王單單

王單單善于以詩(shī)的方式敘寫人尤其是底層人的時(shí)代之命。他的詩(shī)歌多敘事——讓人想到以文為詩(shī)的傳統(tǒng)，這無疑是在擴(kuò)展詩(shī)歌的疆域，增加它處理問題與現(xiàn)實(shí)的能力。他的語(yǔ)言多是口語(yǔ)化的，他的每首詩(shī)宜作為一個(gè)整體來看?！渡暾?qǐng)書》《一封信》《一個(gè)老人》等詩(shī)作都在不動(dòng)聲色的敘述中散發(fā)著生命倫理的氣息，可以說在敘述中蘊(yùn)含深情?！端廾摗贰堕e話詩(shī)，兼與二棍書》說理的成分重些，不乏理趣妙語(yǔ)，但也有說得太白而影響詩(shī)味的情形。

——陳林評(píng)

閑話詩(shī)，兼與二棍書

1

詩(shī)心在，汝即為佛。

何為詩(shī)心？

遠(yuǎn)可聽世音，近可觀自在。

2

在鄉(xiāng)下，神是樸素的

道成肉身，喚作二棍……

3

詩(shī)是語(yǔ)言的舍利子

置放在靈魂的塔頂

哦，魂歸來兮！

那些練就飛檐走壁的人

4

薄水插秧。不！

詩(shī)只能栽在身體最深的地方。

來吧，我要在你身上

打口井

5

上帝已死，詩(shī)不瞑目！

6

“一個(gè)人，不遠(yuǎn)萬里，去打聽

另一個(gè)人的下落。”

眾里尋他千百度，到最后

或許是竹籃打水一場(chǎng)空。

——這是詩(shī)人的誕生

——這是詩(shī)歌的妊娠

7

“他祖?zhèn)鞯氖炙?/p>

無非是，把一尊佛

從石頭中救出來

給他磕頭

也無非是，把一個(gè)人

囚進(jìn)石頭里

也給他磕頭”

石匠的手藝，也是詩(shī)人的手藝。

寫詩(shī)，無非是在語(yǔ)言中刨出佛

或把佛供奉在語(yǔ)言中。

給他磕頭

給——他——磕——頭！

8

“哦。原諒人民吧

等于原諒《憲法》

和《圣經(jīng)》

它們，和人民一樣

被擺放在那里

用來尊重，也用來踐踏”

每個(gè)時(shí)代，都有他的蘇格拉底

哲學(xué)之光黯然之時(shí)，唯有

詩(shī)人靠近先知。

這首詩(shī)的預(yù)言

你們看到了嗎？

9

詩(shī)人只有身處語(yǔ)言的野外

才配成為靈魂的盜火者

10

從具象到抽象

化無形為有形

化有形為形而上

好詩(shī)就是穿墻術(shù)

始于內(nèi)心，借助語(yǔ)言，穿透語(yǔ)言

到語(yǔ)言的彼岸去

11

“——咦”

這是幼童的聲音

這是上帝對(duì)世界的第一次命名

這是詩(shī)歌的原形

12

“比者，以彼物比此物也”

“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”

棍君作《五月的河流》，傳統(tǒng)的比興

對(duì)于詩(shī)意的維護(hù)，仍然牢固、可靠

竊以為，所有寫作的終極目的

那就是：

讓“詩(shī)”立起來 ，讓除此之外的一切垮掉

13

逃離現(xiàn)實(shí)，墜入夢(mèng)中。

逃離夢(mèng)境，又跌進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

“夢(mèng)”與“現(xiàn)實(shí)”，誰(shuí)才更接近生活的本質(zhì)呢?

這絕望的真相，這無可奈何的宿命！

14

修辭是你的鳴叫

如布谷的聲音

催熟了詩(shī)意的谷物

15

短句的優(yōu)勢(shì)，在于瞬間凝聚起

抒情的力量，短促急切的節(jié)奏

暴風(fēng)驟雨般，將個(gè)人情感

推至噴涌狀態(tài)。但也容易

陷入模式化的泥淖，二棍啊

你要警惕！

16

廢了話。破了詩(shī)。

露出白骨森森的動(dòng)詞。

17

“詩(shī)成泣鬼神”

何為“成”?

不要替時(shí)間說話

我們不是上帝

18

詩(shī)歌是一種信號(hào)

每個(gè)人都可以是它的接收器

也可以是發(fā)報(bào)機(jī)

個(gè)人認(rèn)知與感受的不同

決定了接受信號(hào)的強(qiáng)弱

我讀二棍詩(shī)

能聽到最清晰的聲音

能捕捉到最隱秘的感情

19

曠野中的石頭便是佛

而被雕刻成佛的石頭

卻永遠(yuǎn)只是石頭

天然，乃最高的技藝

20

陽(yáng)光壓著萬物

并不施以重量

這是一種慈悲