陳鷗帆

【內(nèi)容提要】新聞有為、有益于人民、社會、國家，重要原因在于新聞人學(xué)養(yǎng)豐厚，擁有判斷、解析歷史、社會、政治大勢的智識，并具備與之相匹配的觀察和寫作能力。所以，文化教化之于新聞具有根基作用，它陶養(yǎng)新聞人的精神品性、新聞敏感及語言修養(yǎng)，這是構(gòu)建新聞趣味的過程，政治、歷史、文學(xué)則是新聞教育及新聞人才培養(yǎng)最重要的三個文化維度。在中國，馬克思主義指導(dǎo)下誕生的新文化對于教化新聞人、推動新聞事業(yè)發(fā)展具有偉大價值；重視優(yōu)秀文化的教化，始終是馬克思主義及其新聞觀指導(dǎo)下的新聞學(xué)、新聞教育、新聞事業(yè)的題中應(yīng)有之意。

著名報人徐鑄成有一個廣泛流傳且被普遍接受的觀點：新聞是明天的歷史，歷史是昨天的新聞。類似的看法還有蔡元培的“新聞?wù)?，史之流裔耳”；李大釗的“報是現(xiàn)在的史，史是過去的報”……概言新聞記錄當(dāng)下，也為社會留存記憶。事實上，除了為人們保存歷史記憶，20世紀(jì)60年代以來，以“沉默的螺旋”“培養(yǎng)理論”為代表的大眾傳播強效果論研究表明，新聞還參與人們的思維與想象，換句話說，新聞參與構(gòu)建、塑造人們的精神世界，進而影響其判斷與選擇。所以早在強效果論回歸的四十多年前，李普曼就把建構(gòu)“擬態(tài)環(huán)境”的強大功能賦予了新聞，因為他洞見了新聞對人產(chǎn)生“腦海圖景”的影響廣泛、深入、效果顯著。

李普曼的本意是警示大眾傳播具有歪曲環(huán)境的負(fù)面功能，但換個角度看，他也透辟說明了新聞傳播的巨大影響力：人們對現(xiàn)實的認(rèn)知、理解與判斷，以及在此基礎(chǔ)上形成新的認(rèn)知、理解與判斷，都有賴于消化、吸收新聞傳遞給他們的“參考資料”，換句話說，新聞是現(xiàn)代社會的一種重要的“精神食糧”。事實上，對于每一社會個體來說，認(rèn)知、理解現(xiàn)實并在此基礎(chǔ)上接納新的“參考資料”并形成新的認(rèn)知和理解，是拓展內(nèi)在認(rèn)知空間、增強認(rèn)知能力的積極過程。所以李普曼又強調(diào)：

人民之所以能夠參與國家的管理和決策，“是靠收聽廣播和閱讀報紙，看看記者們對于在華盛頓、在全國乃至全世界發(fā)生的事情是如何報道，然后形成他們的見解的。所以，記者的作用舉足輕重！……這就是我們的職業(yè)，一個不簡單的職業(yè)！”

相比西方，中國新聞事業(yè)雖然起步較晚，但是一經(jīng)開創(chuàng)，新聞就從沒有缺席中國近代以來的每一次重大社會變革：戊戌變法、辛亥革命、五四運動……與之相應(yīng)的是，新聞史上英杰輩出，他們不僅書寫了今天可堪稱為經(jīng)典的新聞作品，而且在新聞實踐中充分認(rèn)識并肯定新聞的功能與價值：啟智新民、去塞求通、開風(fēng)氣、廣學(xué)識、人民的耳目喉舌……對發(fā)展中國新聞事業(yè)、形塑民族國家想象都發(fā)揮了不可估量的作用。

無論東西方，社會的進步與發(fā)展都與新聞人能夠提供給這個社會什么樣的“參考資料”息息相關(guān)。很難想象倘如一種流行經(jīng)年的說法所言：新聞無學(xué)、新聞膚淺。它又怎么能夠緊扣社會現(xiàn)實的脈搏，發(fā)現(xiàn)新事物，傳播新思想、新觀念，推陳出新進而摧枯拉朽，發(fā)揮催生新文化乃至開啟新時代的“大用”。

新聞有“大用”，其根本在于新聞人有“大學(xué)”。正如范敬宜所指出的：

“從近百年的中國新聞史來看，凡是杰出的新聞大家，幾乎都是杰出的文化人。王韜、章太炎、梁啟超、張季鸞，一直到毛澤東、瞿秋白、鄒韜奮、惲逸群、胡喬木、喬冠華等，這些人既是杰出的政治家，又是學(xué)養(yǎng)豐厚、才華橫溢的文化人，政治品質(zhì)和文化修養(yǎng)在他們身上和筆下都得到了完美的統(tǒng)一。”

質(zhì)言之，正因為他們浸淫文化、學(xué)養(yǎng)豐厚，才擁有判斷、析解社會政治、歷史大勢的智識，并擁有與之相匹配的觀察和寫作能力。所以，本身就是杰出新聞工作者兼新聞教育家的范敬宜以其畢生新聞閱歷以及“詩書畫三絕”的文化底蘊，力倡新聞應(yīng)有文化，新聞人更需有文化。早在2007年，時為清華大學(xué)新聞學(xué)院院長的范敬宜就曾指出媒體浮躁，根源在于缺少文化。經(jīng)過近十年的冷靜審視與深沉思考，清華大學(xué)新聞學(xué)者李彬依然斷言：

“如今的媒體亂象，主要不在于‘專業(yè)主義’‘傳播技術(shù)’‘產(chǎn)業(yè)規(guī)?！圃?，而在于文化及其缺失，包括與此相關(guān)的文化自覺、文化政治、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！?/p>

李彬從事新聞教育逾三十年，并在學(xué)術(shù)人生中與范敬宜相遇相知，在熟諳東西方新聞史和現(xiàn)代傳播理論、領(lǐng)會并認(rèn)同以范敬宜為代表的“新聞－文化”思想的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)下學(xué)界和業(yè)界的現(xiàn)實問題，以史家的博通，集方家之大成，兼以理論家的睿智，對“新聞－文化”問題進行了更為宏闊、深入的思考，提出一系列獨創(chuàng)性見解，并將這些思考和見解整合成理論與實踐互動統(tǒng)一的有機整體。

首先，李彬為新聞學(xué)科正本，鮮明指出新聞學(xué)是人文學(xué)科，明確文化教化對于新聞學(xué)的根基地位。他說：

“我們認(rèn)為，新聞學(xué)是一個事關(guān)國計民生、關(guān)注現(xiàn)實人生的人文學(xué)科，而傳播學(xué)或者說傳播研究是一個致力于探求各種傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的社會科學(xué)，兩者的宗旨和側(cè)重點不一樣。作為關(guān)懷人文和現(xiàn)實的學(xué)科，新聞學(xué)的重點在行動，在實踐，在推動社會的發(fā)展和進步”。

眾所周知，基礎(chǔ)學(xué)科重在知識本體的探索擴容，應(yīng)用學(xué)科則重在把知識直接應(yīng)用于現(xiàn)實，二者其實共用基礎(chǔ)的知識平臺。具體到新聞學(xué)，采寫編評只是學(xué)之“用”，學(xué)之“體”則在人文、社會基礎(chǔ)學(xué)科之中，在文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)，等等?！绑w”與“用”如同新聞學(xué)的兩足，兩足結(jié)實給力，新聞學(xué)才站得穩(wěn)，立得住。

李彬著重強調(diào)新聞學(xué)之人文教化為本的一面，源自他既涵納“體用”之思，又超越“體用”之辯，旨在通過新聞學(xué)教育和新聞學(xué)人才培養(yǎng)，關(guān)懷歷史現(xiàn)實與社會國家的學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)思維格局，以及由此生發(fā)的對新聞學(xué)與新聞業(yè)秉軸持鈞的思考。文化對人的教化和陶養(yǎng)，目的并不直接指向某種實踐能力，而是培植精神品性。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾曾通過梳理人文傳統(tǒng)提出“共通感”（Common sense）、“判斷力”（Judgment）和“趣味”（Taste）三個概念，對文化教化予以人的深刻影響進行說明。所謂共通感，就是人的健全感覺，它不同于各司其職的五官感覺，而是觸及社會整體。這種精神狀態(tài)是以某種共同的東西為準(zhǔn)則，它不把一切歸到自身的功利之上，而是在社會實踐生活中能夠觀照一個集團、一個民族、一個國家乃至整個人類的合理事物和公共福利或者說共同福祉，來給予意志以方向。判斷力與共通感如同一對母子共生的整體：

“共通感……是始終包含了判斷和規(guī)定判斷內(nèi)容的判斷標(biāo)準(zhǔn)的總體。健全的理性、共同的感覺，首先表現(xiàn)在它所做的關(guān)于合理和不合理、適當(dāng)和不適當(dāng)?shù)呐袛嗬铩薄?/p>

趣味則是判斷力的高級表現(xiàn)形式，一種精準(zhǔn)的精神分辨能力，也可以說是不可效仿的敏感和機敏，它能以最直接的方式實現(xiàn)正確的認(rèn)知，具有特殊的堅定性，無需爭辯。三個概念既相互融通又體現(xiàn)為不同層次的實踐智慧，但其基調(diào)是一致的，即關(guān)懷公共利益和社會福祉。

記者的工作表現(xiàn)為采寫編評，但其內(nèi)在功夫則是觀察、思考和判斷，其中最核心的無疑是判斷，沒有判斷，觀察和思考沒有起點、沒有方向，也無處落腳。新聞針對社會的方方面面，是一種人文性的關(guān)懷和實踐性的作為，而記者進行判斷的核心關(guān)懷當(dāng)然應(yīng)是人民福祉、國家利益、社稷民生、共同福利。缺乏人文教化的潤物無聲，忽視培植學(xué)生的精神品性，新聞教育就不可能培養(yǎng)出具有真正的良好判斷力、以維護公眾利益為追求、以推動國家社會發(fā)展為己任的好記者、“大”記者。

李彬?qū)π侣劇叭宋男躁P(guān)懷和實踐性作為”的定位，根植于文化教化不僅關(guān)乎新聞的人文性關(guān)懷，還關(guān)乎新聞的實踐性作為。盡管文化教化并不直接指向某種能力，但是它所培育的精神機敏（趣味），卻如同敏感的觸手，能夠讓記者捕風(fēng)于青萍之末，也能使語言修辭積淀精準(zhǔn)外化為杰出的表達(dá)，這也就是通常所說的新聞敏感以及與其相匹配的好文筆。范敬宜曾寫作《新聞敏感與文化積累》一文，總結(jié)切身心得說：

“對于新聞工作者來說，新聞敏感無疑是極端重要的素質(zhì)之一。新聞敏感從何而來？通常強調(diào)的是深入采訪、認(rèn)真思考加上人生閱歷，等等。這無疑都是完全正確的；但是我認(rèn)為還應(yīng)該加上一條：豐厚的文化素養(yǎng)和文化積累?！?/p>

典型一例就是他隨李鵬總理出訪希臘，本來只是偶得機會在愛琴海邊閑步，卻想起了拜倫詩歌《哀希臘》，聯(lián)系希臘的歷史和現(xiàn)狀，瞬間一種歷史的興亡感涌上心頭，一時不能自已，于是結(jié)合當(dāng)時希臘反抗北約侵略的形勢寫出《愛琴海憑眺》，李鵬同志審后，寫了評語：思想深刻，文筆優(yōu)美，正合當(dāng)前形勢。范敬宜說：

“我想，如果沒有拜倫那首詩，就觸發(fā)不出那些靈感和情思，即使寫了，也可能只是一篇乏味的應(yīng)景之作……是文化底蘊……它們像存儲在大腦細(xì)胞中的某種信號，又像融化在血液中的某種基因，平時它們沉睡著，無所感覺，一旦與眼前的場景接火，立刻醒過來，迸發(fā)出意想不到的靈感”。

心系社會國家、人民福祉，擁有敏銳的判斷力和良好的語言文化修養(yǎng)，新聞佳作必然由之導(dǎo)出。這正是李彬明確新聞是人文學(xué)科，首要重視文化教化的題中之義，也應(yīng)和了范敬宜所說的“多吃文化的‘五谷雜糧’，少吃精神的‘維生素’”，好記者沒有速成之法。

其次，李彬系統(tǒng)闡述了新聞與文化的關(guān)系，并主要從政治、歷史、文學(xué)三個維度切入，揭示了新聞與國家政治、社會歷史和文化發(fā)展之間的密切互動，充分說明新聞在精神文明中植根既深，在社會歷史實踐中作為又廣。廣義的文化是一切社會物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和，狹義的文化一般特指精神文化財富，其積累依然是浩如煙海，無窮無盡。很多記者在自己專攻的新聞門類之外力圖成為“雜家”，也因文化浩瀚，只能博取淺嘗。李彬認(rèn)為，政治、歷史、文學(xué)是新聞最重要的文化維度，新聞教育和新聞工作都應(yīng)深知甚解。2016年，李彬新作《水木書譚》出版，該書可謂全面而深入梳理“新聞－文化”關(guān)系的集大成之作，也是李彬系統(tǒng)思考新聞與文化因緣相輔、共生相成關(guān)系的一部“交響樂”。全書四部分 “新聞（經(jīng)典）”“政治”“歷史”“文化（文學(xué)藝術(shù)）”，主題分明卻“樂”思統(tǒng)一。

四個“樂章”中，李彬首要強調(diào)且一以貫之的“旋律線”是政治。綜覽中外優(yōu)秀的新聞作品，政治都是其字里行間看不見的手，新聞媒體是各種政治力量斗爭的場域，新聞傳播學(xué)領(lǐng)域也是各種政治話語的角逐地。而當(dāng)下的很多記者、媒體，甚至一些新聞傳播研究者卻沉浸在“去政治化”的幻象里，被所謂“意識形態(tài)終結(jié)”為思想基礎(chǔ)的信息理論和具有鮮明冷戰(zhàn)色彩的美國主流傳播學(xué)所宣揚的“信息”“受眾”“新聞專業(yè)主義”等流行語詞所迷惑，從而放棄了“宣傳”“人民”“新聞工具論”等觸抵新聞?wù)伪举|(zhì)的本土術(shù)語和本土新聞理論及優(yōu)良新聞傳播傳統(tǒng)。雖然這種“腦筋”轉(zhuǎn)換有始自20世紀(jì)70年代末破除“極左”思想的具體背景，但是新自由主義思潮在全球范圍的攻城掠地卻是其“第一推動”，所以李彬一再重申，新聞參與建構(gòu)、傳播國家意識形態(tài)，參與維護、促進文化政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須警醒：

“離開政治關(guān)懷、權(quán)力關(guān)系、階級與意識，社會實踐與現(xiàn)實生活的新聞傳播理論不僅凌空虛蹈，置身事外，而且也像馬克思批判的庸俗經(jīng)濟學(xué)一樣，看似科學(xué)，實則常常遮蔽了重大的歷史背景、社會關(guān)系和政治意味”。

實質(zhì)上，去政治化本身就是政治，新聞傳播如果迷信這套話語，專注于所謂專業(yè)技術(shù)性問題，那么很可能在促進專業(yè)進展的虛假表象下，維護了新自由主義政治力圖達(dá)到的社會轉(zhuǎn)型和社會權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)。尤為難得的是，對于“政治”這樣一個“硬內(nèi)核”的解析與開掘，作者以新聞為視點，攜歷史、文學(xué)同敘，出經(jīng)入典，視野宏闊而文理不失精微，思想縱橫捭闔敘述卻行云流水，文本經(jīng)緯和閱讀體驗都讓人既能深悉義理又覺波路壯闊，正如交響樂創(chuàng)作時之一絲不茍而欣賞時之氣勢磅礴。

新聞與歷史，甘惜分曾系統(tǒng)闡述二者的關(guān)系：新聞與歷史均以客觀世界發(fā)生的真實事實為對象；均注重客觀性、準(zhǔn)確性、真實性；均需選擇，故有傾向；記者與史家均強調(diào)才、學(xué)、識、德等修養(yǎng)；新聞專業(yè)更應(yīng)該置于史學(xué)門類之內(nèi)。李彬以古今中外新聞名篇、歷史及史論佳作、經(jīng)典歷史小說為據(jù)，進一步溝通新聞與歷史，發(fā)展了“新聞－歷史”論。他認(rèn)為，經(jīng)典的歷史書寫擁有講好故事、落筆傳神的偉大敘事傳統(tǒng)，杰出的新聞寫作既吸收這一偉大傳統(tǒng)，又使之延續(xù)；而且從本質(zhì)上來說，成功的歷史書寫和新聞寫作都擁有共同的“內(nèi)在修為”，即堅持唯物史觀，實事求是、系統(tǒng)辯證地認(rèn)識世界、把握歷史，兼顧現(xiàn)象真實和本質(zhì)真實——這也正是馬克主義新聞觀與中共辦報理念的聚合結(jié)晶，從根本上指導(dǎo)著中國的新聞事業(yè)。另外，李彬特別強調(diào)了調(diào)查研究之于歷史與新聞的同等重要性，并以此為視點，李彬進一步把新聞置入“歷史－社會”的坐標(biāo)系。十年前，李彬就在專著《中國新聞社會史》中率先探討了新聞與社會的互動關(guān)系，《水木書譚》則更多借鑒《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟》《中國的地主和農(nóng)民》《“三農(nóng)問題”：世紀(jì)末的反思》《黃河邊的中國》等現(xiàn)當(dāng)代社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的杰出研究成果，把當(dāng)代新聞傳播面向的“社會盲點”鮮明地凸顯出來：農(nóng)村、農(nóng)民，西部、邊疆、各民族人民的真實生活……著力倡導(dǎo)記者應(yīng)有“從內(nèi)向外”“從下向上”的調(diào)查研究視點。綜合李彬?qū)π侣勁c歷史、社會互動關(guān)聯(lián)的梳理，從新聞學(xué)教育的角度來看，他想續(xù)接新中國新聞業(yè)立足基層，體察民情的珍貴傳統(tǒng)，因為這種觀察和思考的視點，是老一代新聞工作者的常態(tài)，是從鄧拓到范敬宜、從穆青到南振中一脈相承的專業(yè)理念和價值追求。面對今天轉(zhuǎn)型期中國復(fù)雜的社會現(xiàn)實，新聞工作更需要“返璞歸真”的視點轉(zhuǎn)移，記者讓自己的采訪與報道，觀察與思考，能夠?qū)崒嵲谠凇傲⒆阒袊痢?，才能探尋現(xiàn)實中國及其問題、規(guī)律及本質(zhì)。

作為具有深厚文學(xué)修養(yǎng)的學(xué)者，李彬閱讀了古今中外大量文學(xué)作品，詩詞歌賦信手拈來，這一點首先直觀體現(xiàn)在清詞麗句滿《書譚》，筆酣墨飽卻不枝不蔓，更體現(xiàn)在他對文學(xué)與新聞的關(guān)系有獨到而細(xì)致的體認(rèn)。在鞭辟入里地解析經(jīng)典文學(xué)施惠于新聞的布局謀篇和敘事修辭之外，他深入觸及了二者共享的精神內(nèi)核——關(guān)注世事滄桑，關(guān)懷人民心聲。經(jīng)典文學(xué)往往關(guān)注人世，植根人生，知人論世，直面人心；而“新聞學(xué)與新聞業(yè)終究離不開人間煙火……認(rèn)真的新聞、嚴(yán)肅的記者只能永遠(yuǎn)植根億萬人民生活的土壤”，鮮活反映社會生活和人民心聲。這種關(guān)注和這份關(guān)懷，是時下新聞尤其應(yīng)當(dāng)向文學(xué)汲取的養(yǎng)分。所謂不學(xué)詩無以言，根本在于詩可以興觀群怨。《詩經(jīng)》以降，那些廣為流傳的詩詞歌賦，無不文以載道，書寫民生家國，所以其情感人，百姓爭誦，流傳久遠(yuǎn)，而這也恰恰彰顯了中國文化傳播的獨特追求和珍貴價值：感化人心，心心相印。正如李彬在其他論作中也鮮明指出過的：

“中國的傳播自古至今的理想境界是針對心的。中國人特別在乎人心，人心向背、人心所向、心心相印這些，我們通過傳播，關(guān)注傳播達(dá)到一種心與心的交流、交融，這里面有很豐富的歷史文化與現(xiàn)實的傳統(tǒng)?！?/p>

這一傳統(tǒng)指示著我們發(fā)展新聞傳播事業(yè)的“中國道路”，而不是如以美國為主導(dǎo)的傳播學(xué)那樣進行觀念形塑，以“洗腦”搞營銷和觀念輸出。如今，新媒體沸沸揚揚，媒體充斥著都市時尚和瑣碎八卦，大數(shù)據(jù)、云計算輸出的新聞更是無根無蒂，與世道人心隔層，新聞應(yīng)涵納的豐富社會蘊含，應(yīng)體現(xiàn)的人生況味和人文意味，已然被擠壓稀存，所以古今中外的新聞大家重視新聞人文蘊含、重視文史哲修養(yǎng)的經(jīng)驗傳統(tǒng)，更應(yīng)在現(xiàn)實閃耀光輝。

再次，李彬充分肯定了新中國新文化的重要歷史地位及其對于中國新聞事業(yè)的偉大價值，并在此基礎(chǔ)上重申確立馬克思主義新聞觀對于中國新聞教育和新聞事業(yè)發(fā)展的根本重要性。如果說源遠(yuǎn)流長的華夏文明如同大河，承載著中華民族奔流向前，那么在李彬看來，新中國新文化則涌現(xiàn)于中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義在河道狹窄處開拓的大河入海口，新文化由此激水揚波，攜領(lǐng)中華民族進入波瀾壯闊的新的歷史空間。

《書譚》之外，李彬在《新中國與新文化》一文中，探討了新文化除舊布新、重建中國民眾精神世界的力量與歷程。以毛澤東《新民主主義論》為旗幟，踐行馬克思主義立場、觀點與方法的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會主義革命，在推動反帝反封建的政治革命、創(chuàng)建現(xiàn)代化人民民主國家的同時，開展相應(yīng)的文化革命，破除帝國主義封建主義舊文化，發(fā)展現(xiàn)代自由、民主、平等、科學(xué)的新文化，從而喚起千千萬萬的普通民眾，使他們在精神上成為自覺自立的、創(chuàng)造歷史的主體。正如魯迅紀(jì)念館原館長王錫榮在《左翼文藝運動和黨的文化戰(zhàn)略》一文中記敘的：

“左翼文藝組織建立后，迅速掌握了中國文化的話語權(quán)，主導(dǎo)了中國新文藝的發(fā)展，把握了文藝發(fā)展的方向，除了自辦刊物，占領(lǐng)中間甚至右翼的報刊，利用文學(xué)、美術(shù)、戲劇、電影等形式，組織各種文化活動，深入底層，宣傳黨的方針政策，培養(yǎng)文藝青年，倡導(dǎo)大眾文藝和文藝大眾化，成為時代前進的號角，代表了那個時代的風(fēng)貌，引領(lǐng)了那個時代的風(fēng)氣?！?/p>

正是時受中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和影響的新聞傳播活動對新文化發(fā)展推波助瀾，才使得熔鑄現(xiàn)代精神和現(xiàn)代意識、彰顯中國作風(fēng)和中國氣派、契合人民群眾利益的新文化及從內(nèi)容到形式、從精神到實踐都對中國社會產(chǎn)生了巨大影響；也正是新文化與政治軍事革命相輔相成、砥礪前行，才喚起了萬千民眾，勠力同心，創(chuàng)立了人民主體的新中國，在中國歷史上第一次開啟了人民當(dāng)家做主的歷史。

新民主主義革命和新文化運動的開啟，同時也使得中國新聞事業(yè)的理論與實踐隨之豁然開朗，面目一新，其里程碑是延安整風(fēng)以及《解放日報》改版，由此不僅形成了新中國新聞業(yè)一系列傳統(tǒng)、精神、機制等，而且牢固確立了馬克思主義新聞觀的指導(dǎo)思想，為共產(chǎn)黨新中國的新聞業(yè)注入了鮮活的生命和靈魂，也為當(dāng)今留下了豐富的遺產(chǎn)。這份遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)可以概括為一句話：堅持馬克思主義新聞觀。李彬用兩個關(guān)鍵詞概括馬克思主義新聞觀：一是實事求是，一是群眾路線。實事求是是馬克思主義新聞觀的科學(xué)內(nèi)涵，群眾路線是馬克思主義新聞觀的價值內(nèi)涵。

“馬克思主義及其新聞觀，一向?qū)⒖茖W(xué)與價值明確統(tǒng)一起來：科學(xué)就是實事求是，老老實實，全面的、真切地了解世界，把握世界，解釋世界；價值就是全心全意地為人民服務(wù)，俯首甘為孺子牛地積極推動世界、影響世界、改變世界。”

以此為核心，李彬追溯了《解放日報》改版以來，馬克思主義新聞觀的系列經(jīng)典理論：實事求所遵循的辯證唯物史觀的認(rèn)識論和方法論；毛澤東辦報的核心宗旨，即“為人民服務(wù)”；陸定一的《我們對于新聞學(xué)的基本觀點》；習(xí)仲勛的《新聞工作就是群眾工作》……他并且回顧了實踐馬克思主義新聞觀的“經(jīng)典案例”：延安時期，編輯和記者被要求走向基層去采訪，去參加生產(chǎn)勞動，加強自己的“思想改造”；共產(chǎn)黨報刊普遍實行通訊員制度，數(shù)以萬計遍布基層的報紙通訊員為新聞媒體提供了大量群眾新聞，打破了新聞職業(yè)的分工邊界，推動了新聞的大眾化；有的報紙不僅有大眾化的新聞通訊網(wǎng)，還有大眾化的讀報組，報紙發(fā)到基層后，由識文斷字的人念給老百姓聽。正是馬克思主義新聞觀領(lǐng)導(dǎo)下的新聞工作，使得報紙與群眾的日常生活深度融合，新聞、政治、新文化水乳交融，把“人民”這一政治主體的觀念，把平等、民主、翻身解放、當(dāng)家做主的現(xiàn)代意識和價值理念深深植入百姓心田。

撫今追昔，李彬?qū)δ肯碌男侣剛鞑ガF(xiàn)實不無憂慮：外宣無力、內(nèi)宣無序，媒體盲目附和專業(yè)主義，傳媒領(lǐng)袖、精英林立，新聞中沒有工人農(nóng)民的聲音，互聯(lián)網(wǎng)成為新聞的生產(chǎn)線，媒體產(chǎn)業(yè)化為市場馬首是瞻……對此，李彬的判斷一語中的：亂象背后是“失魂”！習(xí)近平在新聞輿論工作座談會上指出，“新聞觀就是新聞輿論工作的靈魂”。馬克思主義新聞觀是中國新聞工作者的靈魂。失去這個靈魂，就好像一個人失魂落魄，勢必導(dǎo)致以上亂象叢生的問題。面對這些問題，李彬認(rèn)為：

“一方面需要認(rèn)真審視社會主義在中國的歷史實踐，包括新聞傳播的歷史實踐及其傳統(tǒng)，從《新青年》到《解放日報》，從陸定一到甘惜分；另一方面，需要重新激活與重申政治意識、問題意識、自覺意識，將新聞傳播之學(xué)從去政治化的政治中，以及等而下之的為作而作、自娛自樂的學(xué)術(shù)游戲化中解放出來，認(rèn)真面對社會主義中國的歷史實踐，以及其中廣闊的國際主義背景和悠遠(yuǎn)的精神文化傳統(tǒng)，進而重塑馬克思主義的新聞學(xué)術(shù)及其道統(tǒng)。”

新聞有大用，在于新聞人有“大學(xué)”。李彬以《水木書譚》為代表的系列著述，對“新聞－文化”思想反復(fù)闡揚，是在為新聞學(xué)和新聞人才培養(yǎng)下一盤厚學(xué)有為的大棋，也是在為新聞人建構(gòu)“大學(xué)”。而新聞人的“大學(xué)”，與“四書”之“大學(xué)”遙遙對應(yīng)：大學(xué)之道，在明明德——掌握先進文化、先進理論；在新民——開啟民智、向?qū)?；在止于至善——產(chǎn)生深刻而持久的傳播效果，形成國內(nèi)外良好的輿論氛圍，最終實現(xiàn)人民福祉。