樊 昕

一、中日兩國的和陶詩

作爲(wèi)中國文學(xué)史上最偉大的“田園詩人”“隱逸詩人之宗”，在生前和謝世的相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，陶淵明的文學(xué)成就並沒有得到足夠的認(rèn)識。直到梁昭明太子爲(wèi)其編纂文集並撰序作傳，陶淵明纔逐漸進(jìn)入主流文學(xué)的視野。而到了宋代，陶淵明真正確立了文學(xué)史的經(jīng)典地位。宋儒推崇陶淵明的氣節(jié)，建立其人格典範(fàn)的意義，蘇軾的鼓吹與模擬，揭開了文學(xué)史上模擬、追和陶詩的帷幕。蘇軾和陶詩共有一百零九首，包括《和飲酒二十首》、《和歸田園居六首》、《和止酒》、《和還舊居》、《和連雨獨飲》等。他的和陶詩一經(jīng)出現(xiàn)，便引起了當(dāng)時詩壇的廣泛關(guān)注，不僅其弟蘇轍有繼和，蘇門學(xué)士門也各有繼和之作，如晁補(bǔ)之、張耒和《飲酒》，秦觀、晁補(bǔ)之、張耒和《歸去來兮辭》等。這種風(fēng)氣逐漸擴(kuò)大至整個宋代詩壇，據(jù)袁行霈先生考證，宋代繼續(xù)追和陶詩的有陳與義、李綱、吳芾、王質(zhì)、陳造、陳起、朱熹、趙蕃、張栻、釋覺範(fàn)、張鎡、劉黻、岳舒祥等人。以追和陶淵明的《飲酒》二十首爲(wèi)例，宋代陳造《江湖長翁集》有《和陶淵明飲酒》二十首；元代方回有《和陶淵明飲酒二十首》（《桐江續(xù)集》卷五），安熙有《和淵明飲酒》（《默庵集》卷一）；明代魏學(xué)洢有《和陶淵明飲酒》二十首（《茅檐集》卷二）、祝允明有《和陶飲酒詩》（《懷星堂集》卷三）；清代鄭珍有《和淵明飲酒二十首並序》（《巢經(jīng)巢詩集》），可謂代不乏人。“和陶詩”在中國文學(xué)史上成爲(wèi)?yīng)毺氐奈念悾c蘇軾的大力創(chuàng)作有很大的關(guān)係，在宋代甚至還出現(xiàn)了多部注釋研究蘇軾《和陶詩》的著作，如傅共的《東坡和陶詩解》、蔡夢弼的《東坡和陶詩集注》以及蔡正孫的《精刊補(bǔ)注東坡和陶詩話》。這都顯示了“和陶詩”在中國文學(xué)文化史上的魅力。而陶淵明高岸峻潔的人格、清新樸素的詩風(fēng)，不僅成爲(wèi)一個“文學(xué)符號”，霑溉了中國一代又一代的詩人，也給同處於漢文化圈的東鄰日本以深遠(yuǎn)的影響。長期以來，中日兩國間的詩人、學(xué)者代有學(xué)習(xí)、彼此唱和，自十六世紀(jì)之後，在日本的漢詩詩壇上，更是逐漸形成了一個和陶詩的創(chuàng)作高潮。如人見壹（1599—1670）、梁川孟緯（1789—1858）、林鵝峰（1618—1860）、本田種竹（1862—1907）、釋月性（1817—1858）、源光囹（1628—1700）、林鳳岡（1644—1732）、元政（1623—1668）等儒者、詩人均有模擬追和之作。而在這波和陶的風(fēng)潮中，卻有一個名字向爲(wèi)人們所忽略，他就是活躍於日本明治、大正時期的著名儒學(xué)家藤澤南岳（1842—1920）。

二、藤澤南岳與泊園學(xué)派

藤澤南岳，名恒，字君成，號南岳，別號醒狂子、七香齋、香翁、九九山人等。天保十三年（1842）九月九日生於讚岐國（今香川縣）大川郡引田村母氏家，爲(wèi)高松藩儒者藤澤東畡長子，並隨其在大阪長大。其父歿後，主持泊園書院教職，卒於大正九年（1920），享年七十八歲。著有《修身新語》、《論語彙纂》、《增補(bǔ)蘇批孟子》、《大學(xué)講義》、《中庸講義》、《周易輯疏》、《日本通史》、《日本袖史》、《七輯》、《七香齋文雋》、《探珠樂事》、《探奇小録》、《訓(xùn)蒙絶句》等書。

南岳之父藤澤東畡名甫，字元發(fā)，又稱昌藏，號泊園，寬政六年（1794）生於香川郡安原村。自幼好學(xué)，曾從儒者中山城先生受徂徠學(xué)。二十五歲曾遊學(xué)長崎三年，學(xué)習(xí)唐音。學(xué)成後於文政七年（1824）辭別故鄉(xiāng)，赴大阪平野町、天王寺等地假寓開講授課，後定居淡路町五丁目開墅，是爲(wèi)泊園書院之開始。從學(xué)統(tǒng)上言，泊園書院直紹荻生徂徠、菅甘谷、藤川東園、中山城山的徂徠學(xué)派一脈而下，爲(wèi)江戶末期大阪地區(qū)最大的規(guī)模的漢學(xué)私塾，且持續(xù)時間十分長久。其山長由藤澤家人世襲，繼第一代藤澤東畡、第二代藤澤南岳後，繼由南岳長子藤澤黃鵠（1874—1924）、次子藤澤黃坡（1876—1949）出任，遂有“三代四儒”之稱。東畡歿後，藤澤南岳繼承衣缽，被列爲(wèi)高松藩儒員。明治元年（1868），有幕末維新之役，時藩論發(fā)生“尊王”“佐幕”兩派之爭，南岳被召入高松藩任參謀之職，曉以利害，篤志勤王，力勸高松藩主歸順天皇，以拯救高松藩於危難之際。因護(hù)藩有功，被新政權(quán)賜號“南岳”，於明治五年返回大阪，明治十年重振泊園書院於東區(qū)淡路町一丁目，遠(yuǎn)近負(fù)笈從學(xué)者多達(dá)數(shù)十百人。南岳操守愈固，獎掖後進(jìn)，諄諄教誨，孜孜不倦，鬱爲(wèi)海內(nèi)之重。南岳嘗有強(qiáng)烈的憂世用世的志向，維新之初，新政府乃以東京帝國大學(xué)教職聘之，他上書時文部大臣井上毅，痛論學(xué)制弊病，認(rèn)爲(wèi)時下教育“纖才片技之任多，而德義日薄，風(fēng)氣日降，學(xué)力日微”而“失本者驗矣”，提出“立國教明倫理教德義三者其最大者”，然終不見用，遂議不合，出仕之志亦熄，退居泊園講學(xué)以終。

三、《和陶飲酒詩》的內(nèi)容

筆者藏有藤澤南岳《和陶飲酒詩》一冊，和刻本，開本19．5×12cm，書封有“和陶飲酒詩 全”簽，書葉半框9．6×5．7cm，四周雙邊，有界八行，行21字，版心爲(wèi)向上單黑魚尾，上有“和陶飲酒詩”，下有“不茍室藏”諸字。末葉有“越山書”“明治三十五年（1902）四月廿五日印刷”“明治三十五年四月三十日發(fā)行”，“著者 藤澤南岳 大阪市東區(qū)淡路町壹丁目”“發(fā)行者 橫山順 大阪市東區(qū)常盤町二丁目十三番邸”“印刷者 笠原平助 大阪市東區(qū)淡路町壹丁目四十五番邸”諸版權(quán)字樣。據(jù)書後小野湖山庚子批語，可知南岳的這組《和陶詩》當(dāng)撰成於明治三十三年或稍前。

組詩前有短序：

三蕉葉輒醉，余與坡老同其量。既醉之後，題句自娛，又與陶老同其適。頃日人贈醇酒一壺，酌之不盡，快暢旬餘，因有此和，亦言吾志，不遑間氣格與陶老何如？而坡老所謂髣髴不可名者，在詩不在醉云爾。

由序可知南岳和陶本意乃在於瓣香淵明與東坡以言己志。共二十首，亦效仿蘇軾，次韻淵明《飲酒二十首》而成。縱觀組詩，雖出於步韻之作，卻往往能跳出原詩的樊籬，別出心裁，間出己意。如第一首：

大道自分明，彷徨何所之。暮春春服成，詠歸雨晴時。養(yǎng)神衹在此，忘世亦在茲。榮枯不足驚，來去復(fù)奚疑。欲求終身安，衹當(dāng)慎所持。

陶詩第一首：

衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解其會，逝將不復(fù)疑。忽與一觴酒，日夕歡相持。言已參透天道與人道，故不以一己窮達(dá)爲(wèi)意，而能安貧守拙，躬耕自樂；南岳和詩則感慨大道分明，無需彷徨。兼守養(yǎng)神自持之志。詩後小野湖山評曰：“先自大道説起，詩境自廣?！彼抉R湘則認(rèn)爲(wèi)“起筆極超脫，末二句理語不腐”，可見南岳能把握住組詩的精髓，開始便定下了較高的立意與詩旨。

第三首強(qiáng)調(diào)的是南岳不願矯飾本性而自甘淡泊的人生情志：

不願矯我性，不願矯我情。何者矯情性，枉作高尚名。黃卷供我樂，濁酒養(yǎng)我生。區(qū)區(qū)寵與辱，寧使我心驚。所守在淡泊，所願在集成。

小野湖山評此詩爲(wèi)“字字自然”，可謂得其中關(guān)竅。

第五首以淵明名作“結(jié)廬在人境”立意：

啞啞又啁啁，烏雀任其喧。厭喧求靜處，無乃執(zhí)心偏。闊可如東海，高可如富山。海潮任來去，山雲(yún)付往還。此心誰會得，蒼天又何言。

陶詩所謂“心遠(yuǎn)地自偏”，乃是一種理趣，心與地之關(guān)係即主觀精神與客觀環(huán)境之關(guān)係，地之偏與喧，取決於心之遠(yuǎn)與近。南岳於此詩意更堪進(jìn)一層：認(rèn)爲(wèi)無論鳥雀喧鬧，都任意爲(wèi)之，心不隨所動；如果因厭惡喧鬧而刻意追求寂靜，則又陷入了偏執(zhí)的境地。如能會得其心，則闊可如東海，高可如富士山，實委任於自然而已。詩後小野湖山認(rèn)爲(wèi)此“和陶詩，詩格不類陶，尤覺佳妙”；晴江認(rèn)爲(wèi)“心有所求，即是偏，此理宋儒所未發(fā)”；魏繇則贊曰：“漢魏以後，能轉(zhuǎn)筆掉運者，厥唯陶公。作者起而繼之，高過唐人矣?！?/p>

南岳和詩中，也有極貼近陶詩原旨而爲(wèi)方家讚賞爲(wèi)得陶詩原味的，如第七首：

東風(fēng)吹萬木，紅紫花英英。愛此陽春景，養(yǎng)我物外情。樽中酒方滿，好倚曲欄傾。黃鳥來侑酒，間關(guān)穿花鳴。不見天地德，所好是生生。

陶詩作：

秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴聊獨進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趣林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。

南岳步步次韻，嚴(yán)絲合縫。山田永年評曰：“起處亦陶公。”司馬晴江評曰：“‘愛此’二句，是真陶詩意趣。‘不見’二句造化機(jī)緘，一語道破?！?/p>

陶淵明以愛菊的形象定格在文學(xué)史的長河，菊花成了他高潔人格的象徵；而南岳則別出心裁，拈出“七香花”爲(wèi)自己人格代言，給人以耳目一新之感：

七香花幾樹，紅紫次第開。二十四番外，風(fēng)信適吾懷。風(fēng)月時來往，芳心不相乖。墻東疊嶂列，翠霞護(hù)幽棲。世事多糊塗，道義委污泥。茍能存真意，百事悉相諧。笑他名利客，憧憧心昏迷。大夢何時覺，萬牛挽不回。

司馬湘評曰：“‘七香’云云，自家得意之境，與陶公愛菊同。”

作爲(wèi)當(dāng)時的著名儒學(xué)家，藤澤南岳對於漢籍經(jīng)典亦十分熟稔，反映在和陶詩中，典故的運用亦得心應(yīng)手，如第十七首：

灘釀三斗酒，杜康一卷經(jīng)。青蓮跡可慕，長短吟乍成。虛窗迎素月，頽然坐三更。露氣沁心骨，落葉滿空庭。唧唧又唧唧，蟋蟀繞壁鳴。似傳唐風(fēng)意，慰吾及時情。

作者挑選了杜康釀酒、李白吟詩及《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》三個典故，表達(dá)了淡泊自處、及時行樂的願景。小野湖山遂認(rèn)爲(wèi)南岳“材料已富，故押韻愈出愈妙，無所窮也”。

全詩最後一首爲(wèi)總結(jié)之作，其曰：

宙也實悠久，人心幾假真。宇也亦渺茫，風(fēng)俗幾澆淳。非能知大中，爭得悟日新。從來俊邁者，無一不儀秦。長短説不盡，遑遑老風(fēng)塵。前哲夙憫之，垂訓(xùn)自殷勤。架書衹可讀，樽酒衹可親。醉裏即仙洞，不復(fù)迷其津。晴天自赫赫，照臨烏紗巾。一笑宇宙間，竟得吾何人。

也從陶詩“舉世少復(fù)真”的意旨出發(fā)，然相較原詩“六籍無一親”的激憤之語，南岳此處則顯得悠然自得，“一笑宇宙間”與開篇“大道自分明”相呼應(yīng)，顯得首尾完足，圓融無礙。小野湖山評曰：“二十首結(jié)束，別不成結(jié)語，自有結(jié)意，是余所賞贊?！鄙教镉滥暌嘤小疤煲聼o縫”之賞。

四、《和陶飲酒詩》評點者考

藤澤南岳的每首和陶詩下及全詩後，附有中日兩國學(xué)者的評點和批語。其中日人有小野湖山、山田鈍（永年）、岡本撫山三位；中國人有司馬湘（晴江）、魏繇（季詞）、劉少卿、張通典、黃乾五位。這些評點涉及詩歌的意旨、技法、風(fēng)格等諸多方面，其中雖不乏溢美之辭，然多貼切到位，誠爲(wèi)解人。如讚賞南岳詩得陶詩真味：“起處亦陶公”（山田永年）、“末二句陶公勝境”（魏季詞）。司馬晴江在組詩結(jié)束後總評亦曰：“自來理境入詩，非腐即俚。邵康節(jié)《擊壤吟》未能免此病也。唯陶泉明超超元箸，淡處彌旨，清處不枯，爲(wèi)二千年來之絶唱。尊作擬之，實能神似，由其胸襟高邁，學(xué)術(shù)湛深，故下筆之時，自由生氣勃勃也。佩服佩服?！睆埻ǖ涓且誀?wèi)南岳和作，凌邁東坡之上：“見道之言，憂世之志，思深旨遠(yuǎn)，得陶化境，東坡和作亦不及此神似也?！币陨夏耸菑暮暧^評點。從微觀上著眼更是不少，如第十九首 “夢中猶卜夢，惑時豈知惑”，劉少卿曰：“暮鼓晨鐘之警，‘夢中’一聯(lián)尤透快。”“身塞害猶微，恐他禍邦國”句，劉又曰：“‘禍邦國’四語，尤有遠(yuǎn)識，至言宜佩?！钡谑耸住疤摯坝卦?，頽然坐三更。露氣沁心骨，落葉滿空庭。唧唧又唧唧，蟋蟀繞壁鳴。似傳唐風(fēng)意，慰吾及時情”，司馬晴江評曰：“‘虛窗’以下，活潑潑地一片化機(jī)；‘唧唧’四句，枯寂者不得借口?！庇械倪€從技法的角度，對詩歌的起結(jié)進(jìn)行評論，如第十一首起句“大兒嚴(yán)子陵，小兒郭有道”，結(jié)句“仙鶴時一唳，高飛過雲(yún)表”，司馬晴江認(rèn)爲(wèi)“起手雄快”，山田永年則以爲(wèi)“一結(jié)鏗然有餘韻”。這些批點，無疑對於讀者更好地領(lǐng)略南岳和詩，起到了十分重要的作用，具有較高的文學(xué)批評價值。下面就評點者的情況作一初步的考察。

小野湖山（1814—1910），名長愿，字士達(dá)，號湖山，別號玉池仙史、狂狂生、晏齋等。生於近江國（今滋賀縣）東淺井郡田根村。曾師事梁川星嚴(yán)與藤森弘庵。因其任吉田藩儒臣，鼓吹尊王攘夷，安政年間曾入牢獄。維新後曾有短暫的東京之行，應(yīng)徵總裁局權(quán)參事等職。湖山乃日本幕末與明治時期的著名漢詩人，與大沼枕山、鱸松塘並稱爲(wèi)“明治三詩宗”，有《湖山樓詩鈔》二卷、《湖山樓十種》、《湖山老後詩》等多種詩集行世。湖山長南岳二十八歲，與其父東畡過從甚密，曾爲(wèi)其《東畡先生詩存》作序，南岳則有《送湖山先生歸東京序》一文，見《七香齋文雋》。因係世交，南岳對其尤爲(wèi)推重，故《和陶飲酒詩》的序、詩後及卷末，均請湖山評點並作跋。其人名列《泊園人物列傳》。

山田鈍（1844—1913），字子靜，號永年。其家世營蠶絲業(yè)及造酒業(yè)，爲(wèi)京都一代富商?？釔酃艜之?，曾從楊守敬習(xí)書，精鑒賞，乃明治時期古書字畫搜集名家。著有《過眼餘唱》、《過眼餘筆》等書。永年亦好陶詩，除評點南岳和作外，尚校訂賴山陽（1780—1832）的《陶詩鈔》（明治三十四年出版），並撰引文及“陶詩鈔正誤”。

岡本撫山（1840—1904），出生於大阪幕府浪華銅座役，官僚、大阪史研究者。南岳友人。學(xué)成懷德堂後，出任大藏省書記官、造幣局會計部長等要職。編纂有《浪華人物史》四卷、《浪華年代紀(jì)》、《大阪叢書》等。亦名列《泊園人物列傳》。評南岳和陶詩一條。

司馬湘，生卒年不詳，字晴江，號冶城山人。江蘇常州人。善書畫?；ǚ履咸?，又工山水。曾作《蛟川送別圖》，有咫尺千里之勢。民國龔方緯編《清民兩代金石書畫史》有傳。從評點南岳和陶詩的數(shù)量來看，居中國籍詩人第一。

魏繇（？—1921），字季詞，湖南韶陽人，乃中國近代“開眼看世界”的啟蒙思想家魏源之孫。曾捐授中書銜。有《韶陽魏先生遺集》十一卷（《文斤山民集》六卷、《復(fù)初文録》一卷、《金溪題跋》一卷、《金溪詞》一卷、《泳經(jīng)堂叢書》二卷）。

劉少卿，生卒年不詳，組詩後總批署“龍江酒徒”。俟考。

張通典（1859—1915），字伯純，號天放樓主，晚號志學(xué)齋老人。1889年應(yīng)曾國荃之邀，任奏牘兼江南水師學(xué)堂提調(diào)，後在長沙倡辦礦務(wù)。1898年與譚嗣同等創(chuàng)辦南學(xué)會、時務(wù)學(xué)堂、《湘報》、《時務(wù)報》。南京臨時政府成立後，任內(nèi)務(wù)司司長及臨時大總統(tǒng)府秘書、秘書處軍事組組長。政府北遷後解職歸滬上，後退隱湘中。著有《志學(xué)齋類稿》等書。

黃乾，生卒年不詳，其跋語位列全書最後。待考。

五、結(jié) 論

以上對藤澤南岳及其《和陶飲酒詩》作了初步的考察。誠如袁行霈先生所言：“陶淵明已經(jīng)成爲(wèi)中國文化的一個符號，和陶，在不同程度上代表了對某種文化的歸屬，標(biāo)誌著對某種身份的認(rèn)同，表明了對某種人生態(tài)度的選擇?！比毡倦m自1868年維新以來，國門開放，西學(xué)昌盛，然仍有爲(wèi)數(shù)不少的傳統(tǒng)儒士恪守儒學(xué)，精研漢籍，並與中國學(xué)者積極互動，酬唱頻繁，藤澤南岳的這組合陶詩及其和漢雙方的評點，便是同處於東亞漢文化圈中文化交流的嘉話。南岳曾撰一聯(lián)以自警，云：“請事斯語，仰不愧天，俯不恥人；未喪斯文，弘以濟(jì)世，樂以忘老?！闭\爲(wèi)這組合陶詩的最好注腳。

附録

和陶飲酒詩

大日本 藤澤恒南岳著

三蕉葉輒醉，余與坡老同其量。既醉之後，題句自娛，又與陶老同其適。頃日人贈醇酒一壺，酌之不盡，快暢旬餘，因有此和，亦言吾志，不遑間氣格與陶老何如？而坡老所謂髣髴不可名者，在詩不在醉云爾。

小野湖山曰：小引輕妙，先知其脫凡，余輩耽飲酒者，反可愧也。

司馬晴江曰：序極簡鍊，節(jié)短韻長。

劉少卿曰：短敘亦極淡適之致。

大道自分明，彷徨何所之。暮春春服成，詠歸雨晴時。養(yǎng)神衹在此，忘世亦在茲。榮枯不足驚，來去復(fù)奚疑。欲求終身安，衹當(dāng)慎所持。

湖山曰：先自大道説起，詩境自廣。

晴江曰：起筆極超脫，末二句理語不腐。

少卿曰：唯知明斯守固，憧憧者能知此，則可以語道矣。

又曰：素位而行，慎吾所守，非知道之君子，焉見及此。

何者是佳友，佳友衹名山。山水清音裏，可以悟不言。俯仰無所愧，可以了百年。詩賦時遣興，不必人間傳。

山田永年曰：不必人間傳，詩韻之所以高。

魏季詞曰：壁立千仞。

晴江曰：不落言銓，詩中神品。

不願矯我性，不願矯我情。何者矯情性，枉作高尚名。黃卷供我樂，濁酒養(yǎng)我生。區(qū)區(qū)寵與辱，寧使我心驚。所守在淡泊，所願在集成。

湖山曰：句句自然。

少卿曰：聖之極功，衹在用行舍藏二語。朱子注尤暢透。當(dāng)時除顔子外，唯曾點有此襟期。後世矯情立異，自名高尚者，雖極意塵視軒冕，究其實，大半有激而成，非聖人所謂行藏安於所遇，無入而不自得之學(xué)也。此詩首以矯情高尚撇開，束以願在集成，乃真能討洙泗源者，豈徒陶寫性靈哉。妄見附識，藉質(zhì)高賢，或不斥爲(wèi)腐儒也。

可潛則應(yīng)潛，可飛則應(yīng)飛。遭遇當(dāng)付天，屯蹇何足悲?？呻x非道也，道也長相依。仁智此中在，飛潛同所歸。無非即無是，不盛即不衰。此心真坦坦，誰得斯須達(dá)。

永年曰：鎔化經(jīng)語，是君家妙技。

少卿曰：此詩之妙，亦即前論之意，然視前篇更闡達(dá)。

啞啞又啁啁，烏雀任其喧。厭喧求靜處，無乃執(zhí)心偏。闊可如東海，高可如富山。海潮任來去，山雲(yún)付往還。此心誰會得，蒼天又何言。

湖山曰：和陶詩，詩格不類陶，尤覺佳妙。

晴江曰：心有所求，即是偏，此理宋儒所未發(fā)。

季詞曰：漢魏以後，能轉(zhuǎn)筆掉運者，厥唯陶公。作者起而繼之，高過唐人矣。

少卿曰：厭寂厭喧，皆心之痛。心之靜者，萬緣不能擾。其淡定之天，海潮山雲(yún)皆可任其來去往還，況烏雀之啁啾，曾何芥蒂，有此胸襟，具此定性，夫何境而樂不在中。伯玉早知非，漆園能因是。天下事擾擾，畢竟成即毀。真?zhèn)€大觀人，千年莫有爾。忽笑滔滔徒，終身慕羅綺。

湖山曰：“莫有爾”三字用得妙。

東風(fēng)吹萬木，紅紫花英英。愛此陽春景，養(yǎng)我物外情。樽中酒方滿，好倚曲欄傾。黃鳥來侑酒，間關(guān)穿花鳴。不見天地德，所好是生生。

永年曰：起處亦陶公。

晴江曰：“愛此”二句，是真陶詩意趣?！安灰姟倍湓旎瘷C(jī)緘，一語道破。

夙抱圖南志，自誇六翮姿。擬擇三珠樹，托棲最高枝。忽駭罼戈警，勇退計亦奇。爲(wèi)報干祿士，遑遑又何爲(wèi)。三百人赤芾，無地容負(fù)羈。

湖山曰：“羈”字押韻，亦出一奇。

晴江曰：末二句見邪不容正，可爲(wèi)浩嘆。

少卿曰：此篇殆有所指。

七香花幾樹，紅紫次第開。二十四番外，風(fēng)信適吾懷。風(fēng)月時來往，芳心不相乖。墻東疊嶂列，翠霞護(hù)幽棲。世事多糊塗，道義委污泥。茍能存真意，百事悉相諧。笑他名利客，憧憧心昏迷。大夢何時覺，萬牛挽不回。

湖山曰：“七香”云云，自家得意之境，與陶公愛菊同。

少卿曰：能以一誠貫注，無絲毫私僞縈於心目之間，何往而不諧哉。憧憧自擾，適自欺以終於自昏而已，故處身處世皆貴存真。

又曰：末句慨乎言之。

知止止其止，烏啼邱之隅。此道豈難覓，蕩蕩似坦途。不向險危走，須就平處驅(qū)。胸間和氣滿，悠然自有餘。所行與所止，同是安樂居。

少卿曰：所謂“大道自分明，彷徨何所之”，行止各協(xié)其時，萬物皆備於我。此等樂境，豈矯語高尚者所能知味?！坝迫挥叙N”句，真悠然無盡之化境。

大兒嚴(yán)子陵，小兒郭有道。千歲猶比肩，尚友以慰老。醒醉嘲世人，亦徒招枯槁。與世須相忘，從容從吾好。緗帙積作堆，不貴難得寶。仙鶴時一唳，高飛過雲(yún)表。

湖山曰：起手雄快。

永年曰：一結(jié)鏗然有餘韻。

少卿曰：處今世，敬當(dāng)以此四語爲(wèi)箴。強(qiáng)與世聒哉，徒招枯槁矣。

又曰：彼作腐氣嚇者，何足與言。

吾亦有三寶，德與位與時。時也尤可省，推移豈可辭。德應(yīng)修以積，念茲衹在茲。位有尊卑異，命也不可疑。聖人有遺言，浩浩豈吾欺。洗心經(jīng)一卷，終身要守之。

晴江曰：歸重“時”字，得宣聖之遺意。

少卿曰：“時”之一字，雖至聖不能違。位則視時爲(wèi)進(jìn)退，而得失非我能爲(wèi)。唯德則權(quán)在我，修以積，而念茲在茲，則時與位亦當(dāng)而唯吾所用。詩言“洗心經(jīng)一卷”，讀者當(dāng)思此經(jīng)爲(wèi)何經(jīng)，則思過半矣。

季詞曰：神味沖淡，令人詠慨。

轉(zhuǎn)此紛擾世，忽作神仙境。壺酒自有力，不復(fù)願獨醒。真趣豈難知，至樂亦可領(lǐng)。怪矣平原君，底事感脫穎。穎也遂招挫，鋭利不可秉。

永年曰：今時之任，率輕穎懁利，若衣錦尚綗者能幾人。

少卿曰：垂戒雖深而含毫邈然，此深得漢魏之遺者，非僅摹陶佳境。

季詞曰：功利之士，睹茲若失。

時讀山海經(jīng)，恍乎感四至。八荒何必游，壺酒可以醉。一醉游冥冥，無物觸胸次。

無累是真樂，無事是真貴。悠悠了一生，不羨膏粱味。

少卿曰：無累無私欲之縈繞，是以能得真樂。若全以無事爲(wèi)貴，則似微有語病，與前之“無非即無事”二句仝，高明當(dāng)不以爲(wèi)忤也。

文章是吾事，仁智是吾宅。非以要利名，聊寄百年跡。居諸自匆匆，流年過半百。種種髮已短，星星鬢悉白。咄咄何所成，君子有三惜。

季詞曰：道義之言，可奉圭臬。轉(zhuǎn)折處決非今人所能知。

少卿曰：玩日愒月者，讀之悚然。

灘釀三斗酒，杜康一卷經(jīng)。青蓮跡可慕，長短吟乍成。虛窗迎素月，頽然坐三更。露氣沁心骨，落葉滿空庭。唧唧又唧唧，蟋蟀繞壁鳴。似傳唐風(fēng)意，慰吾及時情。

湖山曰：材料已富，故押韻愈出愈妙，無所窮也。

晴江曰：“虛窗”以下，活潑潑地一片化機(jī)；“唧唧”四句，枯寂者不得借口。

少卿曰：無荒無怠，《蟋蟀》良箴。

園庭雖曰小，花木富春風(fēng)。春風(fēng)吹不斷，優(yōu)游一醉中。醉中忘盈缺，物外悟窮通。笑指碧潭底，纖影月如弓。

岡本撫山曰：優(yōu)游自適，千歲之下，復(fù)見淵明。

小人何棲棲，百年何所得。夢中猶卜夢，惑時豈知惑。才智多自傷，徒招一身塞。身塞害猶微，恐他禍邦國。所以君子人，由來尚靜然。

晴江曰：胸有卓識。

少卿曰：暮鼓晨鐘之警，“夢中”一聯(lián)尤透快。

又曰：“禍邦國”四語，尤有遠(yuǎn)識，至言宜佩。

又曰：語長心重，今時能知此，用人者可以不失人，自修者可以不失己。

季詞曰：闡理不腐，曲筆能達(dá)，陶公勝境，巧奪化工。

吾愛漆雕子，願學(xué)不願仕。大道豈有他，黽勉在修己。衹知瓶之盡，固是罍之恥。安宅衹爲(wèi)仁，所擇是何里。非由張四維，安得立萬紀(jì)。倚伏真糾纏，烏免不可止。悠悠天地間，何者竟何侍。

季詞曰：見道至此，真可爲(wèi)末學(xué)鍼砭。晉世以來，詩人能達(dá)此者，唯有陶公，固非陳子昂一流所能髣髴耳。

又曰：末二句陶公勝境。

宙也實悠久，人心幾假真。宇也亦渺茫，風(fēng)俗幾澆淳。非能知大中，爭得悟日新。從來俊邁者，無一不儀秦。長短説不盡，遑遑老風(fēng)塵。前哲夙憫之，垂訓(xùn)自殷勤。架書衹可讀，樽酒衹可親。醉裏即仙洞，不復(fù)迷其津。晴天自赫赫，照臨烏紗巾。一笑宇宙間，竟得吾何人。

湖山曰：二十首結(jié)束，別不成結(jié)語，自有結(jié)意，是余所賞贊。

永年曰：天衣無縫。

晴江曰：結(jié)句見宇宙間無可爲(wèi)伍，言之慨然。

少卿曰：高立闊行，顧瞻甚遠(yuǎn)，不欲置身凡近，即此四語見之。

季詞曰：悲天憫人，語有餘味。

《和陶飲酒詩》二十首，和詩之尤有韻者，大蘇以下諸家集中往往見之。余亦欲仿顰，數(shù)起稿而終不能成也。尊什一氣流暢，愈出愈妙，余忘衰耄，慢然加批評，請恕欠敬。

庚子小雪節(jié)八十七耄叟湖山愿僭批

前日在大阪，讀卷首一二首，時稱合作，今歸京再見之，益覺高妙，所謂綺癯實腴者乎。

辛丑九月十五夜燈下拜讀僭評辱知 山田鈍

自來理境入詩，非腐即俚。邵康節(jié)《擊壤吟》未能免此病也。唯陶泉明超超元箸，淡處彌旨，清處不枯，爲(wèi)二千年來之絶唱。尊作擬之，實能神似，由其胸襟高邁，學(xué)術(shù)湛深，故下筆之時，自由生氣勃勃也。佩服佩服。

辛丑仲冬冶城山人司馬湘晴江拜讀

大作沖澹夷猶，得陶化境而理致超妙，視委懷在琴書者，尤高一層，不敢僅以韻語讀也。佩甚佩甚。妄箋數(shù)語，誠佛頭著糞，幸勿斥焉。

辛丑仲冬龍江酒徒劉少卿父拜注

辛丑仲冬韶陽魏繇讀過回記。次日再讀，覺彭澤逸令餘韻奕奕，猶在人間，爲(wèi)浮太白者三。與金陵鄭鍼、洛陽李奉皋同觀。

見道之言，憂世之志，思深旨遠(yuǎn)，得陶化境，東坡和作亦不及此神似也。欽企無已。

湘卿張通典讀竟於金陵寓齋

讀七香翟老人《和陶詩》題詞

讀罷新詩感不休，上書何處識荊州。欲爲(wèi)雞黍三年約，蓬島春深煙水柔。

萬里神交藉筆通，而今三鳳起天東。三哲嗣皆爲(wèi)國中名流。前身合詩陶元亮，重謫塵寰作壽翁。

辛丑十一月上澣支那黃乾拜讀謹(jǐn)題