王天恩

一個(gè)人能走進(jìn)藝術(shù)的殿堂是很幸運(yùn)的，從中不僅能感受到文學(xué)藝術(shù)源自修行的從容，而且能在文學(xué)藝術(shù)中感受到從理性到感性的哲理美。

對(duì)于具有特定人類學(xué)特性的我們來(lái)說(shuō)，美既具有永恒性，又具有時(shí)代性。信息文明的發(fā)展對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新提出了新的時(shí)代任務(wù)，本文在信息文明發(fā)展的大背景中，對(duì)造世美學(xué)作一初步探索，以期為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新提供些許借鑒。

一、信息文明和造世美學(xué)

當(dāng)前，可能不少人都有一種越來(lái)越強(qiáng)烈的感覺：未來(lái)?yè)涿娑鴣?lái)。幾乎是接二連三的，alphaGo依靠人類棋譜戰(zhàn)勝人類冠軍，AlphaZero不依靠任何人類知識(shí)碾壓人類冠軍；臉書聊天機(jī)器人自創(chuàng)語(yǔ)言交流；人工智能甚至能作詩(shī)繪畫。這些“事件”無(wú)一不涉及我們知識(shí)和思維的人類學(xué)特性問題，與正在發(fā)生的人類對(duì)自身的革命密切相關(guān)。作為離人最近的領(lǐng)域，文學(xué)藝術(shù)怎樣面對(duì)人類自身的革命？由于人工智能近年來(lái)發(fā)展到能作詩(shī)繪畫，這一問題關(guān)乎文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新。而所有“事件”的根源，都在大數(shù)據(jù)所開啟的信息文明。

關(guān)于“信息”，控制論創(chuàng)始人維納（Norbert Wiener）的定義最涉及根本：“信息是信息，不是物質(zhì)或能量?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="jz_1_18" style="display: none;"> Norbert Wiener: , Cambridge: the M.I.T. Press, 1985, p.132.維納的信息定義通過(guò)將信息與物質(zhì)和能量相提并論，以一種特殊的方式曉示了信息非同尋常的重要性，從而預(yù)示了人類發(fā)展的一個(gè)新的前景。隨著人類社會(huì)發(fā)展到信息時(shí)代，我們才看到這一重要性和這一預(yù)示的空前展示：一種不同于以往文明的新的文明。信息時(shí)代可能跟人類以往所有時(shí)代都不一樣，既不是物質(zhì)也不是能量的信息意味著一種完全不同的文明，一種在層次上不同于物能文明的信息文明。當(dāng)我們根據(jù)維納的信息定義，把以往的文明形態(tài)都看作主要是物能文明，就可能發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：物能越來(lái)越具有載體的性質(zhì)，而真正的主角歸根到底是信息。因此毫無(wú)疑問，這個(gè)意義上的信息文明就顯然比農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明區(qū)分中的“信息文明”更為根本。

在信息文明時(shí)代，信息活動(dòng)日益取代物能活動(dòng)，物能活動(dòng)越來(lái)越由智能創(chuàng)構(gòu)物代勞。作為物數(shù)據(jù)化的結(jié)果，大數(shù)據(jù)是數(shù)據(jù)物化的前提。物的數(shù)據(jù)化只是信息文明時(shí)代的前奏，真正的信息文明時(shí)代是數(shù)據(jù)的物化，那就是剛剛出現(xiàn)在我們生活中的“3D打印”“谷歌眼鏡”和所謂“新硬件”。它所開啟的是一個(gè)創(chuàng)構(gòu)的時(shí)代，所謂“新硬件時(shí)代”，事實(shí)上是創(chuàng)構(gòu)時(shí)代的序幕。這意味著人類文明從一個(gè)以描述活動(dòng)為主的時(shí)代，進(jìn)入到一個(gè)以創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)為主的時(shí)代。由于信息化對(duì)物能“割據(jù)”的日益彌合，信息文明是一種創(chuàng)構(gòu)的文明，而創(chuàng)構(gòu)的文明則意味著一個(gè)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的時(shí)代。

作為信息文明的基礎(chǔ)，大數(shù)據(jù)為人類創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)提供了基本平臺(tái)，而創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)所形成的次生世界——人工世界，則成了人類越來(lái)越直接，從而也越來(lái)越重要的生存基礎(chǔ)。在大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們得以創(chuàng)構(gòu)世界，而在以虛擬技術(shù)為代表的數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域，造世哲學(xué)則已悄然浮現(xiàn)，這是涉及存在論新視域的重要哲學(xué)問題。造世哲學(xué)就是關(guān)于人類在原生世界的基礎(chǔ)上，創(chuàng)構(gòu)次生世界的哲學(xué)。作為一種創(chuàng)構(gòu)文明，信息文明本身就意味著人類對(duì)自身所處周遭世界的自我創(chuàng)構(gòu)。人類由自然進(jìn)化而來(lái)，而人類的成熟注定了自己在自然世界基礎(chǔ)上創(chuàng)構(gòu)次生世界的歷史使命。在信息文明時(shí)代，哲學(xué)不僅在于認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而且越來(lái)越在于創(chuàng)構(gòu)世界。

造世哲學(xué)給哲學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的最大影響和變化，就是隨著造世哲學(xué)的發(fā)展，美學(xué)發(fā)展出創(chuàng)構(gòu)美學(xué)、造世美學(xué)。

逐漸進(jìn)化而來(lái)的自然界，包括人類自己，都是大自然鬼斧神工的藝術(shù)作品。面對(duì)大自然，人類或者主要以理性的方式描述，或者主要以感性的方式描繪，而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人類活動(dòng)越來(lái)越從更多是描述世界發(fā)展到更多是創(chuàng)構(gòu)世界，人類從描繪對(duì)象的審美，提升到創(chuàng)構(gòu)世界的審美。

由于虛擬技術(shù)的發(fā)展，在虛擬實(shí)在中創(chuàng)構(gòu)，遠(yuǎn)不主要是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問題。在次生世界的創(chuàng)構(gòu)中，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越只是基礎(chǔ)，而其“上層建筑”則越來(lái)越涉及哲學(xué)和藝術(shù)等。在虛擬世界進(jìn)行全新藝術(shù)創(chuàng)造，不僅豐富著人生意義，而且日益通過(guò)編程改變世界面貌，主導(dǎo)世界的美學(xué)塑造。

在信息文明時(shí)代，大數(shù)據(jù)與人的需要及其發(fā)展關(guān)聯(lián)更為深切。在信息文明時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)將更為明顯地具有滿足越來(lái)越高層次需要的特質(zhì)。藝術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的最高層次，根源在自由。中國(guó)畫家從藝術(shù)中求得個(gè)人自由，具有耐人尋味的深刻意蘊(yùn)。從消極方面說(shuō)，作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人自由具有社會(huì)性，局限于個(gè)人不可能尋獲真正的自由；而從積極方面看，這種追尋路徑則無(wú)疑蘊(yùn)含著走向人類自由基本源泉的進(jìn)路。

在2017年舉辦的第二屆中國(guó)文藝長(zhǎng)安論壇上，程大利先生談到，傳統(tǒng)藝術(shù)特別是中國(guó)繪畫，越是藝術(shù)大家就越是從繪畫創(chuàng)作尋獲自身的自由。他還提到一個(gè)令人震撼的歷史事實(shí)，自己的作品為世人所欣賞，會(huì)使有些中國(guó)畫大師感覺失望，極端的會(huì)將自己的畫撕毀。這一事實(shí)讓人深有感觸，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這一現(xiàn)象極為特別，沒有高深的技能和修行不可能獲得這種自由。而在大數(shù)據(jù)信息文明時(shí)代，由于人越來(lái)越以信息方式存在，人類學(xué)相互性和信息相互性的疊加，使人類的需要越向高層次發(fā)展就越具有共同需要的性質(zhì)，正是需要的共同性，使這種需要的滿足具有共同性；由此不僅架通了個(gè)人的自由追尋到社會(huì)的自由境界，同時(shí)架通了傳統(tǒng)哲學(xué)向造世哲學(xué)和造世美學(xué)轉(zhuǎn)化的思想脈流。

由于意象比邏輯更為發(fā)達(dá)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，更多在文學(xué)藝術(shù)中。在中國(guó)封建社會(huì)，山水畫是專制社會(huì)中的自由渴望。在那樣的社會(huì)條件和文明層次，通過(guò)藝術(shù)也許能尋獲不淹沒在塵世、甚至達(dá)至內(nèi)心安寧性質(zhì)的自由，但對(duì)于真正意義上的自由，則只能具有某種類似宗教的性質(zhì)，或至少具有宗教的某些特征。因?yàn)檎嬲淖杂墒侨祟愖鳛橐粋€(gè)類的自由，而作為一個(gè)類的自由，除了相應(yīng)的物能條件，社會(huì)還需要有特定的信息基礎(chǔ)。在信息文明時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種自由尋獲，則蘊(yùn)含著人類尋獲自由的重要路徑。在信息文明時(shí)代，中國(guó)畫特別是山水畫與畫家心靈自由的聯(lián)系，在造世美學(xué)中正與創(chuàng)構(gòu)有關(guān)，這也是一種根據(jù)內(nèi)心想象的造物甚至造世。

在信息文明時(shí)代，美學(xué)在造世活動(dòng)中將扮演越來(lái)越重要的角色，而大數(shù)據(jù)和信息文明，也將給文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)巨大變化。

二、信息文明時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)走向

由于人日漸以信息方式存在，信息文明給文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)的影響是多方面的，我們現(xiàn)在能想象的可能還主要是有限的兩個(gè)方面。

一方面，藝術(shù)語(yǔ)言載體從原子向比特發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)與創(chuàng)構(gòu)本來(lái)就很近，只是在創(chuàng)構(gòu)時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)將擁有新的元素和基礎(chǔ)。信息文明為文學(xué)藝術(shù)開啟了一個(gè)更大的時(shí)代舞臺(tái)，藝術(shù)語(yǔ)言載體不僅有原子性的，而且越來(lái)越多的將是比特性的。以比特為載體的語(yǔ)言不僅更為豐富多彩，而且具有利于創(chuàng)構(gòu)的性質(zhì)。更豐富的比特語(yǔ)言使文學(xué)藝術(shù)從更多是表達(dá)轉(zhuǎn)向更多是創(chuàng)構(gòu)，而且這種創(chuàng)構(gòu)所使用的語(yǔ)言具有重大區(qū)別。從信息的層次看，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作事實(shí)上是創(chuàng)構(gòu)審美信源，而人工智能作詩(shī)繪畫正是潛在信源創(chuàng)建。審美信源是最高層次信源的構(gòu)成部分，具有感性和理性之分。正像一般潛在信源，作為潛在的審美信源，不僅藝術(shù)家，不僅人類，人工智能甚至大自然都可以創(chuàng)建，只是層次有很大（甚至根本）不同。而在信息文明時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)構(gòu)審美信源既可以用原子材料，更可以用比特材料。由于與原子材料相比，比特材料在訴諸人的感官時(shí)具有更豐富的可能性，信息文明為文學(xué)藝術(shù)提供了新的語(yǔ)言類型，提供了更廣闊的創(chuàng)構(gòu)空間。

另一方面，文學(xué)藝術(shù)從表達(dá)和認(rèn)識(shí)向創(chuàng)構(gòu)發(fā)展。從主要是表達(dá)和認(rèn)識(shí)到主要是創(chuàng)構(gòu)，涉及造世美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

人類生活在這個(gè)世界上，還沒開始對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)，就在感受著它。文學(xué)藝術(shù)向來(lái)具有認(rèn)識(shí)意義，這就是人們對(duì)世界（包括人與世界的關(guān)系）的感受，以及基于這種感受的態(tài)度的表達(dá)。

文學(xué)藝術(shù)不僅是一種主觀表達(dá)，同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)世界的一種重要方式。在文學(xué)藝術(shù)感受中，包含著人類認(rèn)識(shí)世界的最早方式之一。人類對(duì)世界的藝術(shù)認(rèn)識(shí)是對(duì)世界的一種感性把握，這種認(rèn)識(shí)是以形象的方式間接地進(jìn)行的。文學(xué)藝術(shù)本身經(jīng)歷了一個(gè)從對(duì)外部事物的單純形象認(rèn)識(shí)到審美認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

以藝術(shù)的方式認(rèn)識(shí)世界，開始只是人們?cè)谌狈壿嬍侄螘r(shí)對(duì)世界的一種形象把握方式，以后隨著人們審美能力的發(fā)展，逐漸從單純的形象認(rèn)識(shí)變?yōu)閺膶徝赖慕嵌日J(rèn)識(shí)世界。典型的藝術(shù)認(rèn)識(shí)，是人們按照一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)想象對(duì)外部對(duì)象進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)加工，將現(xiàn)實(shí)生活中的美好因素按一定的文學(xué)藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)加以典型化、形象化，創(chuàng)造出源于生活又高于生活、具有文學(xué)藝術(shù)形式美的文學(xué)藝術(shù)對(duì)象。

正因?yàn)槿绱?，我們可以把某些文學(xué)藝術(shù)視為“感性哲學(xué)”，或者用加繆的話說(shuō)，一種“形象哲學(xué)”。在歌德的詩(shī)中，人們可以感受到一種哲學(xué)思辨的力量，而在尼采的哲學(xué)著作中，則可以感覺到仿佛在燃燒的觀念。前者中情感變成透著理性精神的概念，后者中“概念變成灌注了神秘力量的比喻”。卡爾納普認(rèn)為形而上學(xué)是文學(xué)藝術(shù)不適當(dāng)?shù)奶娲?，并由此主張用文學(xué)藝術(shù)來(lái)取代形而上學(xué)，就像尼采所做的那樣。他認(rèn)為，尼采的作品部分具有占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。在那里可以看到對(duì)特殊文學(xué)藝術(shù)形象的歷史分析，對(duì)道德的歷史、心理分析。在其《扎拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，尼采最強(qiáng)烈地表達(dá)了別人用形而上學(xué)或倫理學(xué)表達(dá)的東西。在那里，“他并未選擇使人誤入歧途的理論形式，而公開地選擇了文學(xué)藝術(shù)的形式，詩(shī)的形式”。加繆就曾指出，文學(xué)作品通常是一種難以表達(dá)的哲學(xué)的結(jié)果，是這種哲學(xué)的具體圖解和美化修飾。

總之，藝術(shù)認(rèn)識(shí)作為一種情感性的表達(dá)，主要是一種喚起情感的技術(shù)。典型的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是感性的，感性的藝術(shù)直接訴諸人的視覺、聽覺和觸覺等感覺官能。維柯認(rèn)為：“詩(shī)人們首先憑凡俗智慧感覺到有多少，后來(lái)哲學(xué)家們憑玄奧智慧來(lái)理解的也就有多少，所以詩(shī)人們可以說(shuō)就是人類的感官，而哲學(xué)家們就是人類的理智”。

作為表達(dá)，藝術(shù)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思辨構(gòu)成相應(yīng)的感性和理性兩極，藝術(shù)認(rèn)識(shí)是典型的感性表達(dá)，哲學(xué)思辨則是典型的理性表達(dá)。在人類思想史上，關(guān)于哲學(xué)思辨和藝術(shù)認(rèn)識(shí)盡管有完全不同的觀點(diǎn)，但它們始終是相輔相成的兩極。柏拉圖也許是第一個(gè)明確敵視文學(xué)藝術(shù)的大哲學(xué)家，在他的政治哲學(xué)中，他極力貶斥文學(xué)藝術(shù)中所特有的那種非理性的情感力量，在現(xiàn)實(shí)中他則主張實(shí)行嚴(yán)格的檢查制度；而在理想國(guó)里，他甚至對(duì)那些文學(xué)藝術(shù)家實(shí)行流放政策。然而，饒有趣味的是，他雖然害怕自己的文學(xué)藝術(shù)家素質(zhì)，并否認(rèn)自己作品的文學(xué)藝術(shù)性質(zhì)，但他的著作本身卻被公認(rèn)為就是偉大的文學(xué)藝術(shù)。叔本華則與柏拉圖的觀點(diǎn)完全相反，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)揭開了主觀性的面紗和迷霧，捕捉住流動(dòng)的生活，使我們看到了真實(shí)的世界。在柏拉圖那里被看作是“粗俗的具體”的文學(xué)藝術(shù)，在叔本華那里被描繪成一種“智慧的努力”，它像哲學(xué)思辨一樣承擔(dān)著解釋世界的使命。

真正的文學(xué)藝術(shù)家可以稱作感性哲學(xué)家。有時(shí)候感性比理性更重要，滲透著理性的感性實(shí)際上是一種探索未知事物，或者說(shuō)在信息極度缺乏條件下探索未知事物的特殊能力。理性的東西在感性中往往更具有對(duì)未知事物的認(rèn)知功能。有理性參與的感性不僅比純感性豐富，而且要比純理性更有力。

正如作為理性表達(dá)的哲學(xué)思辨可以有感性的東西，作為感性表達(dá)的藝術(shù)認(rèn)識(shí)也可以有理性的成分。文學(xué)藝術(shù)的抽象化發(fā)展，使文學(xué)藝術(shù)表達(dá)也開始訴諸人的理性思維。一部偉大的文學(xué)藝術(shù)作品確實(shí)能給人以巨大的空間感，通過(guò)對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的感受，我們進(jìn)入了一個(gè)雖然是形象的，但同時(shí)又是思考的宏大殿堂。在抽象畫家所展示的世界中，具體的物體已經(jīng)變成抽象的線條的顏色的世界；作為感性美的超越，現(xiàn)代“丑學(xué)”所面對(duì)的是一種正在生長(zhǎng)中的理性美。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，同樣作為一種表達(dá)，哲學(xué)思辨和藝術(shù)認(rèn)識(shí)的區(qū)別不在于前者是理性的而后者是感性的，而在于藝術(shù)認(rèn)識(shí)是一種情感性的表達(dá)，哲學(xué)思辨則是一種理智性的表達(dá)。

由此，我們可以看到文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)的一體化性質(zhì)。而信息文明則意味著，文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)的這種關(guān)系，不僅由于一體化發(fā)展而從一種外在的關(guān)系變成了一種內(nèi)在的關(guān)系，而且可以看到作為其一體化更深層次結(jié)構(gòu)的造世哲學(xué)。

三、信息文明時(shí)代的中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新

由上述討論，可見造世美學(xué)的基本性質(zhì)，其中最重要的包括：造世美學(xué)不僅意味著在創(chuàng)構(gòu)世界過(guò)程中與存在論的一體化，意味著在創(chuàng)構(gòu)世界過(guò)程中與認(rèn)識(shí)論的一體化，而且意味著在創(chuàng)構(gòu)世界過(guò)程中與倫理學(xué)等的一體化。正是在這個(gè)意義上，造世美學(xué)就是創(chuàng)構(gòu)世界的美學(xué)，就是世界創(chuàng)構(gòu)中的美學(xué)維度，它意味著一種更具整體性的審美。

由造世美學(xué)的基本性質(zhì)可以大致窺見其源自造世哲學(xué)的某些基本特點(diǎn)：一是哲學(xué)一體化的美學(xué)特質(zhì)；二是整體創(chuàng)構(gòu)性；三是感性和理性美一體化；四是整體觀照的典型形象性。這種性質(zhì)的造世美學(xué)，無(wú)疑是信息文明時(shí)代中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新的時(shí)代背景、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐坐標(biāo)。

信息文明時(shí)代中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新的一個(gè)重要方面，應(yīng)當(dāng)以造世美學(xué)為整體觀照，以文藝內(nèi)容創(chuàng)新推進(jìn)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新。藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新根本在藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容的創(chuàng)新，二者構(gòu)成雙向循環(huán)。一方面，藝術(shù)語(yǔ)言以表現(xiàn)內(nèi)容為目的；另一方面，藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容又在根本上決定藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新。藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新根本上決定于創(chuàng)作內(nèi)容的創(chuàng)新，決定于創(chuàng)作理念的生產(chǎn)。顯然，造世哲學(xué)所意味著的整體性發(fā)展，為創(chuàng)作內(nèi)容創(chuàng)新提供了全新主題，而信息文明時(shí)代和與之相契合的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)三大優(yōu)勢(shì)特征，構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新的一個(gè)重要基礎(chǔ)。中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新根本上決定于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容創(chuàng)新，而這一創(chuàng)新的最重要領(lǐng)域，則與造世美學(xué)密切相關(guān)。作為信息時(shí)代美學(xué)的新形態(tài)，造世美學(xué)在很大程度上意味著文藝創(chuàng)作的全新內(nèi)容?；谠焓烂缹W(xué)的文藝內(nèi)容創(chuàng)新不僅帶來(lái)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新，而且二者構(gòu)成良性循環(huán)。在這一循環(huán)過(guò)程中，有三個(gè)環(huán)節(jié)至關(guān)重要。

1. 一體化藝術(shù)語(yǔ)言的全面推展

在中國(guó)哲學(xué)意境中，具體所指的能指啟示將會(huì)是重要生長(zhǎng)點(diǎn)。由于重能指，西方哲學(xué)在語(yǔ)言研究領(lǐng)域形成了很多可以為我們所借鑒的重要成果。從所指回溯發(fā)掘悟的通道，這適合文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。在信息文明時(shí)代，以比特為載體的信息多樣性，為在更高層次理解所指和能指及其關(guān)聯(lián)奠定了重要基礎(chǔ)，創(chuàng)造了前所未有的條件。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一方面，“得意忘言”的“言”是有形的語(yǔ)言，這是需要補(bǔ)課的方面；但另一方面，不僅沒有“忘”而且借以得“意”的還有類似“意象”等的“言”?！耙鈺?huì)”當(dāng)中得到“會(huì)意”的亦應(yīng)是不同的“言”，這些都是有待深化理解的重要思想資源。一方面，在信息基礎(chǔ)上拓展語(yǔ)言研究，從而發(fā)展中國(guó)的東方式語(yǔ)言哲學(xué)研究，無(wú)論對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展還是藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新都至關(guān)重要。另一方面，如果在信息層次研究語(yǔ)言，文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新就有一個(gè)更深的層次。正是從這一更深層次出發(fā)和在此基礎(chǔ)上，可以在更高層次把意象語(yǔ)言納入文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新范圍。因此，大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新就有了一個(gè)完全不同的新境界。

大數(shù)據(jù)不僅包含自然語(yǔ)言（郵件等文本），而且包含音形甚至情境性等信息，這些信息為意象語(yǔ)言等的研究提供了新的可能，由此可以開辟新的語(yǔ)言創(chuàng)新領(lǐng)域?？傊?，文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新可以從更具邏輯性的自然語(yǔ)言向意象性的會(huì)意語(yǔ)言拓展，在信息多樣化條件下發(fā)展所指和能指、原子和比特載體一體化的藝術(shù)語(yǔ)言。從而不僅可以擴(kuò)展文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新研究的領(lǐng)域，而且可以豐富語(yǔ)言學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的研究。

在信息多樣性和中西哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)中，藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新可以在實(shí)現(xiàn)邏輯語(yǔ)言描述和藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)構(gòu)的結(jié)合甚至一體化基礎(chǔ)上，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的意象語(yǔ)言。

從傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言看，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)與信息文明時(shí)代的藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新，集中在意象語(yǔ)言（筆墨語(yǔ)言等）的思化。之所以說(shuō)“思化”，因?yàn)樾问交再|(zhì)，對(duì)于中國(guó)意象，對(duì)于詩(shī)化意象，對(duì)于作為中國(guó)畫繪畫語(yǔ)言的“象”來(lái)說(shuō)，過(guò)于邏輯化顯然不合適。中國(guó)文化中有醞釀五千年的佳釀，很值得深入體味和挖掘。中國(guó)畫不是做出來(lái)，而是修出來(lái)的。中國(guó)書畫的筆墨語(yǔ)言蘊(yùn)含著（體）悟的語(yǔ)言性質(zhì)。長(zhǎng)期積淀的豐富中國(guó)意象（甚至意境）的語(yǔ)言性質(zhì)，非常值得研究。由“有速度的線”到“以畫言志”等，不僅可以感覺到語(yǔ)言范疇的拓展，更重要的是可以看到從狀物到造物的可能性。

2. 流變世界的情理動(dòng)態(tài)把握

文學(xué)藝術(shù)是人類敏感的觸角和美的捕手。在造世美學(xué)時(shí)代，既涉及流變世界的動(dòng)態(tài)表達(dá)和生動(dòng)創(chuàng)構(gòu)，又涉及從感性美到理性美的發(fā)展整體化。這意味著感性和理性的一體化回歸。

造世美學(xué)正意味著感性美和理性美的一體化。人都需要情感動(dòng)力，做艱深的事情尤其需要激情的鼓勵(lì)和推動(dòng)。從事抽象領(lǐng)域的勞作，即使純數(shù)學(xué)領(lǐng)域的探索，事實(shí)上也需要情感的激勵(lì)，理性的美正是這種激情的來(lái)源。沒有一個(gè)有成就的科學(xué)和數(shù)學(xué)家不受這種理性美激發(fā)。

在人們的日常生活中，對(duì)于作為感性實(shí)踐的人來(lái)說(shuō)，周遭事物構(gòu)成及整個(gè)環(huán)境都是感性的東西，因此感性的美最初幾乎是美感的唯一來(lái)源。感性的美建立在人之“感官”基礎(chǔ)上，而理性的美則是建立在思之“器官”基礎(chǔ)之上。感性的美通過(guò)文學(xué)藝術(shù)得到提升，而這提升的境界卻越來(lái)越接近理性的美，抽象畫就是典型的領(lǐng)域。思想的美在文學(xué)藝術(shù)作品中的表現(xiàn)，正是感性的美和理性的美的美妙結(jié)合，或者確切地說(shuō)是美的“會(huì)師”；更高層次的美是感性的美和理性的美的融合。高層次文學(xué)藝術(shù)的作用不僅僅是“喚醒感情”，而且是通過(guò)感情，以感性的方式“喚醒思想（意識(shí)）”。美或文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)從感官愉悅到思想震撼的過(guò)程。

感覺越發(fā)達(dá)的人，對(duì)感性美的感受力越強(qiáng)；思想越發(fā)達(dá)的人，對(duì)理性美的感受力越強(qiáng)，只有當(dāng)二者交融在生活中，才是更高層次的生活的美。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，生活的美因美感而不同，各有所好；但對(duì)于造世而言，美就在根本上是整體性的。在個(gè)人生活中，有序是一種美，破缺也是一種美；規(guī)律性是一種美，混沌也是一種美。而在造世美學(xué)中，似乎這些美的集合才是融感性與理性為一體的美。

3. 典型創(chuàng)構(gòu)的形象整體觀照

典型創(chuàng)構(gòu)的形象整體觀照，不僅涉及造世美學(xué)，而且涉及整個(gè)造世哲學(xué)。由于其感性性質(zhì)，文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新為語(yǔ)言及相關(guān)領(lǐng)域研究提供了最好的突破口：從關(guān)注生活中具體事物的典型表現(xiàn)，到個(gè)別典型的整體觀照；從碎片化到整體觀照中的個(gè)別啟示。文學(xué)藝術(shù)典型刻畫不僅具有整體意義，更重要的是具有整體觀照意義。

從很早開始，人們就把文學(xué)看作是一面鏡子，美國(guó)文學(xué)批評(píng)家埃布拉姆斯把文學(xué)比喻為燈。文學(xué)既是一面鏡子，也是一束燈光，這正是文學(xué)藝術(shù)整體性的藝術(shù)表達(dá)。

文學(xué)藝術(shù)源于生活，源自生活的文學(xué)藝術(shù)作品反過(guò)來(lái)又照亮生活，“鏡子”和“燈光”構(gòu)成一個(gè)雙向循環(huán)過(guò)程。在這一循環(huán)中，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)可能主要局限在個(gè)人的范圍，比如自由；而信息文明時(shí)代，由于信息文明的共享性質(zhì)，這個(gè)雙向循環(huán)所涉及的范圍會(huì)空前擴(kuò)大，其結(jié)果是從個(gè)人（自由）擴(kuò)展到社會(huì)（自由）。文學(xué)藝術(shù)對(duì)生活的照亮如果日益成為一種整體觀照的方式，那這就是文學(xué)藝術(shù)的整體之光，對(duì)于人類的感性生活而言，這種整體觀照遠(yuǎn)勝于抽象普通性理論所能給我們提供的。而在信息文明時(shí)代，這種典型創(chuàng)構(gòu)的形象整體觀照就主要源自對(duì)人的信息存在方式的典型把握。

在信息文明時(shí)代，人越來(lái)越以信息方式存在。人的信息存在方式的發(fā)展，將帶來(lái)人的生存境況的完全改變。人越是感覺自己是一個(gè)生物體的存在，就越會(huì)感覺自己的暫時(shí)性甚至渺小；人越是感覺自己是一個(gè)信息體的存在，則不僅越會(huì)感覺到自己的永恒和獨(dú)一無(wú)二，而且會(huì)被激發(fā)而生出更多的信息。這對(duì)于信息文明時(shí)代文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新，具有多重意義。由于越來(lái)越以信息方式存在，人們的思維方式和行為方式都會(huì)發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。以典型形象的方式捕捉和反映人的存在方式所帶來(lái)的行為方式的變化，蘊(yùn)含著藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新的廣闊內(nèi)容空間。

在信息文明時(shí)代，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，既要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)，又要看到它的劣勢(shì)。當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新的重要方面，正是基于造世美學(xué)，在革新傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)創(chuàng)新人格、保護(hù)學(xué)術(shù)生態(tài)的基礎(chǔ)上，把握信息文明。信息文明時(shí)代藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新的一個(gè)重要方面，與從表達(dá)到創(chuàng)構(gòu)的發(fā)展關(guān)系密切；而創(chuàng)構(gòu)則正與注重變化過(guò)程、關(guān)注具體事物和長(zhǎng)于整體觀照密切相關(guān)；它們構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)造世美學(xué)發(fā)展的重要哲學(xué)和文化基礎(chǔ)。

以一體化的藝術(shù)語(yǔ)言，以情理動(dòng)態(tài)把握流變的世界和我們自身，為信息文明時(shí)代的生活提供形象整體觀照，正是信息文明時(shí)代造世美學(xué)和當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新的動(dòng)人畫卷。