網(wǎng)絡(luò)小說《花千骨》脫離了現(xiàn)實(shí)規(guī)約的身體敘事，使得肉身成為種種喻指與景觀，具有了一系列的象征意義。在《花千骨》中，作者用身體意識(shí)的逐漸蘇醒來進(jìn)行主人公花千骨的主體建構(gòu)；以對(duì)殺阡陌“雙性同體”的性別身份想象，突破了傳統(tǒng)文化為男性建構(gòu)的一整套審美規(guī)范。小說還將人物的主體建構(gòu)與性別建構(gòu)放置在了一個(gè)狂歡化的語言環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)了以肉身的變形為表現(xiàn)形式的奇觀化社會(huì)的建構(gòu)?！痘ㄇЧ恰分幸陨眢w為媒所進(jìn)行的“主體—性別—社會(huì)”三重建構(gòu)，呈現(xiàn)出了一個(gè)廣闊而多彩的小說藝術(shù)空間，這也正是《花千骨》深受讀者喜愛的內(nèi)在原因之一。

網(wǎng)絡(luò)仙俠小說《花千骨》原名《仙俠奇緣之花千骨》，于2008年首發(fā)于晉江文學(xué)城，作者Fresh果果。自發(fā)表后，《花千骨》成功獲得大量讀者的喜愛，由其改編的同名電視劇更是在2015年成為現(xiàn)象級(jí)電視劇，并相繼衍生出了漫畫、手游等眾多產(chǎn)品。《花千骨》于眾多網(wǎng)絡(luò)小說中脫穎而出，成為長存于讀者視野中的翹楚。

細(xì)讀文本便不難發(fā)現(xiàn)，《花千骨》呈現(xiàn)出一個(gè)豐富多樣的藝術(shù)空間，其中脫離現(xiàn)實(shí)規(guī)約的身體敘事，使得肉身成為種種喻指與景觀，具有豐富的象征意義。本文將聚焦于《花千骨》小說中的身體敘事，解讀其文本對(duì)于人之肉身，所進(jìn)行的“主體—性別—社會(huì)”三重建構(gòu)，揭示并解讀此大熱IP中所獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

一、主體建構(gòu)——追尋生命的真實(shí)與自由

花千骨孩童時(shí)期的身體一直處于一種被動(dòng)的狀態(tài)——她天生是“無淚之人”，再傷心難過也流不出一滴眼淚，她喜歡鮮花，但花朵只要一過她的手就瞬間凋殘枯萎。無法按照個(gè)人意愿使用的身體直接導(dǎo)致花千骨形成了卑微低下的自我認(rèn)知與自甘渺小的性格特征。成為長留山的弟子后，在滲透著禁欲主張的長留仙派的權(quán)力運(yùn)作下，她的身體更是遭到了全面的禁錮與控制。

“以心抑身”是長留仙派弟子所必須面對(duì)的一道基本法則。英國的特里·伊格爾頓在其《審美意識(shí)形態(tài)》一書中指出：“如果政治秩序不致力于‘活生生的最易觸知的層面，不致力于屬于一個(gè)社會(huì)的肉體的感性生活所有一切中的最有形的領(lǐng)域，它怎么可能繁榮呢？”長留仙山，便是這樣一個(gè)秩序謹(jǐn)嚴(yán)的權(quán)力機(jī)構(gòu)。它時(shí)刻警戒所有弟子要絕貪、絕欲、絕情。成為長留弟子，必先經(jīng)過“三生池水”的洗浴禮，這三種池水分別代表戒貪、戒欲、戒癡。凡是心中有貪念、欲念的人，甫一沾上池水，輕則留疤，重則銷骨剝皮。在長留山森嚴(yán)的統(tǒng)治秩序下，花千骨處于一種主體淪喪、生命異化的狀態(tài)。她的身體被動(dòng)而壓抑，磨滅了活力和靈動(dòng)，自覺匍匐在權(quán)力與話語的威力之下，顯得沉重而遲滯。

當(dāng)花千骨發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)師父白子畫的感情后，她選擇了停止自己身體的生長，一直用女童的身體形態(tài)與白子畫相處，企圖以“無性別”的孩童形態(tài)來掩蓋和遮蔽自己的情欲。然而，身體對(duì)權(quán)力和道德規(guī)范具有強(qiáng)大的反思和重建功能：在重重苦難和精神創(chuàng)傷之下，花千骨脫胎換骨，蛻變成為了能夠主宰世界的妖神。這樣的突破和蛻變有著巨大的象征意義，從前破碎的、布滿傷疤的小女孩的身體不見了，取而代之的是一具極其華美艷麗的、成熟的女性身體。波伏娃在《第二性》中指出“女人不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”。強(qiáng)大的神力賜予了花千骨這樣一個(gè)契機(jī)，令她得以徹底擺脫以往深陷的“身不由己”的泥潭，由此進(jìn)入了一場(chǎng)自我的雕刻和重塑。

花千骨最初受到白子畫精神力量上的吸引，暗含著一種女性對(duì)男權(quán)的崇拜和追隨，而成為妖神之后，這種隱秘的男權(quán)傾向在花千骨身上消失了，同時(shí)消失的還包括很多傳統(tǒng)理性給女性規(guī)定的特性，嶄新而強(qiáng)大的身體讓花千骨重新構(gòu)建了自己與白子畫的關(guān)系。這一次，花千骨徹底成為兩性關(guān)系中主動(dòng)的一方，她用自己女性的身體誘惑白子畫，希望借由肉身的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)他身體的一種呼喚。

在歷史上的女性書寫中，個(gè)體愛欲的受挫常導(dǎo)致女性人物陷入瘋癲或?yàn)l死的處境。例如，希臘神話中的美狄亞親手殺害稚子，托爾斯泰筆下的安娜臥軌而死，而《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉則最終溘然病逝。學(xué)者李玲認(rèn)為，女性文學(xué)反抗傳統(tǒng)男性霸權(quán)具有弱者對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的性質(zhì)，然而它實(shí)際上又面臨著是否包含怨恨氣質(zhì)、是否缺乏高貴的精神向度這一拷問。

小說《花千骨》則以女主人公對(duì)生命的大愛經(jīng)受住了這一拷問，花千骨最終超越了陰柔、狹隘的女性之我執(zhí)。面對(duì)堅(jiān)決否認(rèn)真實(shí)自我、否認(rèn)二人感情的白子畫，花千骨勇于以自身肉體的毀滅來逼迫白子畫直面自己的內(nèi)心。與此同時(shí)，她選擇原諒這個(gè)世界帶給她的所有苦難和傷痛，將自己的神力和著血肉修補(bǔ)了荒蕪殘破的大地?；ㄇЧ亲詈蟮男蜗笫窃寄干袷降模碇鴲叟c慈悲，象征著未來的生機(jī)與希望，同時(shí)也展現(xiàn)出了一個(gè)自由而強(qiáng)大的女性主體。

二、性別建構(gòu)——突破傳統(tǒng)規(guī)范的“雙性同體”

小說對(duì)于殺阡陌“雙性同體”的性別身份建構(gòu)，超越了刻板的性別文化，體現(xiàn)了對(duì)多樣化男性形象的追尋和探索，也反映出了當(dāng)代社會(huì)性別圖景中多元而自由的一面。

心理分析學(xué)家榮格認(rèn)為，人類的潛意識(shí)里存在著一種異性的原型意象，它起到一種對(duì)于人類精神的均衡作用和與異性交往時(shí)的參照作用。在東西方的宗教神話中，最原始的神明往往具有雙性同體的特質(zhì)，這個(gè)潛伏在人體內(nèi)的異性原型誕生于物種起源之初，具有人類學(xué)的普遍意義。

作者對(duì)于殺阡陌的人物塑造，正暗合了這一古老的神話思維：殺阡陌擁有強(qiáng)大法力，是統(tǒng)率妖魔二界的魔君，他馳騁六界，殺伐果斷，然而在容貌上又長得膚白勝雪，極為美艷，令人男女莫辨。

殺阡陌對(duì)自身的身體有著強(qiáng)烈的迷戀和崇拜。他自認(rèn)是“好人中的美人，美人中的極品”，衣著打扮極其考究，連指甲發(fā)絲也要求完美，因其美到極致，實(shí)在讓人分不出性別，花千骨在很長一段時(shí)間內(nèi)一直以為他是女性，并稱其為“殺姐姐”。

在中國長期以來所建構(gòu)的傳統(tǒng)性別文化規(guī)范中，為人們所接受與認(rèn)同的男女性別形象，是刻板的且二元對(duì)立的，即男人須得高大威猛、孔武有力，女人則應(yīng)該溫柔似水、柔弱美麗。這種固化的性別審美事實(shí)上剝奪了男女兩性對(duì)于生活方式的選擇和決定權(quán)，也影響了男女個(gè)體的生命自由和精神追求。

殺阡陌作為一個(gè)男人，不僅明眸皓齒，美艷無雙，而且對(duì)于身體外貌有著極端的珍惜與重視，在被白子畫劃傷臉后，會(huì)到處偷靈藥修補(bǔ)傷口。他號(hào)令群魔，為愛癡狂，活得強(qiáng)大瀟灑，也活得自信漂亮。他的人生姿態(tài)是對(duì)綱常的僭越，也是對(duì)傳統(tǒng)男性的反叛和顛覆。

對(duì)于殺阡陌這樣一個(gè)消解了性別二元對(duì)立，將男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)相互融合的雙性同體式人物，作者的態(tài)度是親近而積極的——盡管殺阡陌的性格中有癡絕瘋狂的一面，但他并沒有因此走向毀滅，而是最終放下了自己的愛與偏執(zhí)，直面人生無法彌補(bǔ)的遺憾，真正成為偉岸強(qiáng)大同時(shí)又美麗多情的人。

三、社會(huì)建構(gòu)——具有狂歡氣質(zhì)的肉身奇觀

德波指出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件蔓延的社會(huì)中，其整個(gè)的生活都表現(xiàn)為一種巨大的奇觀積聚。”小說《花千骨》就以各式各樣的血腥儀式、身體奇觀及奇異的群體性場(chǎng)面構(gòu)建了一個(gè)具有狂歡氣質(zhì)的奇觀社會(huì)。在這里，身體成為人物內(nèi)心情狀的喻指，成為奇觀圖景展示的舞臺(tái)。

盜取神器的事件敗露后，花千骨被綁于誅仙柱上施以釘刑。在眾人的圍觀和注視下，花千骨血肉模糊的瘦小身體被銷魂釘一次次穿透，不停發(fā)出令人膽寒的凄厲哭喊。在?？碌纳眢w理論中，酷刑是權(quán)力的一種體現(xiàn)，是展示權(quán)力的一種儀式，以此來展現(xiàn)紀(jì)律的不可侵犯性。高大血腥、具有祭祀意味的誅仙柱與花千骨支離破碎的孩童身體形成巨大反差，它如同擴(kuò)音器一般將權(quán)力的至上威嚴(yán)及不可侵犯性加倍傳達(dá)給了觀看刑罰的群眾。巨大的刑罰器具、觀看的群眾及被觀看的花千骨，一同構(gòu)成了奇觀化的

酷刑場(chǎng)景。

除此之外，小說中還頻頻出現(xiàn)由肢體、血液、器官等身體部分構(gòu)建而成的奇觀場(chǎng)景。在小說故事的開端，花千骨半夜為父親請(qǐng)醫(yī)生，遇上了水鬼攔路。女鬼肢體散裂、血肉模糊的恐怖景象，為花千骨的曲折人生揭開了序幕。從茅山弟子被滿門屠戮、殘肢斷體堆積成山的慘烈場(chǎng)景，到異朽閣成千上萬條舌頭密密麻麻地從高空中用紅線垂掛下來的詭異景象，這些血腥的暴力場(chǎng)面和極具視覺沖擊力的身體場(chǎng)景在小說中頻頻出現(xiàn)。

小說中關(guān)于身體的奇觀化敘事，還令各類人物的生命狀態(tài)與其身體外形得以呈現(xiàn)出一種呼應(yīng)和互動(dòng)的關(guān)系。例如，長留弟子朔風(fēng)本是一塊神器碎片化成的人形，因?yàn)闆]有生命感覺，無法確定自我，朔風(fēng)是個(gè)“無臉男”，他沒有相貌，永遠(yuǎn)只能蒙面示人。竹染因過度膨脹的野心和貪欲失去了師父和愛人，為了傾瀉內(nèi)心茫?；诤?，他從不掩飾和修復(fù)自己被絕貪池水腐蝕過的，布滿青色疤痕的可怖面孔。殺害百名少女的茅山弟子清憐，天生無法生長體毛，相貌丑陋不堪。而冥梵仙對(duì)于所愛之人求而不得，竟然將其咬碎了吃下。這些病態(tài)的個(gè)體身上呈現(xiàn)出了一種凄厲的、癡狂的生命狀態(tài)，承載了作者非凡的生命奇想。

暴力血腥的酷刑場(chǎng)面、非理性的群體場(chǎng)景及病態(tài)的個(gè)體生命，一同建構(gòu)了《花千骨》中的奇觀化社會(huì)，小說中的奇觀敘事固然帶有娛樂性，有著滿足讀者獵奇心理的寫作目的，但正如布萊希特的間離效果理論一樣，《花千骨》在實(shí)踐了一場(chǎng)宏大而綺麗的生命狂想之外，也產(chǎn)生了情感共鳴的陌生化效果，為讀者留下了理智思考和評(píng)判小說人物的空間。

四、結(jié)語

在文學(xué)的世界中，身體不再只是生物學(xué)意義上的人的軀體，作者對(duì)于身體的表現(xiàn)不只是把它當(dāng)作一個(gè)自然事實(shí)進(jìn)行描摹，而是更多地表現(xiàn)出了文化性的、精神性的肉身?；ㄇЧ堑淖杂梢庵咀罱K突破了被權(quán)力所規(guī)定、所宰制的身體，拋棄“舊我”，重塑“新我”，完成了新的女性主體的構(gòu)建。在殺阡陌的身體上，作者發(fā)掘了生命的另一種展示形態(tài)，使這位妖艷美麗、充滿魅力的男性形象對(duì)性別身份的演繹突破了固定規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了男性審美價(jià)值的多樣化。

事實(shí)上，個(gè)體的情感與命運(yùn)始終是該小說敘事的焦點(diǎn)，在一個(gè)個(gè)鮮活的人物身上，人的身體在各式各樣的變形與幻化中，展示出了生命的多面性和復(fù)雜性，構(gòu)建起了小說中充滿狂歡氣質(zhì)的奇觀化社會(huì)。

小說中，作者以其瑰麗詭誕的想象力與清新輕盈的筆觸反復(fù)書寫著身體，完成了“主體—性別—社會(huì)”的三重身體建構(gòu)，展現(xiàn)出了一種非理性規(guī)范的、凌厲狂放的生命本真力量。同時(shí)，《花千骨》中所蘊(yùn)含的對(duì)于女性主義的禮贊與張揚(yáng)，對(duì)于性別文化廣度的探索與追求，對(duì)于生命與愛的哲學(xué)思考，都在更深層面上顯示出了小說現(xiàn)代性的精神內(nèi)涵。

（湖南大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院）

作者簡介：楊琨（1994-），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。