● 馬晉乾（太原）

與青年詩(shī)人趙建雄相處近二十年了，我對(duì)他對(duì)新詩(shī)追求的程度也是逐漸認(rèn)識(shí)的。最初的感覺(jué)是他對(duì)詩(shī)很投入，雖然與我已經(jīng)很熟悉了，他無(wú)論來(lái)我這里，還是與我電話、短信、微信聯(lián)系，從來(lái)沒(méi)有詩(shī)以外的事情，仿佛詩(shī)就是他生活的圓心，生活就是圍繞詩(shī)旋轉(zhuǎn)。后來(lái)知道他有自己的詩(shī)歌理念，那是2010年春，他的第一本詩(shī)集《零度左右》出版后，正如這本詩(shī)集的書(shū)名所昭示的，他追求的是詩(shī)的真實(shí)、客觀、自然、不隨風(fēng)。原來(lái)他在用作品踐行自己的詩(shī)歌理念。而我對(duì)建雄的真正認(rèn)識(shí)，該是止于這本即將付梓的詩(shī)集《時(shí)間之上》。正如他在這本詩(shī)集的“后記”《讓我們?cè)娨獾厣钪分兴?，“作品是否具有勃勃恒久的生機(jī)，也許時(shí)間，只有時(shí)間，才是最公正的裁判”，原來(lái)詩(shī)人的全部努力，都是為了實(shí)現(xiàn)讓自己的作品能夠跨上時(shí)間的駿馬流傳下去的這個(gè)理想。

讓作品能夠流傳，本來(lái)也是古今文學(xué)家共同的理想。《左傳·襄公二十四年》述及，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽?！彼粗亍傲⒀浴?，就是看重生命的“不朽”，說(shuō)白了，就是因?yàn)橹郎邢?，期望通過(guò)自己作品表達(dá)的善美的思想情感保存下來(lái)，能使自己的名聲也隨其傳之久遠(yuǎn)。即以作品價(jià)值的永恒贏得生命價(jià)值的永恒。文人的這一追求之所以也被歷代社會(huì)推崇，也是因?yàn)樗苁箓€(gè)人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)雙贏，即作品中所蘊(yùn)含的鮮活的思想感情，既有利于人的心靈的智慧與健康，又有利于社會(huì)的和諧與文明。在我看來(lái)，一個(gè)正常的社會(huì)就像春天的田野，總是歡迎每一粒種子都能充滿自信，勇敢地冒尖、出頭，在田野自由、平等的環(huán)境中，讓它們?yōu)楦髯陨膬r(jià)值競(jìng)爭(zhēng)。正是這種鼓勵(lì)、扶植個(gè)體生命價(jià)值的大自然，卻使大自然總是充滿勃勃生機(jī)，到處是芬芳、豐碩、繁榮。也正是這種“仿生學(xué)”，推動(dòng)了人類社會(huì)文明的進(jìn)程。所以，詩(shī)和一切文學(xué)藝術(shù)作品一樣，作者必須以它能夠流傳為理想。能夠流傳的詩(shī)，一定是讀者喜歡的詩(shī)，因?yàn)橹挥幸淮x者，才是傳送詩(shī)的時(shí)間駿馬的“馬路”。所以，只有被當(dāng)今讀者喜歡的詩(shī)，才有可能被一代代讀者喜歡，才有可能在實(shí)現(xiàn)詩(shī)永恒的價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)人生命的價(jià)值，使詩(shī)人“不朽”。這，也許正是青年詩(shī)人建雄生活的真正“圓心”。

但是，當(dāng)今詩(shī)壇的那些詩(shī)能流傳嗎？它并沒(méi)有真正意義上的讀者，所謂讀者，就像棋牌館的看客，實(shí)際上就是等著“上場(chǎng)”的作者。雖然詩(shī)報(bào)、詩(shī)刊、詩(shī)集出版不少，卻是報(bào)刊亭不賣、圖書(shū)館不進(jìn)、大小書(shū)店不要，這就出現(xiàn)了一種怪狀，被視為“國(guó)家最珍貴的寶石”的詩(shī)，竟成了一種最沒(méi)有價(jià)值的勞動(dòng)：不少詩(shī)報(bào)詩(shī)刊為了能生存下去，給作者發(fā)表作品不付稿酬，有的甚至要求作者自購(gòu)樣報(bào)樣刊或支付版面費(fèi)，一些詩(shī)選本選詩(shī)更是以要求作者購(gòu)買一定數(shù)量的詩(shī)集為前提，而作者的詩(shī)集在自費(fèi)出版后大多沒(méi)有銷售渠道，也只能靠送人“發(fā)行”。想想，這樣的境遇，這些詩(shī)，談何流傳？根本就沒(méi)有上“馬”。當(dāng)然，也不能說(shuō)當(dāng)今詩(shī)壇就絕對(duì)沒(méi)有好詩(shī)，只是由于它數(shù)量不多且埋沒(méi)在這些大量的不被讀者喜歡的詩(shī)里，沒(méi)有讀者會(huì)為讀到一首好詩(shī)去“沙里淘金”。面對(duì)當(dāng)今如沙灘的詩(shī)壇，詩(shī)人建雄把應(yīng)有的詩(shī)歌理想作為書(shū)名，亮亮堂堂地放在封面上，我不認(rèn)為他只是把它作為座右銘在時(shí)時(shí)警策自己，同時(shí)也是在向詩(shī)壇敲響警鐘：沒(méi)有讀者的中國(guó)新詩(shī)到了最危險(xiǎn)的時(shí)候！詩(shī)必須有讀者，才能夠跨在時(shí)間的馬背上流傳下去，才會(huì)有生命。否則，再多的出生也都是死亡。

那么，當(dāng)今的新詩(shī)為什么沒(méi)有讀者？我認(rèn)為，詩(shī)的內(nèi)容和形式，以及一些與此相應(yīng)的所謂“先鋒”理念，都有問(wèn)題。

脫離現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今許多新詩(shī)的主要問(wèn)題。因?yàn)樽x者生活在現(xiàn)實(shí)中，最需要的是從詩(shī)中獲得對(duì)他們現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)切，獲得像“心靈之火”般的詩(shī)，能“點(diǎn)燃、溫暖、照亮”他們的心靈（列·托爾斯泰）。但當(dāng)今詩(shī)壇鮮有這樣的詩(shī)，更讓人奇怪的是，雖然隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，讀者的思想、價(jià)值觀、社會(huì)觀、時(shí)空觀也在變化，我們不僅看不到表達(dá)對(duì)這種變化的感受和思考的詩(shī)，甚至竟出現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的官場(chǎng)腐敗、貧富懸殊、強(qiáng)力拆遷、司法不公、環(huán)境破壞等諸多問(wèn)題的集體沉默。而我們看到的“主流詩(shī)”，則是如夢(mèng)囈般的，讓人不知所云的晦澀詩(shī)。讀者遠(yuǎn)離它，是遠(yuǎn)離它對(duì)精神的折磨。讓人不可理解的是對(duì)這種遠(yuǎn)離讀者需求的詩(shī)，竟有詩(shī)人說(shuō)，對(duì)詩(shī)歌好不好的判斷“主要依賴有專業(yè)水準(zhǔn)的那一批人，而不是大眾”。還有詩(shī)人竟然擎起了“不迎合市場(chǎng)”的旗幟。詩(shī)的市場(chǎng)在哪里？當(dāng)然是讀者。原來(lái)這些晦澀詩(shī)的理論家和作者，心里本來(lái)就沒(méi)有讀者。面對(duì)這種“主流詩(shī)”，著名詩(shī)歌理論家臧棣先生則教導(dǎo)讀者：詩(shī)“讀不懂沒(méi)有關(guān)系，先把它放在那兒，一個(gè)文本一旦能給你帶來(lái)挑戰(zhàn)，帶來(lái)陌生感，這種異樣的感覺(jué)本身就很好”。（2013年6月30日《羊城晚報(bào)》）這是只有像臧棣先生這樣的詩(shī)歌研究者的需要，讀者不是詩(shī)歌研究者，不是有閑階層，只需要在詩(shī)中獲得愉悅、感染和啟迪。詩(shī)學(xué)理論任何時(shí)候都是多元共存的，但無(wú)論何種理論都應(yīng)在詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐中找到它的讀者。否則，這理論就沒(méi)有任何意義，只會(huì)使本該生長(zhǎng)讀者喜歡的詩(shī)的詩(shī)國(guó)的土地，更加板結(jié)。

當(dāng)然，當(dāng)今詩(shī)壇還有口水詩(shī)、下半身詩(shī)和慣性詩(shī)等，他們或?yàn)閲W眾取寵，或?yàn)檫_(dá)到某種私欲，因?yàn)樗鼈兠黠@離開(kāi)了詩(shī)的善美本質(zhì)，所離讀者的需求也就更遠(yuǎn)。建雄的一首《詩(shī)人》，也許就是對(duì)這種亂象的嘲諷和抗議。這里不再贅言。

中國(guó)詩(shī)歌有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，但也不乏浪漫主義作品。為滿足不同讀者的不同需求，詩(shī)，應(yīng)該是多樣的。在我看來(lái)，無(wú)論是詩(shī)的浪漫主義，還是現(xiàn)代主義或其他什么主義，都源自現(xiàn)實(shí)，只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)這面鏡子的反光或折光，都不應(yīng)該讓讀者如讀天書(shū)一樣感到迷茫、憋悶。比如被稱為浪漫主義詩(shī)人的李白，他的著名詩(shī)篇《夢(mèng)游天姥吟留別》，雖然內(nèi)容是游仙的，所表達(dá)的，仍然是他現(xiàn)實(shí)生活中不愿為達(dá)到政治目的而逢迎權(quán)貴的思想感情，那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的人格光輝，仍然是在燭照現(xiàn)實(shí)。詩(shī)是個(gè)人化的東西，是社會(huì)、生命、生活的自我啟示，寫(xiě)它的目的是為提升自己和讀者的精神境界，如果不能讓讀者領(lǐng)悟，讀者就不需要，就沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，自然也就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。比如，建雄的《叛逆者》，“樹(shù)梢上，魚(yú)兒飛來(lái)飛去/鳥(niǎo)的翅膀穿上木屐/山體在云的懷抱里打顫/河流越過(guò)橋面，靜靜落淚//窗玻璃破碎。一張臉/探出來(lái)，嘴唇咬住時(shí)間/祈禱的聲音很忙亂/自由被綁架在灰白的墻上”。這一首詩(shī)，并不難懂，從形式上看，是十分隱喻的；但從內(nèi)容上看，卻又是非?，F(xiàn)實(shí)的。詩(shī)中他所表達(dá)的，是浪漫情懷背后對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗和“背叛”。所以說(shuō)，詩(shī)和讀者的關(guān)系也似魚(yú)水關(guān)系：詩(shī)的讀者可以是大眾，也可以是小眾，甚至是小小眾，詩(shī)之魚(yú)可以活在大江里，也可以活在小河里，甚至小溪里，就是不能沒(méi)有水。不需要“水”的“魚(yú)”或沒(méi)有“水”的“魚(yú)”，必定都是“死魚(yú)”。

新詩(shī)在形式上的主要問(wèn)題是不講格律，即讀者普遍認(rèn)為新詩(shī)不是詩(shī)，寫(xiě)作無(wú)難度，只是“分行的散文”。這也是20世紀(jì)90年代后舊體詩(shī)詞重又熱鬧起來(lái)的原因。我認(rèn)為，新詩(shī)的散文化問(wèn)題與新詩(shī)又稱作自由詩(shī)有關(guān)，實(shí)質(zhì)是如何看待新詩(shī)“自由”的問(wèn)題。我始終認(rèn)為：“中國(guó)新詩(shī)的誕生是中國(guó)詩(shī)歌變革史上最偉大的成果，因?yàn)樵谶@之前的所有變革，都需遵守共同的格律。共同的格律如同制模型，無(wú)論詩(shī)人有怎樣的生活感受，詩(shī)的內(nèi)容是多是少，都必須在這模型里接受或壓縮或膨脹的酷刑。新詩(shī)的自由是詩(shī)人可根據(jù)每首詩(shī)的內(nèi)容自由地創(chuàng)造適合每首詩(shī)的格律，就像綠色生命的每一株樹(shù)每一棵草每一根藤，或高或矮或長(zhǎng)或短或粗或細(xì)，甚至枝的分布與朝向、葉的大小和疏密、花的色彩和形狀，都是內(nèi)容與形式融為一體的‘這一個(gè)’，是生命的完美造型”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)詩(shī)歌是直到從新詩(shī)誕生，才回到一切藝術(shù)都是內(nèi)容決定形式的鐵律中。新詩(shī)雖然誕生只有百年，符合這一鐵律的詩(shī)并不鮮見(jiàn)，如郭沫若的《女神》、聞一多的《死水》、徐志摩的《再別康橋》、朱湘的《采蓮曲》、戴望舒的《雨巷》、林徽因的《你是人間四月天》、卞之琳的《斷章》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、牛漢的《華南虎》《悼念一棵樹(shù)》、流沙河的組詩(shī)《故園九詠》、北島的《回答》、顧城的《遠(yuǎn)和近》、周濤的《野馬群》……不一而足。這些被讀者喜歡的新詩(shī)，有的押韻，有的不押韻，只是該押韻時(shí)押韻，不該押韻時(shí)不押韻；有的分節(jié)，有的不分節(jié)，有的每節(jié)行數(shù)一樣，有的不一樣，有的有幾節(jié)行數(shù)一樣，有的節(jié)數(shù)不一樣……但它們共同的特點(diǎn)是都講究心靈的節(jié)奏，都講究為內(nèi)容服務(wù)。比如：臧克家1945年發(fā)表的詩(shī)《人民是什么》，全詩(shī)共5節(jié)，前四節(jié)都是四行，最后一節(jié)卻是三行，第一節(jié)就不押韻：“人民是什么？/人民是面旗幟嗎？/用時(shí)把它高高舉著，/用不著了，便把它卷起來(lái)?！蔽以囍训谒男懈牡靡惭喉?，如“用不著了，就讓它解甲”或“用不著了，就把它捆扎”，但都覺(jué)得沒(méi)有比原句更能為內(nèi)容服務(wù)，更能準(zhǔn)確、自然地表達(dá)詩(shī)人的思想。而第二節(jié)卻是押韻的：“人民是什么？/人民是一頂破氈帽嗎？/需要了，把它頂在頭頂上，/不需要的時(shí)候，把它踏在腳底下?！憋@然，詩(shī)人是希求能押韻時(shí)盡量押韻的，但仍以準(zhǔn)確、自然地為內(nèi)容服務(wù)為前提。也正是這樣，第三節(jié)押韻，第四節(jié)又不押韻。而最后一節(jié)雖然只有3行，卻是押韻的：“人民是什么？人民是什么？/這用不著我來(lái)告訴，/他們?cè)谟眯袆?dòng)作著回答！”第一行連著兩問(wèn)“人民是什么？”，讓人感到的是詩(shī)人正義的、如鼓點(diǎn)般鏗鏗鏘鏘的憤懣；而最后一行“他們?cè)谟眯袆?dòng)作著回答”，由于既押韻又含蓄，則既增強(qiáng)全詩(shī)“豹尾”般的力度，又拓展了讀者對(duì)人民正如火如荼地反抗的想象。

遺憾的是，當(dāng)今詩(shī)壇的許多新詩(shī)并沒(méi)有從這些讀者喜歡的詩(shī)中汲取經(jīng)驗(yàn)。

這便使我更看重青年詩(shī)人建雄在這方面的清醒。我欣喜地看到，他的這些詩(shī)幾乎都是在表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受。有的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感受，如《返鄉(xiāng)農(nóng)民工》，那“雙手像即將進(jìn)入/冬眠的蛇/在一層層蛻去/粗糙的皮/辛苦一年的勞動(dòng)所得/大部分還/裝在別人的口袋里/”的詩(shī)句，猶如傾聽(tīng)詩(shī)人對(duì)社會(huì)不公的呼喊。有的是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的感受，如《找一個(gè)人親切交談是多么不容易》：“這個(gè)季節(jié)/太陽(yáng)溫暖/最適合暴曬心思/每個(gè)人都應(yīng)該/打開(kāi)窗戶，或者打開(kāi)門/去夏天里走走，我們/到山坡上到小河邊/到樹(shù)林里，甚至公園/廣場(chǎng)，人來(lái)人往的馬路邊/遇到人，熟悉、陌生的/點(diǎn)點(diǎn)頭，給個(gè)笑臉/打聲招呼。如果可以/就停下來(lái)，說(shuō)說(shuō)家常話//可是/世界這么大/想找一個(gè)人親切地交談/是多么不容易”。在這個(gè)人人為生存為利益奔波的生活中，表達(dá)了詩(shī)人渴望傾訴、渴望交流、渴望人與人之間的和諧與心心相印的思想感情。它是新的生活環(huán)境中顧城《遠(yuǎn)和近》的又一版本。有的是對(duì)心靈現(xiàn)實(shí)的感受，如《懷念》：“我居住在鄉(xiāng)下/我有一間舊房子/陽(yáng)光，風(fēng)，蝴蝶，麻雀/窸窣的老鼠，流浪的狗……/都可以自由自在的進(jìn)進(jìn)出出/花開(kāi)在屋檐下/貓睡在窗臺(tái)上/來(lái)來(lái)往往的鄰居都非常熟悉/老圍墻。老水井。老磨盤(pán)/老柳樹(shù)。老炊煙。老時(shí)光……/隱忍四十年的乳名被媽媽叫著/一只黑色的老鐵鍋里/淡淡的飄著五谷的濃香”。在世風(fēng)日下、雜亂隱忍的生活環(huán)境中，詩(shī)人懷念童年樂(lè)趣、懷念農(nóng)村生活，展現(xiàn)的是他渴望恬靜、祥和、自由的心靈。還有，他的《讓一條河流慢下來(lái)》《故鄉(xiāng)》《我的父親和父親的村莊》《叛逆者》《我們?cè)诤谝怪邢嗷セ钪贰缎难獊?lái)潮》等等，都是從不同層面體現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，以及詩(shī)人內(nèi)心那些強(qiáng)烈的自我思辨。

詩(shī)人建雄在詩(shī)的形式上也是很下功夫的，除了注重意向、通感、隱喻等手法的運(yùn)用和詩(shī)的結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言容量外，也注重為不同的詩(shī)創(chuàng)造不同的格律，根據(jù)內(nèi)容的需求處理押韻與不押韻、分節(jié)與不分節(jié)和每節(jié)行數(shù)的同于不同。有的斷句是令人驚奇的大膽和合理，如《如果插肩就是別離》一詩(shī)中，竟把一句話“你說(shuō)”放在第一節(jié)的最后一行，而把“一切都是虛幻”放在下一節(jié)的第一行，這種擴(kuò)大了的時(shí)差，大大加重、突出了詩(shī)人看重的“一切都是虛幻”的思想分量。而不少新鮮又飽含思想感情的美句更是令人難忘，如寫(xiě)春天，“……陽(yáng)光多么奢侈/在鋪滿金黃和翡翠的大地上/河流，是唯一的閃電/……/潔白的羊群，凌亂在高高的山岡”；如寫(xiě)桃花，“開(kāi)在院墻外/日日夜的開(kāi)/像靈魂開(kāi)在肉體外”（《三月，愛(ài)上一株桃花》）；如寫(xiě)梨花，“三月為界。多少年我與你以美為鄰/春風(fēng)里，有飛雪有凍雨有沙塵/你每一次綻放，都令我更加心疼”（《再致梨花》）；如寫(xiě)雪，“白色的火花，橫空出世的愛(ài)”（《今冬第一場(chǎng)雪》）；如寫(xiě)雨，“許多往事，輕輕一碰便碎了/如同這雨聲，輕輕灑落一地”（《雨聲》）……這使得其中還有像《我們?cè)诤谝怪邢嗷セ钪贰秹?mèng)見(jiàn)一只蝴蝶》《在一匹馬前》《雨中等待》《你是我的另一種敵人》《昨天夜晚，天特別黑》《我站成故鄉(xiāng)眼中的一滴淚珠》《立冬時(shí)分》《心向一棵樹(shù)》《破譯》《雨聲》《五月，這沉重的雨水》《秋日午后》《與秋風(fēng)一起奔走》等不少作品，也都給我留下了不錯(cuò)的印象。

其實(shí)，讓“沙灘”回歸為讀者親近的詩(shī)壇，更離不開(kāi)一個(gè)讓讀者真正成為詩(shī)的主人的環(huán)境，即所有的詩(shī)報(bào)詩(shī)刊都在倡導(dǎo)詩(shī)需緊貼現(xiàn)實(shí)、形式為內(nèi)容服務(wù)中，讓那些該死的詩(shī)死，該生的詩(shī)生。即使暫時(shí)沒(méi)有這樣的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，詩(shī)人建雄為自己也為當(dāng)今詩(shī)壇敲響的這一警鐘也是振聾發(fā)聵的，因?yàn)閷?duì)于詩(shī)的真正價(jià)值，任何口頭的或書(shū)面的或物質(zhì)的褒揚(yáng)都是空泛的，最終有發(fā)言權(quán)的，只有一代代讀者，他們就是時(shí)間本身。