王曉鑫

（北京外國語大學(xué)，北京 100089）

中國近代化的進程中，西方思想起了重要作用。而近代中國吸收西方思想文化的過程又稱為“西學(xué)東漸”?！拔鲗W(xué)東漸”有三個階段，各個階段都有其特點。然而中國在吸收西方文化的過程中，有一條特殊的路徑，即通過日本吸收西方的思想文化，其中的主力軍是當(dāng)時的留日學(xué)生。然而，由于當(dāng)時歷史背景，當(dāng)時留日學(xué)生吸收西方思想文化的過程有其特殊性，本論文將考察當(dāng)時的留日學(xué)生所創(chuàng)辦的著名雜志《譯書匯編》，通過對其內(nèi)容進行分析考察研究，分析留日學(xué)生傳播西方思想文化過程中的特征和變化。相信通過對《譯書匯編》的考察，有助把握清末民初，中國吸收西方思想文化的復(fù)雜性，幫助我們更好地梳理當(dāng)時的文化傳播特性。

1 “西學(xué)東漸”三階段

清朝末期在長期閉關(guān)鎖國之后，中國開始在科學(xué)技術(shù)等方面落于下風(fēng)，在國際舞臺上，從東方大國落為西方列強眼中的肥肉。而在中國閉關(guān)鎖國，止步不前的時候，西方確加快了發(fā)展的腳步，各類解放生產(chǎn)力的工業(yè)革命此起彼伏，隨著生產(chǎn)力的提高，思想文化方面也取得巨大的成就。受到西方先進文化的沖擊，中國也開始被動或主動地開始學(xué)習(xí)西方，中西方之間發(fā)生大規(guī)模的文化傳播交流。在近代化的歷程中，西方文化交流傳播的過程被稱“西學(xué)東漸”，西學(xué)東漸是一個復(fù)雜的動態(tài)過程，從學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識為主逐漸轉(zhuǎn)向思想文化的吸收傳播。從鴉片戰(zhàn)爭直至五四運動前后的西學(xué)東漸大致可以劃分為三個階段。

第一階段從鴉片戰(zhàn)爭前后持續(xù)到十九世紀(jì)下半葉。西方大炮轟開中國國門，猶如當(dāng)頭棒喝，舉國震驚，西方傳教士作為文化傳播的主力在國內(nèi)開展許多的翻譯工作，中國開始睜眼看世界，國內(nèi)有識之士也開始主張師夷長技以制夷，但該階段主要以科學(xué)技術(shù)等實用科學(xué)為主。第二階段，從戊戌變法到辛亥革命。該階段開始大規(guī)模吸收西方思想文化，無論是維新派還是革命派，都致力于西學(xué)的輸入，將其作為救亡圖存的重要手段。但伴隨著留日浪潮的興起，該階段的文化傳播展現(xiàn)出新的特點。首先，通過日本吸收西方思想的比重明顯增大，日本經(jīng)過明治維新，在吸收學(xué)習(xí)西方思想文化的路上，遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時的中國。留日學(xué)生結(jié)社辦報，積極翻譯日本以及西方的思想著作，并傳播回國內(nèi)，且其重點也從技術(shù)轉(zhuǎn)向立憲思想政體制度等社會科學(xué)的領(lǐng)域。在該階段留日學(xué)生所其重要作用，不可忽視。第三階段，民國建立，學(xué)術(shù)氛圍趨向自由，封建文化反撲，但思想界和學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)了新生力量積極傳播西學(xué)，馬克思主義在國內(nèi)也得以傳播。

2 留日浪潮

如上所述，在西學(xué)東漸的第二階段，國內(nèi)興起留日熱潮，大批優(yōu)秀學(xué)子赴日。對清末的維新變法、辛亥革命和新文化運動等均產(chǎn)生巨大的影響，為中國近代化歷程作出了巨大貢獻。

而留日浪潮的興起也并非偶然，有其原因和歷史必然性。首先，張之洞陳述道：“至游學(xué)之國，西洋不如東洋。一、路近費省，可多遣；一、東文近于中文易通曉”，相比西方，日本與中國地理距離更近因此路費更省，學(xué)費生活費也比歐美低。中日文化習(xí)俗相近，又共同使用漢字，使留學(xué)生能更快適應(yīng)當(dāng)?shù)厣?。而且，清末政府推行“新政”，作為國策獎勵游學(xué)，而且當(dāng)時日本政府也企圖示好于中國，積極吸引中國留日學(xué)生，暫且不論其文化侵略的初心，此舉確實促進當(dāng)時中國留學(xué)生赴日。第一批赴日留學(xué)的中國學(xué)生13人是清朝駐日公使所招募。其后，清政府實施“新政”，派遣留日學(xué)生作為其中一環(huán)得以推行。起初以政府派遣的“公費生”為主，后來自費去日本留學(xué)的人數(shù)逐漸增加，根據(jù)統(tǒng)計，“1896年留日學(xué)生為13人，1898年為61人，1901年為274人，1902年增至608人，1903年增至1300人，1904年增至2400人”，而頂峰時期甚至達到了8000人，其盛況可見一斑。

根據(jù)《中國譯日本書綜合目錄》的統(tǒng)計，1896年至1911年之間，從日文翻譯的譯本多達958種，其中，社會科學(xué)和人文科學(xué)相關(guān)的譯本為778種，占總數(shù)的81.2%，而自然科學(xué)和技術(shù)相關(guān)的譯本僅占18%?？梢姰?dāng)時的留日學(xué)生積極創(chuàng)立以翻譯團體為首的各類社團，創(chuàng)辦報紙雜志，翻譯介紹日本以及歐美政治思想經(jīng)典名著，致力于介紹西方政體制度和思想文化，掀起了日本書籍的翻譯風(fēng)潮，他們心懷晚清中國所面臨的深刻危機，以探索救國之路為己任。他們的翻譯成果也在中國國內(nèi)出版，給當(dāng)時的中國社會以極大影響?？梢?，經(jīng)由日本吸收西方思想文化，已經(jīng)是重要途徑之一，其中，主力軍是當(dāng)時留日學(xué)生，他們主要通過結(jié)社創(chuàng)報來傳播西方思想。

3 《譯書匯編》的創(chuàng)辦與發(fā)展

當(dāng)時留日學(xué)生所創(chuàng)辦的雜志，從內(nèi)容和形式都是有所創(chuàng)新。一時期，如雨后春筍，遍地而生。據(jù)先行研究考證，20世紀(jì)初，留日學(xué)生所創(chuàng)辦的雜志數(shù)量多達70～80種左右。其中，翻譯類雜志可列舉：《譯書匯編》、《游學(xué)編譯》等。綜合類雜志，可列舉：《湖北學(xué)生界》、《浙江潮》、《云南》、《河南》等。雖然數(shù)量眾多，但是質(zhì)量確實有些參差不齊，而且多數(shù)雜志發(fā)行的時間并不長。無論從發(fā)行時間，數(shù)量或者內(nèi)容的質(zhì)量，以及對國內(nèi)的影響等多方面來考慮，都不得不提留日學(xué)生創(chuàng)辦的首本翻譯類雜志《譯書匯編》。馮自由先生在《革命逸史》中，稱雜志為“留學(xué)生界雜志之元祖”，而張靜廬先生在《中國近代出版史料》中也認(rèn)為，《譯書匯編》對“促進吾國青年之民權(quán)思想，居功至偉”，可見該雜志對中國國內(nèi)的思想啟蒙的貢獻不可磨滅。

該雜志創(chuàng)刊于1900年12月6日，1900年發(fā)行一冊，1901年發(fā)行8冊，1902年發(fā)行12冊，1903年改名為《政法學(xué)報》，再發(fā)行8冊。且據(jù)考證當(dāng)時的發(fā)行量至多不過千余份，經(jīng)過日本人坂崎斌負(fù)責(zé)編輯印刷后，由處于在日本東京牛込區(qū)喜久井町二十番地的譯書匯編發(fā)行所發(fā)行，而后通過待派處售賣，五處待派處分別是位于上海大東門市內(nèi)的王氏育才書塾、上海北市拋球場的廣學(xué)會、蘇州玄妙觀前的文經(jīng)樓書坊、香港九如坊南的張存德堂以及橫濱山下町二百五十三番的清議報館，四處在國內(nèi)，僅一處在日本，可見該雜志主要面向國內(nèi)。由于出版時間已過百年，而且數(shù)量不多，故文本材料難以入手。筆者經(jīng)過多方面搜尋考證，現(xiàn)得知國圖可查閱1901出版的第四、五、六、七、八冊以及1902年出版的十二冊，而臺灣學(xué)生書局所出版的《中國史學(xué)叢書》中，刊載了吳相湘主編多方尋找得到的第一、二、七、八冊雜志。由此可知，第三冊、第九冊以及改名為《政法學(xué)報》后發(fā)行的八冊雜志尚無處可尋。

本論文基于現(xiàn)有能夠入手本文材料，展開研究和分析，將該雜志分為四個階段。呈現(xiàn)出翻譯，翻譯+編譯，著作的變化過程，體現(xiàn)出留日學(xué)生的主體性。

第一階段：1900年出版的第一冊以及1902年出版的第二～九冊；

第二階段：1902年出版的第一冊至第八冊；

第三階段：1902年出版的第九冊至第十二冊；

第四階段：1903年4月起改名為《政法學(xué)報》后出版的八冊。

首先是第一階段，舉創(chuàng)刊號為例，創(chuàng)刊號刊載了十篇譯文。其中政治法律類的譯文如下：《社會行政法論》（德國海爾司烈所著）、《國法泛論》（德國伯倫知理所著）、《政治學(xué)》（美國伯蓋司所著）、《政治學(xué)提綱》（日本鳥谷部銑太郎所著）。歷史類的譯文如下：《近世政治史》（日本有賀長雄所著）、《十九世紀(jì)歐洲政治史論》（日本酒井雄三郎所著）、《近世外交史》（日本有賀長雄所著）。思想文化類的譯文如下：《民約論》（法國盧騷所著）、《權(quán)利競爭論》（德國伊耶陵所著）、《萬法精理》（德國孟德斯鳩所著）。其中六篇為歐美的著作，四篇為日本的著作，可見多選自時人公認(rèn)的經(jīng)典之作。但是都并未標(biāo)明譯者。其中，楊廷棟所譯《民約論》在《譯書匯編》的第一、二、八、九期上刊載后，又發(fā)行單行本，作為國內(nèi)的第一個中文全譯本，對當(dāng)時社會的民主民權(quán)思想的傳播作出巨大貢獻。

第二階段是1902年出版的第一冊至第八冊，其中刊載的譯文如下：介紹各國政體制度：《歐洲財政史》、《歐美日本政體通覽》（赤門外史編輯）、《警察學(xué)》（宮國忠吉著）、《法律學(xué)綱領(lǐng)》、《歐美各國財政及組織》、《最近俄羅斯政治史》、《日本財政之過去及現(xiàn)在》（小林丑三郎著）、《外交通義》；其他：《支那化成論》（戶水寬人識）、《論理學(xué)》（高山林次郎著）。其中，每期雜志都不過刊載二至三篇論文，且與第一期不同，不再標(biāo)明國別，有一部分不再標(biāo)明作者或譯者。但是該階段所發(fā)表的譯文并非名噪一時的經(jīng)典之作，但由于有一部分并未標(biāo)明作者與國別，難以準(zhǔn)確地考證出處。但十篇當(dāng)中有八篇都是介紹日本和歐美的政體制度以及各類行政機構(gòu)的相關(guān)著作，如《警察學(xué)》、《歐洲財政史》、《外交通義》分別涉及了執(zhí)法、財政與外交等方面?？梢?，在該階段內(nèi)容的選取，目的性更強，并非單純地向國內(nèi)介紹西方的思想文化經(jīng)典著作，而是經(jīng)學(xué)致用，通過選擇日本以及西方政體、各項制度相關(guān)的著作進行翻譯，為國內(nèi)的改革立憲等提供經(jīng)驗之談和理論依據(jù)。而且，先行研究多認(rèn)為該階段的內(nèi)容以“編譯”的形式為主，不再是單純的譯文，但都并未加以考證。

第三階段為1902年出版的第九冊至第十二冊。從第九冊開始，雜志經(jīng)過改革，采用新的編輯形式。首先在每期刊載卷首刊載照片，介紹日本國情，如第九期刊登了三張照片，分別是日本皇宮二重橋、日本國會議事堂、日本銀行內(nèi)部外部。不僅如此，雜志內(nèi)容分為政治通論、政治、法律、經(jīng)濟、歷史、哲理等模塊，同時各模塊所刊載的文章，也不完全是譯文，還有譯書匯編社社員等人所撰寫的文章，以改革后的第九期為例，政法通論模塊中刊登有《論研究政法為今日之急務(wù)》（攻法子）、政治模塊中刊登有《論國家》（攻法子）、《第十九世紀(jì)外交通觀》（作者不詳）、法律模塊中刊登有《法典編撰方法論》（赤門生）、《國際法之印度觀》（瀧川學(xué)人）、經(jīng)濟模塊中刊登有《經(jīng)濟原理》（無逸）、《財政概論》（亞粹）、歷史模塊中刊登有《史學(xué)概論》（袞父）。第三階段，都是社員以筆名，發(fā)表其自身的論文與著述。雖然分為政治通論、政治、法律、經(jīng)濟、歷史、哲理等六大模塊，但其內(nèi)容多圍繞國家政體制度，介紹歐美與日本的成功經(jīng)驗。例如，先行研究中考證攻法子為譯書匯編社的社員吳振麟，他通過《譯書匯編》和其后的《政法學(xué)報》所發(fā)表的論文，首次將“法系”的概念輸入中國，并且向國內(nèi)介紹了大量西方政法概念和術(shù)語，對中國法律系統(tǒng)的發(fā)展有極大貢獻。其中，袞父乃汪榮寶的筆名，根據(jù)先行研究，他所著史學(xué)理著作《史學(xué)概論》參考了《史學(xué)研究法》（坪井九馬三著）等日本理論著作。汪榮寶在《譯書匯編》?？蠡貒?，積極推動清政府立憲，推動中央官制改革，將理論學(xué)以致用，雖然清末局勢復(fù)雜，在封建勢力的阻擋，改革并未能取得其預(yù)期效果，但其努力也對近代中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四階段，1903年第1～3月并未出版，4月改名為《政法學(xué)報》后出版的八冊雜志。雖然雜志的文本材料并未入手，但是根據(jù)先行研究，該階段所刊登的內(nèi)容全為著作，不再以譯文為主。并且主要以政治法律理論為主，為中國國內(nèi)法律理論的發(fā)展和法律體系的成形作出巨大貢獻。

4 結(jié)語

由此可見，譯書匯編社的雜志可以分為四個階段。第一階段，主要翻譯日本與歐美的經(jīng)典著作，雖然寫明作者與國別但譯者不詳；第二階段，以翻譯介紹歐美與日本的政治制度與行政機構(gòu)建設(shè)相關(guān)著作為主，但只有部分譯文標(biāo)明原作作者，全部未標(biāo)明譯者和國別。內(nèi)容的目的性和針對性更強，但出處難以考證。第三階段，開始以社員自身的著作為主，從政治通論、政治、法律、經(jīng)濟、歷史、哲理等六大模塊在吸收歐美以及日本的理論原理的基礎(chǔ)上，加以論述，體現(xiàn)出編譯的痕跡。第四階段，改名為《政法學(xué)報》后，所刊登的文章全部為社員的著作。且集中為政治法律的理論著述。從四個階段的變化，可以體現(xiàn)出，譯書匯編社的留日學(xué)生，在傳播西方思想過程中，主體性的增強，主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面是刊登內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)，從第一階段以經(jīng)典著作為主，到第二階段目的增強，不再考慮原著本身的知名程度，而是以介紹政治制度與行政機構(gòu)建設(shè)相關(guān)著作為主。第三階段劃分為政治通論、政治、法律、經(jīng)濟、歷史、哲理等六大模塊。第四階段，集中為政治法律理論的著述。另一方面體現(xiàn)在，內(nèi)容的形式。第一階段，標(biāo)明原著作者與國際，完全以翻譯為主，第二階段，開始模糊翻譯翻譯與編譯的界限，不再完全標(biāo)明作者，第三階段，以自身著作為主，但是可以考據(jù)出其背后的理論出處，有較重編譯的痕跡。第四階段，明確完全以自身著作為主。

可見，譯書匯編社的成員也在創(chuàng)辦的過程中，不斷摸索，經(jīng)歷復(fù)雜的變化過程，但可以肯定，對內(nèi)容選擇的針對性不斷加強，從翻譯到編譯再到著述，不再滿足于假借他人之口，而是自身著述，可以體現(xiàn)留日學(xué)生的主體意識和目的性不斷增強，對國外思想的吸收和傳播有明確的目的性。