)，人類的活動(dòng)也漸漸的減少。正是因?yàn)槎镜拈]藏，才組成了生命循環(huán)的圓環(huán)。此時(shí)萬(wàn)物蕭條，但并不意味著死亡，反而意味著生的希望。冬藏意味著在閑暇中修養(yǎng)身心，積蓄力量，這是一種和諧生命的體現(xiàn)。

3.3二十四節(jié)氣中欣賞自然的有益性話語(yǔ)

二十四節(jié)氣詩(shī)歌話語(yǔ)表達(dá)了人對(duì)自然的審美。

春分潤(rùn)細(xì)雨，堤柳枝頭綠。垅丫藏不住，破土把頭舉。（張海紅，2010）

這首詩(shī)描寫了春分雨后，萬(wàn)物新生嫩芽的情景。本詩(shī)運(yùn)用擬人的修辭手法，把田地里的幼苗親昵地稱為“垅丫”，并通過(guò)“藏不住”“破土”“把頭舉”三個(gè)短語(yǔ)突出了幼苗鉆出土壤的萌態(tài)，展現(xiàn)了雨后新苗發(fā)芽出土的動(dòng)態(tài)美和自然美，屬于有益性話語(yǔ)。

夏至暮遲遲，晚霞抹紅絲。滿山披彩綠，牛羊下山時(shí)。蜻蜓點(diǎn)碧池，群魚水面駛。三五泛波躍，牧童鞭已至。（張海紅，2010）

這首夏至詩(shī)描寫了夏至的黃昏，牧童趕牛下山的情景。此詩(shī)運(yùn)用擬人的修辭手法，把山描繪成像人一樣披著彩綠色的外衣。該詩(shī)運(yùn)用提喻的修辭手法，用滿山花朵、樹木的顏色“彩綠”來(lái)代替繽紛多彩的花朵樹木?！膀唑腰c(diǎn)碧池，群魚水面”描寫了“蜻蜓”“水池”“群魚”寧?kù)o和諧的畫面。整首詩(shī)屬于有益性話語(yǔ)，把自然界的“晚霞”、“山”“牛羊”“蜻蜓”“水面”“群魚”和“牧童”有機(jī)結(jié)合在一起，展現(xiàn)了人與自然和諧相處的狀態(tài)。

千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。（柳宗元《江雪》）

這首詩(shī)歌描寫了大雪節(jié)氣情景。整首詩(shī)歌運(yùn)用白描的手法，描繪了寂靜無(wú)聲、幽靜寒冷、詩(shī)人獨(dú)自垂釣的場(chǎng)景。整首詩(shī)通過(guò)“獨(dú)釣”將人的境界與廣袤無(wú)垠的冰雪世界融為一體，屬于有益性話語(yǔ)，展示了沉浸自然、與自然融為一體的狀態(tài)。

立春后五日，春態(tài)紛婀娜……遇物盡欣欣，愛春非獨(dú)我。迎芳后園立，就暖前檐坐。（白居易《立春后五日》）

立春之后，白日變長(zhǎng)，氣溫漸暖，花尚未綻開，但已可見新生的花骨朵。此節(jié)氣詩(shī)運(yùn)用擬人的修辭手法，通過(guò)“婀娜”展現(xiàn)了花像少女一樣的美麗姿態(tài)。 “愛春”、“迎芳”“后園立”都屬于有益性話語(yǔ)，“愛春”表現(xiàn)了人們對(duì)春的喜愛，“迎芳”“后園立”展現(xiàn)了人們欣賞花朵、親近自然的行為。

梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。（吳惟信《蘇堤清明即事》）

此清明節(jié)氣詩(shī)表現(xiàn)了萬(wàn)人郊游、盡興方歸的場(chǎng)景?！皩ご骸睂儆谟幸嫘栽捳Z(yǔ)，展現(xiàn)了人們?cè)谇迕鞴?jié)氣中踏青出游、接觸自然的生態(tài)行為。

倏忽溫風(fēng)至，因循小暑來(lái)。竹喧先覺雨，山暗已聞雷。（敦煌文獻(xiàn)《詠廿四氣詩(shī)》）

這首小暑詩(shī)描繪了夏日陣雨的情景。“因循”指“順應(yīng)自然發(fā)展”（包菁萍，2005：91），符合道家“自然無(wú)為”的生態(tài)思想，屬于有益性話語(yǔ)?！靶?、“覺”、“聞”運(yùn)用擬人的修辭手法，表現(xiàn)了竹林察覺雨的來(lái)臨因而沙沙作響，山先聽聞了遠(yuǎn)處的雷聲因而暗淡下來(lái)。人們通過(guò)這些自然現(xiàn)象便可預(yù)知雨即將到來(lái)，體現(xiàn)了有益性話語(yǔ)中人依賴自然、尊重自然規(guī)律。

4.結(jié)語(yǔ)

二十四節(jié)氣充滿了生態(tài)智慧。首先，二十四節(jié)氣中人與自然萬(wàn)物共情，體現(xiàn)了有益性話語(yǔ)中把自然放在中心地位。然后，二十四節(jié)氣中的物感機(jī)制，體現(xiàn)了有益性話語(yǔ)中積極向上的情緒和人對(duì)自然的感激。最后，二十四節(jié)氣中人對(duì)自然的審美，體現(xiàn)了有益性話語(yǔ)中沉浸自然、與自然融為一體的狀態(tài)。二十四節(jié)氣中通過(guò)自然現(xiàn)象預(yù)知天氣，展現(xiàn)了人依賴自然、尊重自然規(guī)律。

參考文獻(xiàn)

[1] Stibbe， A. 2015. Ecolinguistics： Language， Ecology， and the Stories We Live by. London： Routledge.

[2] 包菁萍. 敦煌文獻(xiàn)《詠廿四氣詩(shī)》輯校[J]. 敦煌研究，2005（1）： 88-94+115-116.

[3] 張海紅. 24節(jié)氣詩(shī)歌選[J]. 科學(xué)之友，2010（8）：86-87.

（作者單位：三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）