⊙陳美青 ［北京航空航天大學(xué)，北京 100191］

《安娜貝爾·李》是愛(ài)倫·坡的詩(shī)歌代表作之一，歷經(jīng)一百多年歲月的沖洗，欣賞者和研究者從未放棄過(guò)對(duì)它的熱情，或是感動(dòng)于其的主題美，或是陶醉于其的音韻美，或是沉醉于其的意象美。辜鴻銘先生就曾給予過(guò)很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為美國(guó)無(wú)詩(shī)，只有《安娜貝爾·李》稱得上是詩(shī)。愛(ài)倫·坡對(duì)詩(shī)歌的理解、詩(shī)歌的創(chuàng)作擁有獨(dú)到的見(jiàn)解，這些思想體現(xiàn)在他的兩篇文章中：《詩(shī)歌原理》 （The Poetic Principle）和《創(chuàng)作哲學(xué)》 （The Philosophy of Composition），若將其精髓囊括為一個(gè)字，那便是“美”，顯然，這份“美”的傳遞是成功的。本文采用“認(rèn)知場(chǎng)景”的方法來(lái)解析讀者在閱讀此詩(shī)時(shí)的認(rèn)知過(guò)程和結(jié)果，并以此來(lái)照應(yīng)和剖析作者的創(chuàng)作意圖和理念，最終得出新的主題闡釋。

一、認(rèn)知詩(shī)學(xué)與“認(rèn)知場(chǎng)景”

要解釋“認(rèn)知場(chǎng)景”恐怕還要從認(rèn)知詩(shī)學(xué)（cognitive poetics）的相關(guān)內(nèi)容說(shuō)起。認(rèn)知詩(shī)學(xué)是20世紀(jì)末興起的一門新的交叉學(xué)科，有人稱這是繼“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 ”的又一次轉(zhuǎn)向——“認(rèn)知革命”。認(rèn)知詩(shī)學(xué)是一種將認(rèn)知科學(xué)，尤其是認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用在文學(xué)文本解讀上的新的思考文學(xué)的方式以及文學(xué)批評(píng)方法。在文學(xué)閱讀的過(guò)程中，自然會(huì)涉及此三者：作者 —文本— 讀者，之前的種種批評(píng)方法紛紛側(cè)重于三個(gè)方面的一面，而認(rèn)知詩(shī)學(xué)可以不局限在任何一個(gè)方面，無(wú)論是側(cè)重作者還是偏向讀者的理解，認(rèn)知詩(shī)學(xué)都能夠提供一種方式來(lái)探討，并且可以研究這些不同的理解在文本中是如何體現(xiàn)的。所以從這個(gè)角度來(lái)看，認(rèn)知詩(shī)學(xué)并不是一個(gè)側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，而是一個(gè)對(duì)整個(gè)文學(xué)閱讀過(guò)程的根本性的重新評(píng)估。Peter Stockwell 在《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》開(kāi)篇第一句說(shuō)道：“認(rèn)知詩(shī)學(xué)談的就是文學(xué)閱讀?！薄拔膶W(xué)閱讀”在這里并不是單純的“閱讀，文學(xué)”，而是當(dāng)我們閱讀的時(shí)候，我們?nèi)ニ伎嘉覀冊(cè)谧鍪裁?，去反思，去理解，這時(shí)我們的關(guān)注點(diǎn)就不再是文本或者讀者，而是讀者在閱讀過(guò)程中，文本對(duì)其產(chǎn)生的心理影響以及認(rèn)知過(guò)程，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，認(rèn)知詩(shī)學(xué)要研究的就是文本與讀者間的互動(dòng)：讀者在閱讀文本過(guò)程中，經(jīng)歷了怎樣的認(rèn)知和心理過(guò)程才得到了對(duì)于文本的解讀。而讀者的認(rèn)知和心理過(guò)程的語(yǔ)境或者說(shuō)背景，很大程度上基于人類每天的經(jīng)歷實(shí)踐和植根于我們認(rèn)知世界的認(rèn)知方式中。這就涉及不同的研究方法和目的，本文借鑒的是“認(rèn)知場(chǎng)景”（cognitive scenario）理論，Gerard Steen將其運(yùn)用在愛(ài)情詩(shī)中，意圖探討讀者在理解愛(ài)情詩(shī)時(shí)所需要用到的知識(shí)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。他的觀點(diǎn)是，讀者為了理解文本，必須要啟用動(dòng)態(tài)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即“場(chǎng)景”（scenario）。Steen發(fā)明了一個(gè)這樣的結(jié)構(gòu)模型并運(yùn)用到理解愛(ài)情詩(shī)的分析中，《安娜貝爾·李》正是一首愛(ài)情詩(shī)，下面將具體闡述將這個(gè)場(chǎng)景模型應(yīng)用到此詩(shī)的過(guò)程和結(jié)果。

Gerard Steen想說(shuō)明的問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，即當(dāng)我們閱讀和理解愛(ài)情詩(shī)時(shí)，我們需要調(diào)用已有的有關(guān)于“愛(ài)情故事”（love stories）的知識(shí)，也就是我們從愛(ài)情詩(shī)中可讀出的是愛(ài)情故事。雖然愛(ài)情詩(shī)有千千萬(wàn)萬(wàn)首，我們有關(guān)于“愛(ài)情故事”的儲(chǔ)備也種類繁多，各不相同，但是在這表面的繁雜背后，有一些持久不變的有關(guān)于愛(ài)的知識(shí)，Steen就是要基于此建立認(rèn)知模型（即“認(rèn)知場(chǎng)景”，或此情境下“愛(ài)情場(chǎng)景”也可），然后將模型應(yīng)用于考察在閱讀“愛(ài)情故事”時(shí)的可能認(rèn)知效果。有關(guān)于“愛(ài)情故事”或“愛(ài)”的知識(shí)以及“場(chǎng)景”，仍需做進(jìn)一步解釋。首先，我們?nèi)绾卫斫鈵?ài)？愛(ài)在我們的了解中是怎樣的？單純看愛(ài)這個(gè)概念，它有別于其他的情感，例如恨、愁、怒，而和其他的概念相連，比如欲望、激情、幸福、嫉妒等，這便產(chǎn)生了一系列圍繞愛(ài)建構(gòu)的概念結(jié)構(gòu)，不過(guò)這樣的概念結(jié)構(gòu)只存在于靜態(tài)層面，如果要以更動(dòng)態(tài)多變的角度來(lái)看待愛(ài)的話，就要用“場(chǎng)景”?！啊畧?chǎng)景’是由一系列行動(dòng)概念組成的復(fù)雜概念結(jié)構(gòu)，這些行動(dòng)要在反復(fù)出現(xiàn)的情況中進(jìn)行，并帶有某種目的?！痹赟teen看來(lái)，“愛(ài)情場(chǎng)景”體現(xiàn)在人們之間愛(ài)情關(guān)系的三個(gè)階段：想要（want）—得到 (get) — 留下（keep）, 所以他提出了最基本的“愛(ài)情場(chǎng)景”結(jié)構(gòu)：

模型1：

我們可以明顯看出其中的因果關(guān)系，這也就引出了模型的進(jìn)一步發(fā)展，顯示出動(dòng)機(jī)和結(jié)果。

模型2：

這兩個(gè)模型基本上就能用來(lái)解釋大部分的“愛(ài)情故事”了。有一點(diǎn)值得注意，這些模型并不是唯一或者固定不變的，只是Steen提出的可作為我們用于認(rèn)知詩(shī)學(xué)進(jìn)行研究的一個(gè)開(kāi)端。

二、“認(rèn)知場(chǎng)景”在《安娜貝爾·李》中的應(yīng)用過(guò)程

下面就將此種方法靈活地應(yīng)用于本文要討論的詩(shī)歌《安娜貝爾·李》中，來(lái)解析我們的認(rèn)知是如何運(yùn)用已有的“愛(ài)情場(chǎng)景”而從一首愛(ài)情詩(shī)中讀出“愛(ài)情故事”的。

第一詩(shī)節(jié)：1和2句，過(guò)去式，時(shí)間是很多年前，地點(diǎn)是在大海邊的王國(guó)里，所以是作者在追憶某件事。很多年前的事會(huì)讓我們想到那時(shí)候作者還很年輕，“王國(guó)”令我們想到王子和公主，所以推測(cè)有可能是一個(gè)愛(ài)情故事。3和4句，一個(gè)姑娘的名字出現(xiàn)，并且就是詩(shī)歌的題目，所以推測(cè)很有可能就是女主人公，而且作者用到“maiden”一詞，除了少女、姑娘的含義，也可理解為暗含處女的意思，體現(xiàn)出她的純潔。5和6句，體現(xiàn)了女主人公對(duì)“我”的想法，她想愛(ài)“我”以及被“我”愛(ài)，于是就確定了“愛(ài)情場(chǎng)景”的第一步：X想要Y，而且體現(xiàn)出作者即是詩(shī)歌的男主人公，推測(cè)下文講述的是他們之間的故事。第二詩(shī)節(jié)：1和2句，作者用“孩子”（child），表明二人年紀(jì)都很小。3和4句，確認(rèn)了“愛(ài)情場(chǎng)景”的第二步、第三步、第四步：Y想要X，并且他們互相得到了彼此，因?yàn)樽髡呙鞔_地寫(xiě)道“我們以超越愛(ài)的愛(ài)相愛(ài)”。5和6句，六翼天使在基督教中是最高級(jí)別的天使，是天使之首熾天使，愛(ài)和想象力的精靈，對(duì)熾愛(ài)產(chǎn)生共鳴，再一次突顯他們愛(ài)的非凡和熾熱，連“天上的六翼天使”都會(huì)妒忌。第三詩(shī)節(jié)：1和2句，作者提到了“原因”，也就是六翼天使的妒忌導(dǎo)致了什么事情。3和4句，原來(lái)是作者深愛(ài)的人夜間受了風(fēng)寒，結(jié)合著上句，作者竟然把原因怪罪在天使身上。生病如此平常自然的事情，作者偏偏要怪罪于“神力”，可見(jiàn)作者很多年過(guò)后直至今天仍然不愿接受現(xiàn)實(shí)，而且敢于怪罪代表了神圣與愛(ài)的六翼天使，更加說(shuō)明在作者心中，他與安娜貝爾·李的愛(ài)超越一切。5和6句，故事情節(jié)繼續(xù)，女主人公的親屬將她從他身邊帶走。“出身高貴的親屬”暗示出他與安娜貝爾·李的身份地位差距，她高他低，所以可以推測(cè)是一個(gè)平民窮小子和貴族富家女的愛(ài)情故事。二人被分開(kāi)，從物理層面來(lái)說(shuō)，可以確認(rèn)“愛(ài)情場(chǎng)景”的下一階段：X與Y互相由于外在阻礙——疾病以及被帶走而不能留住彼此。但是心理層面還是可以確認(rèn)他們是愛(ài)著彼此。7和8句，“墓穴”一詞顯示安娜貝爾·李已經(jīng)因病去世了，所以最終確認(rèn)X與Y因一方的去世沒(méi)能留住彼此，此“愛(ài)情故事”到此終結(jié)。第四詩(shī)節(jié)：內(nèi)容上整體與前面的內(nèi)容重復(fù)，重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)女主人公的死因，仍然在抱怨是天使的妒忌使黑夜云間的冷風(fēng)殺死了他的心上人。括號(hào)里面的內(nèi)容“正如所有人知道的那樣”體現(xiàn)作者在尋求認(rèn)同，仿佛別人認(rèn)同了就會(huì)使他好過(guò)一點(diǎn)。聽(tīng)起來(lái)就像作者在多年以后想起往事仍然難以釋?xiě)?，所以一遍又一遍地念叨。第五?shī)節(jié)：1—3句，作者又一次強(qiáng)調(diào)與安娜貝爾·李之間的愛(ài)的強(qiáng)烈，這一次不是跟“神力”較量，而是跟凡間的愛(ài)情相比較，無(wú)論是“更年長(zhǎng)的人”，還是“更聰明的人”的愛(ài)情都無(wú)法比擬。4—7句，由于佳人已逝，肉體的凡間的愛(ài)已經(jīng)不復(fù)存在，所以上升到精神層面。作者仍然在強(qiáng)調(diào)他與安娜貝爾·李的密不可分，無(wú)論是“天使”，還是“鬼蜮”，即便肉體消逝，但是靈魂永存，不可分離。第六詩(shī)節(jié)：現(xiàn)在時(shí)時(shí)態(tài)把我們從過(guò)去拉到了現(xiàn)在。1—4句，作者寄情于自然，將他們的愛(ài)和他的思念寄托于至美永恒的月亮和星星，月亮帶給他有關(guān)安娜貝爾·李的美夢(mèng)，星星讓他看見(jiàn)她美麗的雙眸。5—8句，作者敘述他的行為，他夜里到她海邊的墳?zāi)?，躺在她身旁。作者稱她為“我的生命”和“我的新娘”，分別體現(xiàn)出安娜貝爾·李對(duì)于作者來(lái)說(shuō)就是一切，是最重要的，她在作者心中永遠(yuǎn)是最美麗的樣子，正如“新娘”是一個(gè)女人最美麗時(shí)的樣子。

《安娜貝爾·李》不僅是一首敘事詩(shī)，其中也夾雜了議論抒情部分，以上的分析既包括對(duì)于前半部分 “愛(ài)情故事”的解讀，也包括后面的分析。在此我們來(lái)整理一下透過(guò)認(rèn)知模型分析得出的這個(gè)“愛(ài)情故事”：很多很多年前，在海邊的一個(gè)王國(guó)，一位名叫安娜貝爾·李的少女和“我”深深地愛(ài)著彼此，雖然“我們”年紀(jì)尚幼，但是“我們”的愛(ài)甚至超越愛(ài)情本身，連六翼天使都會(huì)妒忌。也正是如此，一陣夜間的晚風(fēng)吹到了安娜貝爾·李，她出身高貴的家人從“我”身邊帶走了她。后來(lái)她死了，埋在了海邊的墳冢里。很多讀者在閱讀完這個(gè)“愛(ài)情故事”之后，不禁為作者深情的愛(ài)而動(dòng)容，或沉醉于其中的美感。鄧萍說(shuō)：“此詩(shī)亦不是一首單純的悼妻之作，而是集中反映了坡短暫的一生之中對(duì)愛(ài)的追求，對(duì)美的執(zhí)著以及對(duì)逝去的所愛(ài)之人的深深悼念之情?！崩钕蛎氛f(shuō)：“《安娜貝爾·李》寄托了作者對(duì)亡者的一片深情……感情更真摯、深刻……整首詩(shī)的基調(diào)凄美、哀怨……這是詩(shī)人對(duì)唯美的解釋……”朱君梅說(shuō)：“《安娜貝爾·李》以死亡為主旨，作者始終以悲傷情調(diào)，給人‘心靈的顫抖’，以期達(dá)到他預(yù)設(shè)的 ‘超凡之美’的效果?！眲⑹庹f(shuō)：“在《安娜貝爾·李》一詩(shī)中，作者沒(méi)有用到微笑、擁抱、親吻，但是讀者可以真切地感受到坡與妻子間浪漫、永恒的愛(ài)。”《拿騷文學(xué)雜志》上的一個(gè)評(píng)論者如此評(píng)論：“即便不了解作者的寫(xiě)作背景，《安娜貝爾·李》的感染力也能打動(dòng)最為鐵石心腸的人。”A.J. Faust, Jr評(píng)論說(shuō)：《安娜貝爾·李》是一首飽含深情的詩(shī)……（展示了）夫妻間最深厚的情誼。在《格林厄姆雜志》上的一篇無(wú)名文章尤為贊賞道：“這首詩(shī)有著甜蜜而輕柔的悲傷……微妙又感人的優(yōu)雅……明顯地從一顆寡欲煩亂的靈魂的無(wú)助和沮喪中顯現(xiàn)出來(lái)?！笨偨Y(jié)起來(lái)，讀者讀出了愛(ài)情、死亡、悲傷、悼念、美。以上談完讀者與文本的互動(dòng)，接下來(lái)再談一下與作者創(chuàng)作意圖的照應(yīng)。

三、愛(ài)倫·坡的美學(xué)理念

愛(ài)倫·坡的創(chuàng)作理論和思想主旨體現(xiàn)在他的兩篇文章中：《詩(shī)歌原理》 （The Poetic Principle）和《創(chuàng)作哲學(xué)》 （The Philosophy of Composition）。在《詩(shī)歌原理》中，他明確提出：“詩(shī)的本源就是人類對(duì)超凡之美的渴望?！笔裁词敲?？什么是超凡之美？坡將美區(qū)別于理解力和道德感，說(shuō)美感是“人類心靈深處的天性”，美感使我們從萬(wàn)事萬(wàn)物中體會(huì)到愉悅，但是美中之美并不在于這些事物的再現(xiàn)，而在于令人類望塵莫及的“人類的不朽”，來(lái)自于對(duì)“天國(guó)之美”（the glories beyond the grave）的追求和渴望。在對(duì)美的凝視中，我們感到愉悅，得到靈魂升華的激動(dòng)，而這就是詩(shī)情，在詩(shī)情的啟迪下，我們的心靈才能夠最大限度地接近創(chuàng)造超凡之美的目標(biāo)。坡同時(shí)點(diǎn)明“愛(ài)情——那個(gè)真正的、神圣的厄洛斯，那個(gè)區(qū)別于維納斯的烏拉尼亞①——才無(wú)疑是所有詩(shī)歌主題中最純粹、最理想的主題”。由以上分析不難看出，坡的詩(shī)歌創(chuàng)作理念的核心就是創(chuàng)造“美”，而且是“超凡之美”，這種美存在于愛(ài)情主題中，存在于天國(guó)之美中，存在于《安娜貝爾·李》中?！秳?chuàng)作原理》一文主要是坡在敘述其名作《烏鴉》的創(chuàng)作過(guò)程和思路，講解他對(duì)詩(shī)歌的設(shè)計(jì)以及達(dá)到自己預(yù)設(shè)效果的過(guò)程，這就涉及坡的另一個(gè)創(chuàng)作要點(diǎn)—— 詩(shī)歌效果 (poetical effect)。坡不僅注重實(shí)踐自己的創(chuàng)作哲學(xué)，更善于將理念與讀者的閱讀心理有機(jī)結(jié)合起來(lái)。（朱振武）Robert Hough 甚至認(rèn)為坡是文學(xué)史上“第一位直接關(guān)注讀者反應(yīng)的美國(guó)作家”。《詩(shī)歌原理》中就曾提道：“關(guān)于何為真正的詩(shī)……需要借助一些可在詩(shī)人心中喚起真正的詩(shī)歌效果的普通要素”以及“有常識(shí)者認(rèn)定一篇詩(shī)作最好是根據(jù)它造成的影響（impression）或產(chǎn)生的效果（effect）”。很明顯，坡提倡在創(chuàng)作之前就要考慮到詩(shī)歌會(huì)產(chǎn)生的“詩(shī)歌效果”。他在創(chuàng)作《烏鴉》時(shí)就是這樣做的：“接下來(lái)我所考慮的是選擇一種影響，或是效果來(lái)傳達(dá)（My next thought concerned the choice of an impression, or effect, to be conveyed）?！卑衙雷鳛樵?shī)的領(lǐng)域的愛(ài)倫·坡又提出，展示美的情調(diào)應(yīng)該是悲（sadness）的，因?yàn)槊酪坏┻_(dá)到極致，就會(huì)使人們愴然涕下，因而悲郁（melancholy）才是最適合的情調(diào)。而最為悲郁的主題莫過(guò)于死亡(death)了，如果再加上點(diǎn)詩(shī)意，佳人之死最適合不過(guò)。以上便是愛(ài)倫·坡的創(chuàng)作哲學(xué)和對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，他想要達(dá)到的效果是讓讀者感受到美，而這種美是悲郁的，有關(guān)死亡，有關(guān)一個(gè)佳人的死亡，在死亡中會(huì)閃現(xiàn)那種人類追求的不朽和天國(guó)之美——超凡之美，如此，就能完成“美”的傳遞。

四、總結(jié)

由此，借由文本，愛(ài)倫·坡繼讀者與文本互動(dòng)之后，完成了讀者與作者的互動(dòng)。讀者，也就是我們，在詩(shī)中讀到了一個(gè)凄美的“愛(ài)情故事”：一個(gè)美麗姑娘的死亡宣告了一段永恒愛(ài)情佳話的結(jié)束，雖然已經(jīng)時(shí)隔多年，但是作者仍然難以忘懷，而且直至今日仍然在悼念。我們?yōu)檫@樣堅(jiān)固的愛(ài)情感動(dòng)，為作者的深情感染，但是筆者在這里想要提出的是，“美女之死”并不是本詩(shī)的主題，更不是讀者為之愴然淚下的原因，“愛(ài)”才是。因?yàn)檫@份愛(ài)的經(jīng)久不衰、與日月同輝，因?yàn)樵?jīng)愛(ài)的深切而如今形單影只卻仍在歌頌這份不朽的愛(ài)情，在這份真正的愛(ài)、純潔的愛(ài)、永久的愛(ài)面前，我們感動(dòng)，我們的靈魂仿佛受到升華，我們穿越時(shí)空和生死瞥見(jiàn)了那一抹“超凡之愛(ài)”的光輝。同時(shí)，愛(ài)倫·坡為我們關(guān)于“愛(ài)”的認(rèn)知理解增添了新概念，那就是“愛(ài)是失去”，《安娜貝爾·李》這個(gè)“愛(ài)情故事”因失去而釀成愛(ài)之悲劇，因失去而超越世俗勝過(guò)天神，因失去而刻骨銘心，因失去而永垂不朽，一切因失去而起，因失去而美。

① 厄洛斯：希臘神話中愛(ài)情的化身；烏拉尼亞和維納斯：希臘神話把愛(ài)之女神一分為二，烏拉尼亞司崇高理想愛(ài)情，維納斯司世俗愛(ài)情。